Изучение образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании (методом семантического дифференциала) - Социология и обществознание дипломная работа

Главная

Социология и обществознание
Изучение образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании (методом семантического дифференциала)

Жизненный путь маргинального человека. Социальная ситуация бездомного в обществе. Личностные особенности маргиналов (на примере лиц без определенного места жительства). Исследование образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Глава 1. Понятие маргинализма. Изучение маргинальных субкультур в пс и хологии
1.2 Жизненный путь маргинального человека
Глава 2. Социальная ситуация маргиналов в Российском обществе Личнос т ные особенности маргиналов (на примере лиц без определенного места ж и тельства)
2.1 Социальная ситуация бездомного в Российском обществе
2.2 Личностные особенности маргиналов (на примере лиц без опред е ленного места ж и тельства)
Глава 3. Исследование образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании (на примере лиц без определенного места жительс т ва)
3.1 Описание процедуры исследования
3.2 Статистическая обработка, анализ и интерпретация результатов исслед о вания
маргинал бездомный социальный общество
Актуальность исследования. Повсюду в мире социальные катаклизмы приводят к ситуациям, когда отдельный индивид, группа и целые народы попадают в маргинальное положение. Люди оказываются на границе двух социальных сил, двух культур и идеологий, оказываются выброшенными за пределы благополучного и достойного человеческого существования - становятся изгоями общества. Нередко внутренняя опустошенность, вызванная распадом ценностно-нормативных, духовных основ общества подталкивает индивида к асоциальным действиям, либо к апатии и бездеятельности. В результате человек или социальная группа перестает быть активным, полноценным членом общества и теряет всякую положительную связь с ним.
Аббревиатура БОМЖ (человек без определённого места жительства) как-то незаметно вошла в наш лексикон. Перекочевавшее из милицейских протоколов в средства массовой информации, а затем и в современный русский язык определение «лицо без определенного места жительства» превратилось в «клеймо» для изгоев, пугало для обывателей и является оправданием бездействия государства и в некоторых случаях - применения «полицейских» мер. Бездомность граждан стала неотъемлемой частью нашей жизни. Кто они, эти люди, живущие среди нас, чувствующие, думающие, но ничего не могущие изменить в своей жизни?.. Люди, которые питаются на помойках, просят милостыню в людных местах и ночуют, где придётся, давно, к сожалению, перестали шокировать и удивлять нас. Это происходит оттого, что в современном обществе идет ослабление духовности в человеке, утрата центра, что ведет к разложению, диссоциации личности. Великий русский мыслитель Н.А. Бердяев говорил, что мучительность и драматизм человеческого существования в значительной степени зависят от закрытости людей друг от друга, от слабости той синтезирующей духовности, которая ведет к внутреннему единству и единению человека с человеком. К сожалению, современному человеку все чаще и чаще становятся чуждыми такие чувства как жалость, сочувствие и милосердие, а потребность в духовной жизни сходит на нет. Бродяжничество и бездомность как социальные явления - это беда всего общества, грозящая духовной опустошенностью. Здоровое, должное общество может быть создано лишь из духовной социальности человека.
Актуальность темы исследования определяется рядом причин и обстоятельств, первым из которых является то, что Россия переживает сейчас период острейшего социального кризиса, идет интенсивный процесс реформирования общества. Появление новых элементов и структур сопровождается разрушением старых. Меняются социальные институты - то есть все то, что в стабильных условиях «цементирует» жизнь общества. В России почти нет слоев населения, положение которых было бы стабильным, а общие идеалы и ценности отсутствуют. Растущее имущественное расслоение серьёзно изменило социальную структуру общества, сделав безработными миллионы людей, а десятки тысяч - живущими за чертой бедности, о чем свидетельствует официальная статистика.
Бездомные граждане, испытывающие моральные и материальные лишения, а также физические страдания, представляют группу высокого социального риска и угрозу общественной безопасности. Оказавшись на обочине жизни, будучи вынужденными пребывать в антисанитарных условиях, бродяги сами могут служить источником инфекционных заболеваний. Не имея средств к существованию, постоянного места работы эти люди вступают на криминальный путь, еще более усугубляя свое социальное положение.
