История левашской богородицкой церкви тотемского уезда

Скачать файл - История левашской богородицкой церкви тотемского уезда

История — это вехи, расставленные на протяжении длинного ряда годов, без которых невозможно проследить развитие какой-либо страны и населения внутри неё. Исторические размеры и качества поселений неодинаковы. Одни из них влияли на судьбы мировые, другие — на судьбы государства, а иные ограничивались деятельностью в пределах области или поселения. Исторически так сложилось, что Совьюжская волость на протяжении многих столетий до года входила в состав Тотемского уезда Вологодской губернии, что оказало существенное влияние на формирование здесь говора, близкого вологодскому, и особого типа крупных крестьянских домов, похожих на сухонские. Издалека дома в совежских деревнях, расположенных на взгорьях, напоминают готовые к отплытию старинные ладьи и кажутся удивительно легкими. Но стоит подойти к деревне поближе, и легкие корабли превращаются в тяжёлые громады. Можно с уверенностью констатировать, что жители деревень лесу на строительство не жалели. Каждая изба была не только жильём, но и своего рода мастерской. Здесь мужчины плели лапти, пестери, крошни, кузова, как для себя, так и на продажу. По нынешний день хранятся у некоторых совежан изделия кустарного промысла. Дымовский, всесторонне обследовав в начале прошлого века Великовскую волость , отмечал: Предками нынешних совежан были вольные, черносошные крестьяне, не знавшие помещичьего произвола. Этот гордый дух, унаследованный от отцов, неизмеримо укрепился в последующем. Какую сторону жизни совежан ни возьми — коллективизацию, участие в Великой Отечественной войне, повседневный труд на благо своей Родины — в каждой из них им присуще чувство большой личной ответственности, рождающееся из гордости за свою Совегу. Не случайно из шестерых Героев Советского Союза, которых дал Солигаличский район, трое — уроженцы Совеги. А ещё есть полный кавалер Георгиевских крестов, отличившийся своим героизмом в империалистической войне. Вряд ли найдётся такой колхоз, из которого бы вышло столько героев. Совежане чтят память героев — земляков и всех, отдавших жизнь при защите Родины. На центральной усадьбе колхоза напротив Дома культуры в память погибшим в году был заложен парк. В парке воздвигнут обелиск — солдат с поднятым автоматом. В мае года, здесь же, были установлены гранитные мемориальные доски в память трем Героям Советского Союза, и таким образом сбылась еще одна мечта совежан по увековечиванию своих знаменитых земляков. Тотемский и Солигаличские края до прихода сюда славяно-русского населения русские — одна из ветвей славянского племени был заселён финно—угорскими племенами, что подтверждается многими нерусскими названиями наших рек, озёр, селений, урочищ. Явно не по-русски звучат названия: Кострома, Сельма, Воча, Толшма, Ламса, Совега, Мизюга и др. Любавский, изучая образование государственной территории великорусской народности, писал: С этим заключением следует согласиться. В некоторых районах, особенно в лесном Заволжье, ещё несколько столетий спустя после их включения в состав русских территорий продолжала звучать финноязычная речь. Летописи упоминают об основных языческих племенах, проживавших в этих местах: Обитая от Финского залива до Уральского хребта, они занимались охотой и рыбной ловлей. Вот почему деревня в один или два крестьянских двора является господствующей формой в северной России чуть не до конца XVII века. Выжигая лес на новинах, крестьянин сообщал суглинку усиленное плодородие и несколько лет к ряду снимал с него превосходный урожай, потому что зола служит очень сильным удобрением. Но это было насильственное и скоро проходящее плодородие: Таков исторически сложившийся характер присущ был и солигаличанину и тотьмичу — земледельцу, который вынужден был взаимодействовать с малым количеством солнечной энергии, с изобилием осадков, с бедной подзолистой почвой среди лесов и болот при отвратительных путях сообщения. Исторически установленным можно считать, что колонизация шла сюда в основном двумя путями. Один путь шёл с верхней Волги, а другой — из Новгородской земли. Это подтверждается археологическими, историческими и лингвистическими данными. Русские искали среди лесов Севера не добычи, а безопасных мест для хлебопашества и промыслов. Происходило заселение, а не завоевание края. Эта, расползавшаяся по течению рек