Этика обществои историяпо августину аврелию
Этика обществои историяпо августину аврелиюАвгустин Аврелий (Августин Блаженный) (354 - 430)
=== Скачать файл ===
Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую философию средневековья и был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского. Важнейшие темы философии Августина: В этой книге философ с глубоким психологизмом и предельной искренностью описал свою жизнь и основания своей веры. Проблема Бога и его отношение к миру является в философии Августина одной из центральной. Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он — единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего принцип теоцентризма. Первенство Бога над всем остальным имеет для Августина большое философско-теологическое значение, так как в этом случае он выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир из ничего принцип креационизма и продолжает постоянно творить его. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Таким образом, Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Идея постоянного творения мира Богом приводит Августина к концепции провиденциализма, согласно которому все, что происходит в мире, заранее предопределено Богом, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает. Провиденциализм Августина является систематизированной концепцией предопределения. Она включает в себя учение о благодати и идею о существовании конечной цели истории, которая понимается как осуществление Божественного плана и которая рано или поздно должна завершиться установлением Божьего царства. Размышления Августина о времени и вечности являются существенным вкладом в развитии философских взглядов на эту проблему. Начиная свои рассуждения о времени, Августин пишет о сложности проблемы: Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: По Августину, время существует во взаимосвязи с сотворенным миром. Время есть мера движения и изменений, присущих всем сотворенным конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, оно появляется как следствие Божественного творения и одновременно с последним. Объясняя такие основные категории времени, как настоящее прошлое, будущее, Августин пришел к идее: Именно в настоящем устанавливается порядок между вещами, выражающийся в их следовании друг за другом через момент настоящего. Так, Августин создает философские предпосылки для утверждения исторического взгляда на мир и познание. Из этого следует, что не может быть времени без сотворенного существа человека. На идее взаимозависимости сотворенного мира и времени основана августиновская защита традиционных христианских представлений о творении мира. Вопрос о том, что делал Бог перед тем как сотворил мир, лишается смысла: Это понимание противоположности абсолютной вечности Бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения. Августин считал, что вера и разум взаимосвязаны и дополняют друг друга. Предмет веры — Бог, постижение его возможно и посредством разума, на основе деятельности которого возможно получить истинное знание о сущности Бога. Вера нуждается в разуме как доказательстве и инструменте истолкования сущности Бога и его деяний. Разум же, который мыслит Бога и дает знание о нем, его невидимой сущности, должен опираться на догматы и аксиомы Священного писания, чтобы не впасть в заблуждение или в ересь. Поэтому целью философии, считает Августин, создать учение о Боге как творце всего сущего. Так, в философии Августина констатируется проблема единства веры и разума, ставшая фундаментальной для всей средневековой философии. Без веры разум пуст, а вера без разума, дающего знание о Боге, слепа. С помощью разума душа обретает способность судить о вещах. Истина же содержится в душе, которая бессмертна, и человек не вправе забывать о высшей цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания вере, ибо в спасении души — его высшее назначение. По мнению Августина, вера определяет и направляет человека не только в интеллектуальном, но и в моральном плане, задавая ему нравственные ориентиры. Августин рассматривает человека в его нравственном измерении. Его интересует вопрос — каким должен быть человек. Для этого, в свою очередь, необходимо было объяснить, что такое свобода воли, добро и зло, откуда они происходят. Человек, по Августину, сотворен Богом, который наделил его телом, душой, разумом и свободной волей. Однако человек впадает в первородный грех, заключающийся в служении своей телесности, в стремлении постичь не истину Бога, а постичь наслаждения от телесного бытия. Грехопадение неизбежно приводит к злу. Отсюда тезис — зло не в мире, зло в человеке, порождаемое его волей. Утрата веры невольно приводит людей к творению зла, хотя субъективно они стремятся к добру. Они уже не ведают, что