Современная ситуация, сложившаяся в результате субъективных причин и объективных обстоятельств и приведшая бездомных людей к экстремальным условиям существования, за гранью нормального бытия, - оказывает негативное воздействие на личность, ломает психику человека и ставит перед всем обществом необходимость решения неотложной задачи возвращения этих людей в социум посредством их социальной адаптации и ресоциализации.
Изучение "социального дна" помимо трудностей, связанных с дефицитом статистики, равно как и научно-теоретического осмысления, относясь к разряду так называемых "сензитивных" тем, содержит также трудности, связанные с ролью человеческого фактора и его влияния на качество социологической информации.
Тот факт, что изучение данной тематики сопровождается значительным количеством проблем как профессионально-этического, так и чисто методического характера, отмечал С.А. Чернышев в работе, посвященной анализу трудовых установок временных групп, формируемых на основе сезонной и вахтовой занятости: "Одна из серьезных методических трудностей в изучении диффузных временных групп с девиантной направленностью состоит в том, что как объект исследования они труднее поддаются научному исследованию, чем нормативно-нормальные группы. Предлагаемые традиционные методики или опросники, в большинстве своем, данной категорией людей отвергаются по двум причинам: респонденты не понимают... суть и значение задаваемых вопросов, или отвергают саму процедуру исследовательского общения, с тем, чтобы не показать трагизм и глубину своих переживаний".
Цель исследования. Изучение образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании методом семантического дифференциала.
Изучить и проанализировать литературу по данной проблематике.
Обосновать применение методик, используемых в исследовании.
Провести сравнительный анализ образа представителей маргинальных субкультур и группы лиц, ведущих адекватный образ жизни, в общественном сознании.
Описать образ представителей маргинальных субкультур в общественном сознании.
Предмет исследования. Образ представителей маргинальных субкультур в общественном сознании.
Гипотеза исследования. В качестве общей гипотезы исследования выступает предположение о том, что в общественном сознании существует образ представителей маргинальных субкультур, качественно отличающийся от образа лиц, ведущих адекватный образ жизни.
Экспериментальный объект исследования. Группа испытуемых от 25 до 40 лет - 30 человек.
Методы исследования: Стандартный двадцати пяти шкальный семантический дифференциал Ч. Осгуда.
Методологические основы исследования: Принцип единства сознания и деятельности [Рубинштейн Л.С.]; Концепция формирования жизненного пути личности [Рубинштейн Л.С., Абульханова-Славская К.А., Ананьев Б.Г.]; Теория деятельностного происхождения мотивационной сферы человека [Леонтьев А.Н.]; Концепция маргинального человека Э. Стоутвиста, Р.Парка.
Практическая значимость исследования состоит в том, что результаты исследования позволяют разработать оптимальные социальные технологии адаптации и реинтеграции бездомных в общество. Результаты исследования могут оказать помощь социальным работникам и другим социальным институтам общества в организации работы учреждений социальной помощи и защиты.
Объем и структура работы. Дипломная работа состоит из введения, двух теоретических глав, экспериментальной главы, посвященной исследованию личностных особенностей маргиналов (на примере лиц без определенного места жительства), заключения, списка литературы, приложений. Список литературы содержит 51 источник. Текст работы занимает 77 страниц.
Глава 1. Понятие маргинализма. Изучение маргинальных субкультур в психологии
Маргинальность - одна из характеристик состояния социальной структуры любого общества. Это понятие служит обычно для обозначения относительно устойчивых социальных явлений, возникающих на границе взаимодействия различных культур, социальных общностей, структур, в результате чего определенная часть социальных субъектов оказывается за их пределами. Чаще всего имеются в виду маргинальные, окраинные социальные группы. В российском обществе периода трансформации маргинальность приобретает особые масштабы, которые напрямую соизмеримы с масштабами социальных изменений, переживаемых страной. Один из тезисов, нередко выдвигаемых и вместе с тем слабо верифицируемых - всеобщая маргинализация российского населения. Дискуссионность его становится очевидной, если учесть, что и смысл, вкладываемый в это понятие, критерии, параметры, да и сама "социальная топология" практически не уточняются. [5]
В любых условиях жизни больших социальных групп, особенно в исторические периоды быстрых социальных и экономических изменений, небольшое число членов притесняемых социальных групп добивается повышения своего социального статуса и выходит за те рамки ролей, которые им предписывались. Такие люди занимают промежуточный статус между этими двумя социальными мирами. Формально они становятся членами высшего слоя общества (даже элиты), но в этой новой группе им очень трудно войти в неформальные, первичные взаимоотношения с ее членами. Если такие люди остаются жить в среде своей прежней этнической группы, тогда членам обеих групп трудно определить, как следует обращаться с ними.