земледельческая масса, просачивалась тонкими струями, занимая обширные промежутки, какие остались между разбросанными среди болот и лесов финскими поселениями. Проникая на север, новгородцы вместе с чудским поселением возводили свои городки и укрепления, с целью отражения нападений разных враждебных племен и народов. По географическому местоположению совежская земля оказалась посередине между Солигаличем и Тотьмой и, конечно же, жители её не были в стороне от тех драматических событий, которые происходили здесь. Карамзина под годом можно прочесть о разорении и сожжении казанскими татарами многих городов Московского государства. Казанские татары нападали на поселения, грабили и жгли их, убивали славян, а многих просто забирали в плен. Так, в году краткий галичский летописец пишет: Таким образом, видно, что уже в первой четверти XVI века на этих землях проживали славяне. Только затихла битва с татарами и началась мирная жизнь, семнадцатый век повеял бедой уже совсем с другой стороны. Окрестности Тотьмы в году были опустошены польскими интервентами, появлявшимися со стороны Костромы, Галича и Соли — Галичской. Жители последнего бежали в леса, засеки, в Совьюжскую и Толшемскую волости Тотемского уезда пока найдено первое упоминание о Совьюжской волости. Когда отрядами поляков был сожжен Галич, а с солигаличан потребовали выкуп, жители Солигалича доносили царю: Для того чтобы обезопасить себя тотьмичи приняли решение сооружать засеки и заставы на Толшме, Совьюге, Вотче и Демьянове в человек. Засека представляла собой ров, а за ним стена леса, наваленного целиком, заостренными сучьями и вершинами наружу. Проход в такой стене назывался застава. На заставах в опасное время стояли постоянно стражники, чтобы впускать в Совьюжскую и Толшемскую волости Тотемского уезда только своих. Такие же заставы были сделаны и со стороны Унжи и Кологрива. Беглецы из Солигалича, а также подсылаемые поляками лазутчики, схватываемые на заставах, наводили страх скорого нашествия врагов. Однако, сплотившись, тотьмичи, устюжане и усольцы 16 — 18 января двинули свою рать к Солигаличу, остановившись на некоторое время на Совьюге. Вологда, Надо полагать, что и совежане внесли определенную лепту в разгроме польских и литовских вражеских отрядов. Сведения о сражающихся в ополчении совежанах отсутствуют, но исторические документы повествуют о прохождении отрядов ополчения через Совьюжскую волость и о мобилизации на борьбу с врагами проживающих там людей. Из имеющихся источников видим, что совежская местность уже в начале XVII века была населена людьми. Возможно, как одна из версий, может служить и та, что первые поселенцы — славяне в этих краях появились здесь для целей строительства застав и засек по отражению врагов при нападении на Тотьму, а также для освоения новых земель для хлебопашества. Во всяком случае, согласно выписи из Писцовой и межевой книги гор. Тотьмы с посадом и уездом за годы, выполненной московским дворянином Фокой Ратмановым Дуровым и подьячим Евстафием Колюпановым видим следующее: А в ней погост Рождественский погост — В. А на погосте церковь Рожества Христова древяна клецки с трапезою. А в церкви образов местных: Церковь другая древяна ж клецки Чудотворца Николы. Евангеле напрестолное печать московская, сосуды церковные древяные, да книг: Все книги письменые, свеча вощиная поставная навощена красками, ризы и стихарь полотняные, патрохеи и поручи крашинные да на колоколнице 3 колокола медных. А церковного причету поп Власей живет в дер. Великом Дворе, дьячек Фетька Василев, просвирница Улита живет с попом вместе. Пашни церковные паханные худые земли смежно с великой дворскою пашнею 2 чети в поле, а в дву по тому ж. Сена по речке по Водапоице 5 копен. Указываются количество жилой и пустой земли, с определением ее качества добрая, средняя, худая , льготные и оброчные земельные угодья, сенокосные и лесные, приходящиеся на одну деревню, данные по налогообложению. Согласно писцовой книге в году в волости Совьюга в семи деревнях и одном погосте в 37 дворах проживали 58 человек м. Если учесть, что во дворе с одной семьей проживало, согласно различным исследованиям, в среднем по пять человек обоего пола, то уже в и годах здесь в общей сложности насчитывалось около человек. В первой половине XVII века в Совьюжской волости проживали не только крестьяне, но бобыли и казаки. По поводу расселения просторов Северной Руси