История жилой архитектуры
История жилой архитектурыГений места: Барбикан
=== Скачать файл ===
Ежегодно в поисках татарского колорита в Казань устремляются миллионы туристов. На деле они часто вынуждены выслушивать дежурные экскурсионные байки о котле мультикультуризма, ханском золоте и средневековой царевне с трагичной судьбой. Но самое ценное скрыто в деталях, а не в исторических анекдотах. Но разрабатывать тему я начал еще в студенчестве. Тогда мой научный руководитель Сайяр Ситдикович Айдаров наставлял меня, что татарской архитектуры как явления нет и все, что построено, — это лишь интерпретация русских стилей. Но при таком подходе в тени оставался огромный пласт городских и сельских строений, которые нельзя отнести ни к имперской архитектуре, ни к чисто туземной, поскольку в них сочетаются черты и того, и другого. Архитектура татарской слободы — это как раз то самобытное явление, которое попадает в этот средний, и в то же время невидимый, сегмент архитектурной культуры. При том, что барокко — изначально итальянский стиль, к традиционной культуре России не имеющий никакого отношения. Улица Каюма Насыри, 10, годы. Татарская архитектура не привязана к Татарстану. Это опровергает миф о том, что архитектура казанских татар развивалась исключительно под воздействием русской культуры. Мечети Казани типологически те же, что и в Европе и Азии. Но если там не было влияния русских стилей, тогда почему же в подавляющем большинстве случаев стилистика, компоновка, планировка и художественный образ те же самые, что и в России? Нельзя утверждать, что татарский классицизм воспринят именно из русской архитектуры, только потому, что народы жили рядом. К примеру, вы далеко не всегда общаетесь со своим соседом, а чаще готовы ехать на другой конец города к своему другу, потому что именно с ним, а не с соседом у вас общая система ценностей. Напротив, они знали персидский, турецкий, арабский языки, потому что чувствовали себя частью большого исламского мира. Они не стремились ездить в Санкт-Петербург, а смотрели в сторону Стамбула, Каира и Бухары — лишь единичные купцы в порыве индивидуальной оригинальности отправляли детей учиться в Париж. Культурная ориентация очевидно была направлена на Восток. А там мы видим те же западные стили, только в собственной региональной интерпретации, влияние которой мы находим в Старо-Татарской слободе. Простое сопоставление форм татарского, русского и стамбульского барокко сразу выявляет близкое родство стамбульских и казанских форм и совершенно иной характер петербургского стиля. К примеру, формы минарета Апанаевской мечети угадываются в башенках Нур-у-Османие в Стамбуле, а минарет Бурнаевской мечети — это реплика одной из угловых башен мечети Мухаммеда Али в Каире. Бурнаевская мечеть, годы. Вид из двора напротив. Казалось бы, Восток далеко от Казани. Но тон татарским слободам диктовало купечество — мечети и особняки строились на их деньги. Для татарского купца-миллионера ничего не стоило командировать архитектора и мастера в Стамбул, а может, и пригласить консультанта оттуда. Надо уяснить психологию этих людей: Я видел большую дореволюционную фотографию с видом Стамбула, бережно сохранявшуюся на стене одного из современных татарских домов. Русская нация, к примеру, черпает вдохновение, в том числе и в том, что касается архитектуры, не из соседней и близкой Скандинавии, а из Византии, хотя, казалось бы, она намного дальше и по времени, и по расстоянию. Традиция татарской архитектуры насчитывает более тысячи лет и имеет собственную периодизацию: Конечно, архитектура крымских и сибирских татар различается, но в этом нет ничего удивительного: Сущностные мотивы уходят в интерьеры: То же с русским домом: Формальной точкой отсчета истории татарских слобод стало завоевание Казанского ханства, когда, как говорят историки, татарское население было изгнано за Кабан. Лично мне кажется, что там обосновались лояльные к Руси касимовские татары, а нелояльных перебили или они сумели бежать. Если бы в Казани оставались местные татары, то сохранились бы древние татарские топонимы — мы не знаем, к примеру, как татары называли Кремлевскую гору. Сохранились только названия вроде Кабана и Булака, так как их отразили в русских хрониках, в связи с их военным значением. Однако, видимо, со временем бежавшие