И сам такой человек, занимающий особый статус между двумя группами, не чувствует и не ведет себя свободно и расковано ни там, ни здесь. Его статус называют маргинальным, и это же название нередко применяют для обозначения человека, занимающего маргинальный статус.
«Маргинальный человек» - часто встречающееся выражение, обозначающее человека, который одновременно принадлежит двум или большему числу референтных, в частности этнических групп, который хочет жить в двух мирах, желает сохранить свои традиции, язык и религию и одновременно быть принятым в новой среде. Но здесь его обычно не принимают из-за предубеждений. [43]
Личность, покидающая в результате миграции, брака, получения образования одну группу или культуру, не найдя удовлетворительного варианта приспособления к другой, оказывается на периферии каждой из культур и не является членом ни той, ни другой, становясь как бы «маргинальным человеком». Таково первоначальное определение маргинального человека, данное Э. Стоутвистом, который, подхватив идею Р. Парка, стремится развить теорию маргинальности в широком социально-психологическом плане. [цит. по 47]
Вот как излагает Т. Шибутани понимание Р. Парком маргинального человека: «Маргинальны те люди, которые находятся на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники. [50] К признакам маргинального человека Р. Парк относил следующие: [цит. по 47]
серьезные сомнения в своей личной ценности,
неопределенность связей с друзьями и постоянная боязнь быть отвергнутым,
тенденция охотнее избегать неопределенных ситуаций, чем рисковать унижением,
болезненная застенчивость в присутствии других людей,
одиночество и чрезмерная мечтательность,
излишнее беспокойство о будущем и боязнь любого рискованного предприятия,
неспособность наслаждаться и уверенность в том, что окружающие несправедливо с ним обращаются.
Маргинальный человек, таким образом, оказывается в трудной социально-психологической ситуации. Он не чувствует себя полноценным членом ни в той, ни в другой группе. Во многих ситуациях у таких людей нет определенных социальных ролей, и из-за такой неопределенности они переживают неприятные психические состояния. Положение маргинальных людей весьма двусмысленно, поскольку они не оправдывают ролевых ожиданий, предъявляемых как с той, так и с другой стороны. Эти ожидания различны, порой весьма противоречивы и несовместимы.
Одну и ту же роль человека разные его референтные группы понимают по-разному, предъявляют к нему несовместимые требования, вследствие чего он переживает внутренние конфликты. В целом это более или менее дезадаптированные люди. Хроническая дезадаптированность человека в современных динамичных обществах в еще большей мере свойственна маргинальным людям.
Люди, занимающие более низкие социальные статусы (это в первую очередь рядовые члены прежней группы, которую индивид наполовину покинул), считают, что он на социальной лестнице стоит выше, чем они, поэтому ему завидуют, возмущаются, переживают враждебность и импульсы агрессивных действий. В то же время члены новой для него (доминирующей) референтной группы смотрят на него «сверху вниз», даже с некоторым презрением.