казаками бытует множество различных мнений, очевидно одно, что казаки здесь жили, занимались хлебопашеством и платили исправно таможенные пошлины. Имеется ещё одно мнение, что одними из предков нынешних совежан были и бежавшие, от правительственных войск в эти глухие места в е годы XVII века, вольнолюбивые сподвижники крестьянского вождя Степана Тимофеевича Разина. В году, согласно писцовым книгам в течение 55 лет в Совьюжской волости произошло увеличение общей пахотной земли с 91 четверти в году до четвертей, или в 1,3 раза. В свете изложения фактов нельзя уже категорически отрицать достоверность мнения, которое упорно держится среди жителей Васильевского сельсовета, что их предками были вольные казаки, а чуть позже и укрывшиеся от царских войск в лесах люди из разбитых отрядов Степана Разина. Но других нет данных для документированного обоснования этого предания, хотя факт существования в прошлом казачьих общин на территории нынешней Вологодчины, несмотря на имеющиеся исторические источники, до сих пор отрицается рядом местных политиков, литераторов и даже историков. Очевидно, это в известной степени объясняется тем, что для многих читателей казак — это прежде всего человек в лампасах и погонах, обязательно конный, с шашкой или нагайкой. Это мнение в корне неверно. Да, на территории Вологодской губернии не было отдельного казачьего войска, не было казачьих войсковых соединений. Но зато здесь на протяжении столетий проживали вольные казаки новгородские ушкуйники , на своих судах-ушкуях освоившие практически всю территорию Северной Руси, включая и местность вдоль реки Сухоны и ее притоков. И можно быть уверенным, что у многих коренных жителей Вологодчины, в том числе и Совеги, найдется далекий предок — удалой новгородский ушкуйник. Казачество — это не лампасы и шашки наголо. Казачество — явление чисто русское и может быть понято только в рамках истории России. Казаком всегда мог стать достойный представитель любого сословия Российской империи, и в то же время подлецы и трусы изгонялись из казачьих общин. Может быть, в этом и заключается самобытность жителей совежского края, их удалая самоотверженность при защите своей Родины, и не случайно здесь столько много Героев. В году согласно материалам Генерального межевания Тотемского уезда Вологодского наместничества в Совьюжской волости при погосте Рождественском уже с 11 деревнями и 89 дворами проживало человека, из них мужского пола , женского человека. К тому времени появились еще четыре деревни Большое и Малое Токаревы, Простотино и сельцо Пуховицино расположенные на реке Совьюге Совеге. Сельцо Пуховицино, с пятью дворами, находилось во владении знаменитых дворян Долговых, а остальные деревни, по прежнему, находились во владении черносошных государственных крестьян. Значительную часть государственных крестьян составляли бывшие служилые люди по прибору однодворцы, солдаты, пушкари, казаки и др. Булыгин, , 28 В эту же категорию вошло и местное нерусское население, ассимилированное и в последствие крещеные выходцы из племен мери и других. В году в селе Великове, уже на правом берегу Водопойницы, была возведена новая двухэтажная каменная Совдюжская Христорождественская приходская церковь, окруженная каменной оградой с фигурной металлической решеткой. Она была построена в духе классицизма с боковыми приделами, трапезной и колокольней. Малые купола над углами приделов вместе с куполом над основным четвериком образовывали пятиглавие. Церковь имела престолы Рождества Христова, Покрова Пресвятой Богородицы, преподобного Феодосия Тотемского, святого Николая Чудотворца архиепископа Мирликийского , Святой Троицы, благоверного князя Александра Невского. Два деревянных храма к тому времени обветшали и в последствие были разобраны. По сведениям года в Совьюжской волости уже в 14 деревнях при дворах проживало жителей, из них мужского пола человек и женского — Появились еще три новые деревни: Беляево, Лихотинка и Петряево. В году в тех же деревнях волости насчитывалось уже жителя, из них мужчин —, женщин — Таким образом, в течение лет численность жителей Совьюжской волости с человек в году, возросла до в году, или в 12 раз. Количество крестьянских дворов также возросло с 40 в году до в году и в году, или в 10 раз. Естественно, такой значительный прирост населения сопровождался не только за счет высокой рождаемости уже оседлого населения, но и за счет прибывающих сюда