творят. Бытие и жизнь человека приобретают трагический и разорванный характер. И самостоятельно, без помощи Бога люди не могут освободиться от зла, прервать трагический характер бытия. Для человека нравственным долгом, по мнению Августина, является следование Божественным заповедям и максимальное уподоблении Христу. Вера помогает обрести человеку нравственные ориентиры. Одна из главных добродетелей, считает Августин, — это преодоление себялюбия и безграничная любовь к ближнему своему. Он писал, что через любовь каждого человека к ближнему как брату, усмиряется в сердце чувство ненависти и эгоизма, себялюбия. Другой человек должен стать нравственной целью: По мнению Августина, большое значение на пути нравственного совершенствования человека имеет совесть. Совесть — это тончайшее средство самоконтроля. Она позволяет соотносить помыслы, поступки личности с идеалом должного. Поскольку человеку необходимо быть постоянно внимательным к мельчайшим движениям своей души, поэтому совесть как моральный феномен приобретает кардинальное значение. Августин впервые показал — и в этом его заслуга, что жизнь души есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое. Рассматривая проблему нравственного преображения человека, Августин с неизбежностью обращается к вопросам о принципах общественного устройства и смысле истории. Августин ввел идею линейности исторического времени. Историю он мыслит не в замкнутой цикличности как это было характерно для исторических концепций античности , а в поступательном движении к максимально возможному нравственному совершенству. По словам Августина, это будет то время, когда победит благодать, а люди обретут состояние невозможности грешить. Цель истории он видит в нравственном прогрессе. Философ выделяет следующие этапы истории: Августин не отождествлял Небесный град с христианской церковью, а земной — с миром. Не все члены церкви — подлинные граждане Божьего града. С другой стороны, праведники есть и вне церкви, в миру. Эти два града рассеяны по земле, перемешаны в реальном всемирном человеческом обществе. Борьба двух градов — столкновение добра и зла. Она должна завершиться полным отделением земного и Божьего градов. Это произойдет на Страшном суде, который положит конец миру и истории. Праведники обретут вечную блаженную жизнь в Небесном царстве, остальные будут обречены на вечное наказание. Значение Августина для последующего философского и культурного развития велико. Он систематизировал христианскую философию, разработал наиболее полное толкование догматов веры. Его философия предопределила темы и отчасти даже выводы западноевропейских философов на многие века вперед. Августин вносит свой вклад в осмысление внутреннего мира человека, его нравственного идеала, проблемы совести. Для дальнейшего развития философии имели значение его рассуждения о времени и истории. Учение Августина о бытии Проблема Бога и его отношение к миру является в философии Августина одной из центральной. Теория времени Августина Блаженного Размышления Августина о времени и вечности являются существенным вкладом в развитии философских взглядов на эту проблему. Решение проблемы соотношения веры и разума. Учение о человеке Августина БлаженногоБ Августин рассматривает человека в его нравственном измерении. Философия Эпикур Стоицизм Тертуллиан Эразм Роттердамский Кьеркегор Руссо Вольтер Фалес Милетский Анаксимандр Милетская Школа Платон Анаксимен Аристотель Античная философия Августин Блаженный Артур Шопенгауэр Никколо Макиавелли Монтень Гераклит Кант Фихте Шеллинг Гегель Сократ Софисты Фейербах Средневековая философия Ансельм Кентерберийский Фома Аквинский Уильям Оккам Философия эпохи Возрождения Николай Кузанский Пико Делла Мирандола Социализм в эпоху Возрождения Демокрит Эрих Фромм Экзистенциализм Фридрих Ницше Философия Эллинизма Пол Фейерабенд Томас Кун Бенедикт Спиноза Василий Розанов Владимир Соловьев Давид Юм Дени Дидро Джон Локк Джордано Бруно Джордж Беркли Федор Достоевский Жюльен Ламетри Зигмунд Фрейд Иван Ильин Карл Густав Юнг Карл Поппер Клод Гельвеций Лейбниц Марксизм Неоплатонизм Неопозитивизм Позитивизм Поль Гольбах Психоанализ Рене Декарт Русская классическая философия Семен Франк Скептицизм Томас Гоббс Философия Нового времени Философия эпохи Просвещения Фрэнсис Бэкон Шарль Монтескье Западная философия XIX-XX веков Ибн Сина. Города Ауровиль Минск Берлин. Книги Галины Зубец 'Прогулки по Пироговке' и 'Ломоносвские места Москвы' теперь доступны в Музее Москвы Зубовский бульвар, дом 2 Внимание!
Кукуруза в пароварке сколько времени варить
Как можно сделать личный дневник своими руками
Как очистить историю поиска в яндексе
Акции виктория сегодня в москве каталог продуктов
Структура социологической анкеты
Погасить кредит русфинанс банк