По-видимому, признание существования маргинальных людей - необходимое условие понимания жизни и даже исторической судьбы тех народов, которые долгое время были лишены независимости и собственной государственности. В среде таких народов (этносов) всегда существовала группа маргинальных людей. Если исследовать, например, историю армянского народа в тот период, когда Армения была разделена в основном между Турцией и Россией (с первой половины XIX в.), то мы увидим, что в этих двух частях Армении (Восточной и Западной) существовала своя элита: в России - частично обрусевшая, живущая не столько в самой Армении, сколько в двух российских столицах, а также в Тбилиси и Баку, а в Турции - частично отуреченная армянская элита, живущая в основном в Стамбуле. Фактически только эти две подгруппы армянского этноса и играли какую-то политическую роль, пока на арену не вышли первые армянские политические партии, состоящие не только из образованных и материально обеспеченных маргинальных слоев этноса, но и из остальных групп народа. [24]
Понятие «маргинальный статус» внес в социальную психологию Роберт Парк в ходе своих исследований миграции населения. Он считал маргинальных людей «побочным результатом» (by products) процессов образования новых обществ. Он находил исследование таких людей поучительным, так как в их переживаниях отражаются процессы социальных изменений.[32]
В Турции, например, в группу маргиналов входили чиновники, назначенные турецкими властями, богатые торговцы и часть интеллигенции, которая, кстати, заметно способствовала развитию турецкой национальной культуры (музыки, литературы, языкознания, истории и др. областей). [24]
Лидеры властвующих групп нередко управляют своими владениями и не прямо и непосредственно, а через группу маргиналов, которых частично сами же специально создают. Вследствие этого маргиналы оказываются в трудной ситуации. Перед ними все время встает вопрос: как вести себя, чтобы ни та, ни другая сторона не считала их предателями? Ожидания, предъявляемые с двух сторон к исполнению роли старосты села, мелкого чиновника или депутата парламента, чаще всего бывают несовместимыми.
Под маргиналами понимаются индивиды, их группы и общности, формирующиеся на границах состояний и в рамках процессов перехода от одного типа социальности к другому или в пределах одного типа социальности при его серьезных деформациях.
Среди маргиналов могут быть этномаргиналы, сформированные миграциями в чужую среду или выросшие в результате смешанных браков; биомаргиналы, чье здоровье перестает быть предметом заботы социума; социомаргиналы, как, например, группы находящихся в процессе незавершенного социального перемещения; возрастные маргиналы, формирующиеся при разрыве связей между поколениями; политические маргиналы: их не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьбы; экономические маргиналы традиционного (безработные) и нового типа - так называемые "новые бедные"; религиозные маргиналы-стоящие вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними; и, наконец, криминальные маргиналы, а возможно, еще и просто те, чей статус в социальной структуре не определен. [38]
Несмотря на множество попыток сформулировать, что такое марги-нальность, никакой устойчивой дефиниции ни у нас, ни за рубежом не существует. Поэтому под маргинальностью традиционно имеется в виду разрыв социальной связи между индивидом (или общностью) и реальностью более высокого порядка, под последней же - общество с его нормами, взятое в качестве объективного целого. Целое лишь внешне кажется противоположностью природного космоса: если это и хаос, то превосходно структурированный. Вслед за создателем "коммуникативной диалектики" Ю.Хабермасом целесообразнее, вероятно, говорить об обществе именно как о социальном целом, чем как о системе: не в том ли суть главной ошибки всех концепций, основанных на структурно-функциональном анализе при объяснении маргинальности, что в ней видят простой факт дезорганизации системы, ослабление ее функций. Между тем данный факт, хотя и способствует маргинализации, однако же не создает ее, и более оправданным является понимание маргинализации как последовательного и параллельного разрыва пространственных, экономических, политических и других связей индивидов и общностей с нормами социального целого. Социальная связь при этом определяется через совокупность обязательств индивида или общности по отношению к такому целому. Иными словами, маргинальны не люди сами по себе, а их связи и отношения, ослабление, деформация (или отсутствие) которых и вызывает в конце концов феномен маргинальности. Индивиды и общности всех указанных выше категорий, а возможно, и многих других своим бытием и сознанием фиксируют некую неосновную для общества, но доминантную для них самих объективно-субъективную подструктуру, которая и отличает их от индивидов и общностей, социально-нормальных в указанном выше смысле.