поселенцев в результате различных исторических событий отмеченных выше. Согласно сельскохозяйственной переписи года в Великовской волости в году волость была переименована из Совьюжской в Великовскую — В. В 8 хозяйствах были зарегистрированы 26 человек, относящиеся к категории посторонних, из которых в трех проживали беженцы. На надельной земле полевые работы осуществляли приписное хозяйство. Кроме того, у 83 приписных хозяйств были зарегистрированы земельные участки, купленные крестьянами сверх надельной земли и являвшиеся их собственностью без каких-либо ограничений. Наибольшее количество населения на Совеге было зафиксировано при переписи года. В то время в хозяйствах было зарегистрировано человек обоего пола, из них мужчин — человек, женщин — человек. В дальнейшем по ряду причин, которые многим понятны последствия гражданской и Великой Отечественной войны, коллективизация, непомерное налогообложение и уход крестьян из деревни и прочее сегодня здесь проживает около человек. Таким образом, по прошествии четырехсот лет, население Совеги не только увеличилось, а наоборот, сократилось до уровня года. Конечно, можно найти множество причин ухода крестьянина со своей земли, но, наверное, искать их бесполезное занятие. Былая крепкая самобытная Совега всё больше обнаруживает поводов для грусти и тревог. Очевидно одно, что некогда развивающаяся сельская цивилизация, деревенский народ полностью исчезают, а с ними и уважительное отношение к его традициям и историческому прошлому. Хотелось бы верить в возрождение Совеги и ее былую славу…. В историческом очерке автор, используя архивные материалы, рассказывает об истории Православия на отдаленной Совеге на севере Солигаличского района. Очерк повествует о становлении церкви, содержит данные о священнослужителях и особенностях приходской жизни. Особый интерес представляют воспоминания жительницы Совеги о судьбе храмов и священников в советские годы, и материалы о карательных действиях власти в г. Согласно Писцовой и межевой книга гор. Тотьмы уже в году в Совдюжской волости в последствие Великовская волость — В. Рождества Христова и Николая Чудотворца. Одними из первых священников на Совеге, согласно архивным документам были: Великом Дворе Великово — В. К году в селе Великове, уже на правом берегу Водопойницы, была возведена новая двухэтажная каменная Совдюжская приходская церковь в честь Рождества Христова Христорождественская. Церковь имела престолы Рождества Христова, Покрова Пресвятой Богородицы, преподобного Феодосия Тотемского, святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, Святой Троицы, благоверного князя Александра Невского. Несколько топографических и статистических сведений о бывшей Великоустюжской епархии. Приход Совдюжской Христорождественской церкви находился в 3-м благочинном округе Тотемского уезда, благочинным которого в — годах был священник Шуйской Успенской церкви Павел Назарович Дъяков. В году при разделении 3-го благочинного округа, состоявшего из 22 церквей, Совдюжская Христорождественская церковь, вместе с Чаловской Николаевской Трофимовская волость — В. Духовником 3-го округа был назначен священник Толшменской Иоанно—Предтеченской церкви Валент Рождественский. В дальнейшем благочинными 3-го округа были священник Воскресенской Шейбухтской церкви Константин Георгиевич Соколов г. В годах Совдюжская Христорождественская церковь после реорганизации округов стала входить в 5-й благочинный округ, в котором числились 9 церквей. Всего же в Тотемском уезде на этот момент числились шесть благочинных округов и один в Тотьме, которые объединяли 80 церквей, в том числе 8 в Тотьме. Благочинным 5-го округа до 23 января года был священник Николаевской Чаловской церкви Николай Юшков, который проживал в с. Вследствии увольнения Николая Юшкова, исполнять должность благочинного 5-го округа был назначен священник Николаевской Толшменской церкви Тотемского уезда Иоанн Рыжков. Несмотря на то, что в октябре года благочинным 5-го округа был избран священник Совдюжской Христорождественской церкви Николай Пихин, — от этой должности он отказался. В том же месяце благочинным 5-го округа был утвержден священник Иоанн Рыжков. До года длительное время священником Совдюжской Христорождественской церкви был Николай Малинин. В начале апреля года Александр Ильинский в связи с болезнью был уволен за штат, а 16 июня того же года он скончался. Однако ему не долго