татары возвращались, а вместе с ними вновь вернулся и казанский стиль. В начале XVIII века Старо-Татарская слобода состояла из двух улиц. Мечети регулярно разрушались в ходе антимусульманских кампаний Российской империи. Самые старые сохранившиеся сооружения здесь — мечети Марджани и Апанаевская, причем нельзя сказать сразу, какая из них старше. Вроде бы очевидный ответ — мечеть Марджани, потому что историки и экскурсоводы говорят о ней как о первой каменной мечети Казани, возведенной после указа Екатерины Второй о веротерпимости. Но есть доводы и в пользу Апанаевской мечети. Похоже, что ее построили раньше, но узаконили уже после издания указа императрицы. Он писал, что внизу находилось училище татарского и турецкого языков. Возможно, речь идет именно об Апанаевской мечети. С датировкой мечети Марджани все проще, но для точного ответа хорошо бы провести археологические исследования фундаментов этих мечетей. Существует мнение, что после завоевания русскими татарская архитектура и жизнь в слободах пришли в упадок. Но это не так, хотя бы потому, что во время посещения Казани в году Екатерина Вторая была поражена богатством и своеобразием быта татар, устроивших ей пышный прием. Еще раньше, в году, шотландский путешественник Джон Белл, посетивший Казань, пишет то же самое и отмечает, что татарские купцы ведут активную торговлю с Турцией и Персией. В XVIII веке городская слобода мало отличалась от деревни. Карл Фукс пишет, что дома в татарской слободе были организованы в феодальном духе: Подобные усадьбы местами сохранялись вплоть до начала ХХ века, хотя многочисленные регламентации городского строительства постепенно привели слободу в нынешний вид. Однако городские регламенты не меняют все сразу — невозможно передвинуть дом сразу после издания нового документа. Изменения происходили в течение жизни домовладения: На город влияли и общегородские мероприятия, вроде строительства брандмауэров. Татары не могли полностью игнорировать правила градостроительства, но все же находили лазейки. К примеру, уже в XVIII веке становится обязательным утверждение проекта объекта до начала строительства. Но, работая в архиве, видишь, что проект почти никогда не совпадает с реальной постройкой. Возможно, к проекту относились как к бюрократической формальности. Хотя основные параметры будущего объекта — габариты и этажность — соблюдались всегда, во всем остальном — фасады, отделка — полное несоответствие. Особенно это заметно на мечетях: Вокруг строительства мечетей регулярно возникали жаркие межконфессиональные баталии. Православная церковь препятствовала строительству практически каждой татарской мечети — часто татары выбивали разрешения в петербургском Сенате. Наверное, самая напряженная история у строительства у Султановской мечети, так как через дорогу от нее находится церковь Тихвинской иконы Божьей Матери — в Петербургском архиве хранится толстый том с перепиской духовенства по всем инстанциям. Справедливости ради нужно отметить, что уже в XIX веке светская власть и горожане практически никогда не выступали против строительства мечетей. Татарская учительская школа , годы. Дом Апанаевых , годы. Современная реставрация погубила многие детали. Татарская слобода была многоцветной средой, особенно расцветшей к концу XIX века, когда в условиях плотной фасадной застройки цвет оставался чуть ли не единственным способом выразить национальный характер. В каменных мечетях окраска шла в тандеме с пластическими элементами фасада и подчеркивала декоративные детали, в деревянном же зодчестве система раскраски фасадов сближалась со среднеазиатской традицией, где цвет не подчеркивал, а, напротив, разрушал и дробил форму. Как показывают обследования, стены зданий красились независимо от наличия или отсутствия на них обшивки или штукатурки. К примеру, современная мечеть Марджани безусловно не соответствует своему изначальному барочному виду: Кроме того, мечеть была окрашена в базовый желтый цвет — я поднимался на крышу и видел желтый кусок старой штукатурки от минарета. По аналогии с другими традиционными памятниками можно предположить, что наличники могли быть синего цвета. Здания в стиле барокко не бывают монохромными, тем более белыми, и я полагаю, что по гамме мечеть Марджани напоминала Петропавловский собор. Дом Апанаева на улице