Подчеркнем относительную самостоятельность сферы маргинального сознания. Это не значит, что маргинальное сознание возникает где-то на отлете от маргинального бытия, но трансформация последнего сама по себе еще не вызывает демаргинализации сознания. Уже в первых зарубежных социально-экологических и социально-антропологических концепциях преодоления маргинальности (Р.Парк, Э. Берджесс, О.Льюис) оспаривался филантропический опыт социальной гигиены XIX в. Переселение неблагополучной семьи в благоустроенную квартиру не всегда делает ее благополучной, а жилищное строительство, как исторически одно из первых средств борьбы против маргинальности, оказалось недостаточным. Маргинальность воспроизводилась и в новых кварталах. [47] [50]
Не развертывая специальной аргументации, но опираясь на исследования К.Г.Юнга, В.Тернера и С. Риверы об архетипах и архетипированных представлениях общинного и коллективного сознания (очень разные авторы, объединенные в данном случае интересом к маргинальным формам сознания), можно предположить, что маргинальное сознание есть превращенная форма сознания, генетически восходящая к архетипам общинного; над последними длительное время наслаивались социокультурные стереотипы не менее чем двух культур, столкновение норм которых и привело к кодовым нарушениям в сознании маргинала, что дает основание говорить об общих массовых образах представлений в сознании маргинала как об архетипированных, восходящих к общинному.
Слишком большое разнообразие сознаний, которые мы определяем как маргинальные, - что между ними общего? Общее, безусловно, есть в наслоениях сознания, стереотипах, нормах и т.д., но общинное сознание - единственное, которое пережили предки абсолютно всех "нормальных" и маргинальных индивидов. Архетипированные представления, конечно же, схвачены стереотипами нормального уровня культурного сознания, однако же при распаде социальных связей, сиречь при маргинализации, они самоактуализуются. Этот слой интерферирует со стереотипами столкнувшихся культур, замещая их неусвоенные образцы. Вольно или невольно маргинал ведет себя в соответствии с первообразами архетипированного поведения, хотя и не в чистом виде.
Независимо от конкретики происхождения и развития того или иного маргинального сознания, архетипированные представления присущи всем людям, но не всегда и не у всех нарушение социокультурного кода, порождаемое распадом бытийных связей и провалами в социальном наследовании, ведет к маргинальности. Может возникнуть искушение отождествить маргинальность с социально-психологическими комплексами или недостаточной адаптированностью к современным процессам. Тогда формальное признание базовых норм господствующей социальности формально же может рассматриваться как интеграция в общество, но такая "интеграция" не имеет ничего общего с демаргинализацией. Действительное восстановление живой ткани общественного сознания маргиналов могло бы опираться на определенное оживление, хотя и в регулируемом ограниченном диапазоне, тех бесструктурных отношений, в которых "задействованы" архаические элементы общинного сознания, содержащиеся в новых формах массового сознания, несущего стереотипы реальности более высокого порядка. Именно наличие таких архаических элементов позволит транслировать социальный опыт от более развитых социальных групп, уже укоренившихся в среде, к менее развитым. В известной степени речь идет о возможности транслирования социокультурного опыта невзирая на провалы и разрывы бытия и сознания маргинала путем наведения мостов между стереотипами различных культур. Строительным материалом для этих мостов и становятся архетипированные представления, уже имеющиеся готовыми или "взятые" в сознании маргинала. Установка же на вытеснение социально-психологических комплексов и повышение адаптированности к господствующей культуре без воздействия на подструктуру маргинальности в сознании, на кодовые элементы и т.д. приводит к изоляции маргинала и сугубо внешнему усвоению демаргинализующих стереотипов. Более того, значительная часть самих стереотипов господствующей культуры продуцирует дальнейший распад социальных связей.
Маргиналы представляют также социальные силы, артикулирующие свои стремления самым различным образом.
1.2 Жизненный путь маргинального человека
Развивая концепцию маргинального человека, выдвинутую Р. Парком, Э. Стоунквист продвинул ее дальше на основе изучения биографий нескольких таких лиц. Он сумел показать, что есть определенная история жизни маргинального человека, которая действительно вновь и вновь повторяется, правда, различаясь в каждом случае в деталях, и не всегда воспроизводится полностью. Индивидуальные различия велики, но какая-то общая линия сохраняется. [цит. по 47]
Согласно Э. Стоунквисту, в жизни маргинального человека можно выделить три основные фазы: [цит. по 47]
фаза сознательного восприятия конфликтов;
фаза устойчивого приспособления (адаптации).
В последнем случае у личности возникает защитная установка (или реакция) на ситуацию своей жизни. Давая этим фазам подобные названия, автор затем переходит к более подробному их описанию.