пришлось служить на Совеге. В конце года Петр Тодорский был переведен священником в Маныловскую Христорождественскую церковь Тотемского уезда, а 3 июля года он там и скончался. Некоторое время приход Совдюжской церкви возглавлял священник Александр Успенский, а с 8 января года — рукоположен Николай Пихин, священник Иоанно — Предтеченской Толшменской церкви Тотемского уезда, который еще в году, Его Преосвященством, ко дню святой Пасхи, был награжден набедренником. Долгое время пономарем Совдюжской церкви числился Василий Альбов, а 6 октября года он был переведен в Долговицкую Троицкую церковь. В Совдюжскую церковь был назначен дъячек Коченгской Преображенской церкви Семен Попов, а 7 марта года его сменил Гавриил Летунов. В течение годы должность диакона в Совдюжской церкви была вакантной, и лишь в первой половине года диаконом был определен Иоанн Ивановский, который, прослужив в данной должности около двух лет, 5 июля года был рукоположен в священники Воскресенской Нившеровской церкви Устьсысольского уезда. В течение годов место диакона Совдюжской церкви было вакантным, и лишь в середине года диаконом становится Евгений Мальцев, который уже 19 декабря года был переведен в Двиницкую церковь Вельского уезда. Гавриил Летунов, прослуживший псаломщиком в Совдюжской церкви почти 40 лет, в феврале года был уволен за штат, а 26 апреля в возрасте 70 лет он скончался. К исполнению должности псаломщика был допущен бывший канцелярский служащий, сын диакона Сергий Фрязиновский. В — годах псаломщиком служил Алексей Воскресенский, который 18 сентября года добровольцем ушел на фронт и в феврале году погиб смертью храбрых в бою с врагами. Старосты церквей утверждались на трехлетний срок, по истечении которого, они могли быть избраны вновь. В году эту должность занял отставной солдат Захарий Серогодский, и в декабре года за усердную службу и увеличение церковных доходов он был награжден похвальным листом ВЕВ. Согласно указу Святейшего Синода от 21 мая года всем церковнослужителям Вологодской епархии существенно было увеличено денежное жалование. Так, если у священника Совдюжской Христорождественской церкви установленный ранее оклад составлял руб. Псаломщик стал получать 98 рублей, вместо 35 руб. Диакон жалование получал от доходов церкви, а с введением указа стал получать оклад в сумме рублей. Такое же распределение окладов было и в соседней от Совеги Чаловской Николаевской церкви. В церквях Вологодской Епархии, в том числе и Совдюжской Христорождественской регулярно производились сборы пожертвований на общественные нужды разного рода и в пользу благотворительных и других общеполезных учреждений:. Гроба Господня, Вологодского православного Братства во имя Всемилостливого Спаса, в фонд Российского Красного Креста для оказания помощи больным и раненым воинам и т. Доход от Совдюжской церкви был не слишком велик, но эта церковь, несомненно, вносила определенную лепту в общую копилку епархии. Так если в году доход от 22 церквей 3-го благочинного округа Тотемского уезда составил в сумме руб. На содержание и устройство общежития Тотемского духовного училища в целом по округу облагаемая сумма составила рублей, в том числе Совдюжской церкви — 50 рублей, или 8 процентов от её дохода. В связи с объявленной войной в году стали поступать различные пожертвования для раненых и больных, находящихся в госпиталях, не только от мирян, но и от церковнослужителей. Так, в постановлении 5-го благочинного округа Тотемского уезда, в который входила и Совдюжская Христорождественская церковь, говорилось: Несмотря на то, что согласно Высочайшему повелению, с 11 ноября года Великовская волость была причислена к Солигаличскому уезду, приходская церковь долгое время еще относилась к Вологодской епархии. Из журнала консистории видно, что еще 10 февраля года Преосвященный епископ Севастьян во время своего пребывания в Солигаличе, узнал, что Великовская волость в церковном отношении все еще остается в ведение Вологодского Епархиального начальства. Для возбуждения ходатайства перед Священным Синодом по решению данного вопроса Костромской епархией было направлено в канцелярию господина губернатора Костромской губернии прошение, в котором высказывалась просьба: Вскоре в адрес Костромской Духовной консистории Солигаличским полицейским управлением были доставлены сведения о селениях Великовской волости и о количестве людей, проживающих здесь. В доставленных