Сафьян, 5 имел эркер — это угадывается по следам на фасаде и многочисленным аналогиям. И это всего три примера. Во всех уцелевших домах, даже несмотря на их неплохое состояние, многого не хватает: Поэтому нынешняя слобода и вполовину не так своеобразна, как раньше. На то, как будет выглядеть конкретный дом, влияло несколько факторов. Прежде всего, под воздействием традиции формируется специфическая функциональная сторона: Мечети могли быть четырех композиционных типов: Все эти типы прослеживаются на всем протяжении истории и не менялись под воздействием новых стилевых течений. В этом смысле примечательна Апанаевская мечеть. Она является примером развития постзолотоордынской татарской традиции, памятники которой давно исчезли, но элементы архитектуры и художественного оформления ее воплотились на фасадах здания, украшенных богатым лепным декором, отсылающим к древнему деревянному зодчеству. Сейчас я работаю над книгой о минаретах татарских мечетей и понимаю, что на них вообще извне мало что влияло. Архитектура мечети очень устойчива. Деревянные мечети с минаретом на крыше и минаретом над входом, вероятно, сохраняют в себе законсервированные традиции еще времен Булгарии, Золотой Орды и более поздних татарских государств. Их архитектура была настолько канонизирована, что при строительстве практически не допускалось никаких отклонений от принятых схем в силуэте, образе, декоративном облике фасадов. Изменения же часто происходили под воздействием строительных новшеств: Кстати, Султановская мечеть, которая сейчас зеленая, сначала была ярко-красной с золотым шатром над минаретом. Далее возникает стиль эпохи, воспринятый элитой татарского общества через османские и русские образцы. Несмотря на оформление в каком-то модном на тот момент стиле, внутри дом оставался традиционным: Конечно, на внешний вид дома влияют индивидуальные вкусы архитектора либо заказчика. Некоторые заказчики действительно хотели чего-то нарочито европейского: Попасть в жилую часть дома по-прежнему можно было только со двора. Регламентация застройки в конечном итоге разрушила феодальный стиль домовладений, хотя высокие стены и массивные ворота все еще сохранялись, только их уже строили в соответствии со стилем эпохи. Из-за того что окна дома теперь выходили прямо на улицу, они чаще освещали рабочие помещения либо их зашторивали, чтобы с улицы не было видно, что происходит внутри. У татар как у народа с кочевым прошлым наряду с зимним жилищем существовало и летнее, порой даже в виде обычной юрты во дворе. Как пережиток этого вплоть до начала ХХ века у казанских татар встречались два рядом стоящих дома: Следы кочевого прошлого заметны и в интерьере: Вместе с тем интересно заметить, что имперская власть при разработке образцового проекта татарской мечети учла этот момент: Правда, этот проект в Казанской губернии не применялся. Интересным явлением казанской архитектуры является псевдотатарский стиль, который выражает некоторую абстрактную концентрированную идею татарскости. Но этот стиль к реальной татарской культуре имеет примерно такое же отношение, как наряды артистов ансамбля песни и пляски к реальной одежде татар. К примеру, у дома по адресу: Московская, 42 абсолютно татарский фасад, как и у снесенного углового дома на Тельмана, 10, сюда также можно отнести башню Сююмбике и Спасскую башня Кремля. Инде Интернет-журнал о жизни в Казани и городах республики Татарстан. Ка з ань Интернет-журнал о жизни в городах Республики Татарстан Новости города. Что значит татарская архитектура. Апанаевская Вторая соборная мечеть, Казань, годы. Штаб ваисовского движения дом Мусина , годы. Переход между домами во дворе на улице Нариманова, Казань, — годы. Войдите, чтобы добавить комментарий. Мне тоже понравилась статья! Публикуйте, пожалуйста, больше подобных статей, отражающих культуру и историю Татарстана. Создавайте комфортную среду, будьте терпеливы и поощряйте в сотрудниках любопытство. Сайт может содержать контент, не предназначенный для лиц младше 18 лет. Публикация материалов возможна только с согласия редакции. Интернет-журнал о жизни в Казани и городах республики Татарстан. Мануфактуре Сделано в —
Скачать игру гта санандрес самп
Программа для создания карт местности
Анастасия приходько заждалась текст
Этика обществои историяпо августину аврелию