Фаза развития - это период защищенного детства. У ребенка пока еще нет внутренних конфликтов, он нечувствителен к противоречиям и конфликтам. Он даже не осознает в полной мере свою принадлежность, его самосознание только-только начинает развиваться.
Фаза сознательного восприятия конфликтов - это период, в течение которого личность обретает самосознание. Эта особая форма самосознания «пробуждается» у человека тогда, когда он начинает понимать, что люди, вследствие его принадлежности, воспринимают его по-особому.
Э. Стоунквист считает, что именно во второй фазе своего жизненного пути маргинальный человек действительно становится маргинальным: он переживает конфликты и кризис, вследствие чего меняется его «я-концепция». [цит. по 47] Нарушаются его привычки и установки. Ему предстоит реконструировать себя и свою я-концепцию», найти свое место (статус) в обществе, свою новую роль.
Тут уместно добавить то, что сказано более поздними авторами при попытке дать ответ на вопрос: почему появляются маргинальные люди? Когда человек занимает в обществе низкий статус, он не удовлетворяет свои потребности в защите и высоком уровне самоуважения. Тогда возникает опасность сильной недооценки, комплекса неполноценности у этих людей.
Имеет значение также страх остаться на низком уровне экономического статуса и не суметь самореализоваться.
Фаза устойчивого приспособления - это период, в течение которого индивид различными способами пытается адаптироваться к создавшейся ситуации. При успешной адаптации он приобретает душевный покой и выходит из состава маргинальной группы. Но еще больше таких случаев, когда маргинальные личности не способны полностью освободиться от своего статуса и психического состояния: они продолжают осознавать свое положение и им удается лишь частичная адаптация. В некоторых случаях адаптация предъявляет к личности требования, связанные с преодолением таких трудностей, на которые человек не способен. В таких случаях возможны психические нарушения.
Э. Стоунквист отметил, что личность обычно осознает свое различие под влиянием какого-либо неприятного события, внезапно и быстро. Она претерпевает переворот, принимает новую ориентацию. Изменяются ее представления о себе, ее притязания, она начинает более четко осознавать себя. Первый импульс, который возникает у такого человека - это желание отождествиться с доминирующей группой. Он считает, что его меньшинство заслуживает презрения, что сам он - исключение и ему должно быть дозволено жить по критериям властвующей элиты. [цит. по 47]
Полагая, что источником его бедствий является его группа, он начинает острее критиковать ее. Он пытается убедить и даже заставить членов своей группы отказаться от нежелательных своих черт и приспособиться к ценностям господствующей группы. Получив отказ, он остается «висеть» между двумя социальными мирами. В нем возникает острый интерес к проблеме межгрупповых отношений.
Такова, в общих чертах, точка зрения Э. Стоунквиста на фазы жизненного пути маргинальной личности.
Основная идея теории маргинальной личности сводится к тому, что несовместимость ценностей и ожиданий двух референтных для нее групп отражается на ее психике и вызывает внутренние конфликты. Особенно острыми эти конфликты оказываются тогда, когда индивид имеет глубокую положительную идентификацию с обеими группами. Под влиянием этих конфликтов она фрустрируется и оказывается в состоянии дезадаптации. Конфликты субъективно переживаются в виде умственных и психофизиологических напряжений и острых затруднений. Человек сам для себя выдвигает цели и отвергает их, выбирает средства достижения этих целей, но не может сделать окончательный выбор. Он представляет себе воображаемые сцены действий, но чаще всего предвидит в них неудачи. Ясно, что этот внутрипсихический план конфликтов маргинальной личности требует тщательного исследования.
Есть в вышеописанной концепции один спорный момент, который следует особо отметить, поскольку он позволяет наметить новые возможности исследования маргинальности. В каждой культуре формируются определенные типы людей. Но, по мнению автора концепции, характерные черты маргинальной личности определяются не особенностями сталкивающихся культур, а самим конфликтом. Он пишет: «Для понимания маргинальной личности различия, вытекающие из индивидуальной наследственности и разницы в жизненном опыте, полученном в пределах одной и той же культуры, не имеют большого значения». [цит. по 47]
Проблема, однако, в том, что маргинальные личности, сформировавшиеся в различных социальных зонах, не могут быть полностью идентичными. Все-таки в разных местах сталкиваются различные пары культур. Есть, видимо, всеобщие черты маргинальных людей, но есть и специфичные. К такому выводу нетрудно прийти, если учесть, что культура содержит в себе все элементы психического склада.