материалах сообщалось, что на территории Великовской волости находится одна каменная Совдюжская — Христорождественская церковь в селе Великове, находящаяся от г. Солигалича в 30 верстах и от уездного г. Тотьмы Вологодской губернии в верстах. Далее сообщалось, что в приходе этой церкви значатся прихожан, из них мужского пола — , женского — Указывалось и количество прихожан по каждому селению. На основании рассмотренных материалов 2 апреля года Костромская Духовная консистория издала приказ:. В ноябре года солигаличские большевики приступили к мобилизации военнообязанных шести возрастов — годов для службы в Красной Армии. Однако, в Великовской волости, не все однозначно приняли декрет Совета Народных Комиссаров о мобилизации в армию и отделении церкви от государств. На этой почве в начале ноября года в волости вспыхнуло крестьянское восстание. Для его подавления солигаличский военно-революционный комитет в ночь с 16 на 17 ноября года направил в волость карательный отряд во главе с комиссаром Сазоновым и представителем чрезвычайной комиссии ЧК Макшанчиком. Действия этого отряда не отличались от действий других подобных отрядов. Против мирного населения направлялась боевая единица. По прибытии утром 17 ноября в волостной центр — село Великово — отряд окружил здание волостного совета и церковь, где находились возбуждённые люди. В волостном совете сразу же был образован военно-революционный комитет ВРК из трёх лиц под председательством Макшанчика и штаб карательного отряда ШКО в составе также 3-х лиц под руководством комиссара Сазонова. По секретному списку, составленному заранее, были арестованы 23 человека, среди которых были священнослужители Совдюжской Христрождественской церкви: Арестованных разместили в здании совета, а затем до позднего вечера допрашивали. Всю ночь члены ВРК и ШКО дежурили по очереди, наблюдали за сменой караула и за арестованными. Возобновили допросы рано утром и продолжали их до четырех часов дня. В докладе следователя уездной ЧК А. Однако отряд разогнал митингующих, но люди по домам не расходились до самого вечера. Штабом карательного отряда было издано девять приказов:. От мобилизованных людей всех деревень волости были получены расписки о явке на сборные пункты. Дата 20 ноября года была назначена днём выезда мобилизованных на сборный пункт. Все приказы были приведены в исполнение и расклеены во всех сёлах волости. Причём приказ о заложниках, согласно указанию, необходимо было объявить волостному совету после ухода карательного отряда за пределы Великовской волости. Как видим из доклада следователя, крестьяне Великовской волости неоднозначно приняли советскую власть, а оплотом восставших людей стала Совдюжская Христорождественская церковь во главе со священнослужителями. Из протокола заседания президиума Солигаличского райисполкома Ивановской промышленной области от Принимая во внимание необходимость развёртывания в колхозе хозяйственной и культурной работы и, учитывая, что в члены колхоза с каждым днём вливается масса бедняцких и середняцких хозяйств, а тормозом в развитии работы служит отсутствие свободного помещения. Кроме того, большинство членов колхоза в количестве подписей отказались от церкви, требуют закрытия её и передачи в распоряжение колхоза. В числе разрушенных, оказалась и наша, совежская церковь. Старожилы рассказывают историю о богоизбранном месте для строительства церкви. Сначала решили строить церковь на левом берегу реки Водопойницы, на горе. Но как только туда свозили кирпич сделанный совежанами , через ночь он оказывался на горе деревни Великова. И так было несколько раз. Люди решили, что, видимо, так угодно Богу. И воздвигли храм высоты небывалой, двухэтажной. На верхнем этаже служба была летом, а зимой — на нижнем. За церковью находилось кладбище, и все вместе было обнесено кирпичной кладкой. Средства на строительство собирали и с населения, а большей частью поступали из казны города Тотьмы Вологодской губернии. И стояла церковь гордо, величаво, призывая колокольным звоном прихожан на церковную службу — в будние и праздничные дни, а в праздничные ещё более торжественно. А приехал священник на Совегу ещё до революции со своей молодой женой Софьей Николаевной. Они построили сами себе дом, недалеко от церкви. Здесь в семье священника родились четверо детей: Псаломщиком в церкви служил Николай Николаевич Шестаков, который был репрессирован в году