Каким образом люди, занимающие маргинальный статус, разрешают свои конфликты и как они адаптируются? Данный вопрос уже стал предметом обсуждения в психологической литературе. Описаны основные адаптивные стратегии маргинальных людей. [32] [38][39]
Первая стратегия. Если в данном обществе есть много людей с одинаковым маргинальным статусом, они могут объединиться и образовать свое собственное сообщество. Это стратегия адаптации и выживания. Но такое объединение не всегда возможно, так как такие люди не симпатизируют друг другу и стесняются быть вместе. Но если все же им удается объединиться, они стараются создать себе групповую позицию, значительно превышающую позицию (статус) остальных своих соплеменников в данном большом обществе. Возникает детрибализованная новая группа. Детрибализация - довольно распространенный процесс в обществах.
Вторая стратегия. Часть людей, занимающих маргинальный статус, использует это свое положение для приобретения определенных специальностей. Маргинальные люди обычно хорошо выполняют посреднические роли, регулируя взаимоотношения тех двух групп, к которым принадлежат одновременно.
Третья стратегия. Она представляет значительный интерес для психологов: маргинальная личность разделяет свою жизнь и деятельность (роли) на изолированные друг от друга «части» или «сегменты». Находясь в разных социальных мирах, она выступает в различном качестве, как бы претерпевая радикальные превращения. Вообще люди, живущие в сложных обществах, нередко пользуются этой стратегией, так как вынуждены очень часто переходить от одной роли к другой, в разных социальных ситуациях идя навстречу различным ожиданиям. Трудности и конфликты возникают тогда, когда они вынуждены одновременно иметь дело с представителями различных социальных миров. Но обычно люди стремятся держать подальше друг от друга эти ситуации и жить несколькими сильно отличающимися друг от друга жизнями.
Такие люди нередко бывают скованными и сверхосторожными, поскольку все время озабочены тем, чтобы не сказать и не сделать что-либо неуместное в данном месте и в данное время. Возникновение конфликтов частично предотвращается также путем формализации отношений с людьми.
Данная стратегия, как мы видим, включает в себя ряд известных в психологии адаптивных механизмов: изоляцию, формализацию, в определенной мере -- самоограничение (рестрикцию) и другие. Эта стратегия выбирается в ситуациях межролевых конфликтов характера.
Четвертая стр
Изучение образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании (методом семантического дифференциала) дипломная работа. Социология и обществознание.
Реферат Qos
Реферат: Радянсько-німецькі договори 1939 р. і західноукраїнські землі
Арман Болған Ақ Боз Ат Эссе
Курсовая работа: Томас Манн "Будденброки"
Сочинение: Тема родины в лирике Есенина, Блока, Рубцова. Скачать бесплатно и без регистрации
Александрова Математика 2 Класс Контрольные Работы
Эссе На Корейском Языке
Идеал Человека В Философии Стоиков Реферат
Контрольная работа по теме Взрослость: молодость и зрелость
Эссе На Тему Диалектика В Философии
Реферат: по новейшей истории Монголии
Реферат: Ранние формы религии. Скачать бесплатно и без регистрации
Дипломная работа по теме Социальная адаптация первокурсников к университетской жизни
Курсовая работа: CMS SiteEdit
Реферат: Можно ли создать формулу успешного продукта. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение по теме Этот день мы приближали как могли (по произведениям о Великой Отечественной войне)
Сочинение На Тему Мой Родной Поселок Кулешовка
Реферат: Среднесрочный курс повышения квалификации по программе «Традиционные системы оздоровления» (Аюрведа)
Курсовая работа по теме Дослідження рекреаційно-туристичного комплексу Німеччини
Контрольные Работы По Геометрии 7 Класс Фарков
Нуклеиновые кислоты. Обмен веществ и энергии в клетке - Биология и естествознание реферат
Психологические особенности ценностных ориентаций девочек и мальчиков подросткового возраста - Психология автореферат
Изучение лингвистической терминологии на уроках русского языка в начальной школе - Педагогика курсовая работа