увезли, больше и не вернулся он в наши края. Звонарём и сторожем значился Иван Захарович Космачёв. По словам старожилов, церковь была закрыта в году. Перед закрытием церкви состоялся опрос населения. Большинство совежан под давлением советов были за закрытие. Позднее был снесён шпиль, сняты колокола, разобрали колокольню, затем ограду кирпич взяли на фундамент школы. Перед войной и в войну на верхнем этаже церкви был открыт клуб со сценой и зрительным залом. Нижний этаж был превращён в зерносклад, в левом крыле разместились кузница и электростанция. А примерно с года церковь стали разбирать по кирпичику на печи, фундаменты и другие нужды. Полностью церковное здание было разрушено в году. Священник Евлогий Аполлосович, человек грамотный, с по годы работал старшим бухгалтером Совежского лесопункта Солигаличского леспромхоза. Но здоровье подорвалось, и в году он умер. Дальнейшая судьба священника Николая Пихина и его матушки Ольги не известна, но в году священником церкви был уже Евлогий Голубев. Псаломщик Николай Шестаков в году был репрессирован и расстрелян большевиками возможно сказались последствия восстания крестьян на Совеге в году , а последний священник Евлогий Голубев, отрекся от сана, работал счетоводом, и в году скончался. Но имена тех, кто ревностно служил верой и правдой Богу и Отечеству не забыты. Скуфья, скуфия от греч. Фиолетовая бархатная скуфья даётся представителям духовенства как награда — вторая после набедренника. Значение награды скуфья получила с года. Ваш e-mail не будет опубликован. Авторы Владимир Леонович Юрий Бекишев Виталий Пашин Татьяна Байкова Александр Дурилов Антонина Соловьёва Елена Балашова Татьяна Дружкова Владимир Фурашов Полный список авторов Поэзия Живая память История Кострома. Население Совеги История — это вехи, расставленные на протяжении длинного ряда годов, без которых невозможно проследить развитие какой-либо страны и населения внутри неё. Схема расположения храмов го Солигаличского благочиния в исторических населенных пунктах без храмов города Солигалича на год. Вот список тех населенных пунктов, которые были зарегистрированы писцами: Великий Двор на р. Водопоице Великово — В. Макарово, Маклаково, 5 дворов, 6 человек, 12 четей. Соболева, 3 двора, 6 человек, 10 четей. Васильевская, 6 дворов, 10 человек, 12 четей. Водопоице, 6 дворов, 10 человек, 12 четей. Германово, 4 двора, 8 человек, 6 четей. Харитоново, 4 двора, 4 человек, 5 четей. Хотелось бы верить в возрождение Совеги и ее былую славу… Церковь на Совеге. Христорождественская церковь, Великовская вол. В церквях Вологодской Епархии, в том числе и Совдюжской Христорождественской регулярно производились сборы пожертвований на общественные нужды разного рода и в пользу благотворительных и других общеполезных учреждений: На основании рассмотренных материалов 2 апреля года Костромская Духовная консистория издала приказ: Штабом карательного отряда было издано девять приказов: В году Совдюжская Христорождественская церковь была закрыта. Материалы направить для утверждения в Окрисполком. Вологодские епархиальные ведомости 2. Государственный архив новейшей истории Костромской области Публикации автора В. Чалово, которое мы потеряли В. Православные приходы в Чалово. Чалово, которое мы потеряли Следующая запись В. Православные приходы в Чалове. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш e-mail не будет опубликован. RU - САЙТ О КОСТРОМЕ. Из истории старого города. History and culture of Kostroma county. Платонова на исторический очерк В. Метки экология 5 щелыково 1 церковь 24 художники 1 хроника 40 фотография 23 транспорт 3 театр 7 творчество 15 сыр 1 стихи 20 стиль 1 события 6 россия 57 родина 36 река 1 проза 7 провинция 61 природа 1 православие 14 поэты 11 поэзия 10 отечество 1 новости 4 музыка 3 мифология 2 любовь 1 литература 2 лирика 1 культура 36 красота 2 край 3 костромской край 24 кострома 65 книги 4 история 73 иконы 4 изба 1 животные 1 живопись 8 душа 5 древность 1 драматургия 1 дом романовых 4 дом 2 детям 1 дворянство 5 губерния 7 города 3 волга 2 видео 2 велосипед 1 биография 12 архитектура 42 архив 1 археология 2 антиквариат 1.

История левашской богородицкой церкви тотемского уезда

Скачать файл - История левашской богородицкой церкви тотемского уезда

Левашская Богородицкая церковь

Дудин В.А. История Совеги

Людсковы (духовенство; г. Тотьма, Вологодская губ./обл.)

Тотемский уезд

Report Page