人不会死2：人一直在死

上一集，我说人不会死。

今天我要告诉你另一面

人不会死的另一面，是人一直在死。

这两句话不矛盾。请听我慢慢说。

一、我以为的载体，是错的

上一集，我说，只要客观载体重现，人就会重生。

但我对载体的定义，太窄了。

我以为载体是大脑。是那堆神经元。

可惜不是。

1998年，哲学家安迪·克拉克和大卫·查默斯提出延展心智论。他们说，心智不在颅骨内。你的笔记本、你的城市、你身边的人——这些不是你思维的辅助工具，这些就是你思维本身的一部分。

换成我的说法：客观载体，不只是你的大脑，还是你所持续参与、并与之耦合的那一部分世界。

你的房间，你的父母，你的兄弟姐妹，亲朋好友，陌生人……每一个人，每一件事情的出现，都是你载体的一部分。这只是我们可以看见的，不能看见的更多。

如果让朱元璋重生到现代，他还是朱元璋吗？如果让马克思重生到现代，他要创造出马克思主义吗？如果让牛顿重生到现代，他还会对下落的苹果感兴趣吗？

究竟是时势造英雄，还是英雄造时势？

英雄与时势，这一系列的大事件，就是载体。

二、某个你，已经死了

你有没有翻过很久以前的聊天记录呢？

那个说话的人，用的那种语气，在乎的那些事情

看起来是不是很陌生？

那个人，还是你吗？

他已经死了。

不是比喻。是字面意义上的消亡。

那个版本的你所依赖的世界——那段关系，那个年纪，那种处境——已经不存在了。载体变了，那个你就消亡了。

你甚至都不记得当时的事情，你甚至都忘记了当时那个你的模样。

你活着，但他死了。

三、变化是什么

怀特海用了一整套哲学体系来说同一件事：世界不是由静止的实体构成的，而是由持续发生的过程构成的。没有什么东西是固定的。一切都在生成。

早在两千五百年前，赫拉克利特就说：人不能两次踏入同一条河流。第二次踏入时，河变了，你也变了。庄子也说，方生方死，方死方生。

现在想象一个画面，在一个什么都没有的世界里，只有一个声音在低语，我思故我在，我思故我在……这些声音能够吟唱多久呢？注定归于虚无。

人的本质不是我思故我在，而是一个与世界联系，不断更新的系统。这种更新，就是生命的本质。

按照庄子的观点，生与死都是偏执于一端，不见其环。

当我们跳出生死的定义就会发现，生死变化的本身就是生命的全貌。

四、自我存在吗？

有一个很古老的问题。

一艘船，如果你把它的零件，一个一个全部换掉——

当最后一块旧木头也被换掉后，

那它，还是原来的那艘船吗？

这个问题叫忒（tui)修斯之船。

我们就像忒修斯之船一样，从细胞，到思想已经换过无数次。

但我们并不认为自己已经死了无数次。

虽然我们的身体思想已经面目全非，但我们还是坚信自己是原来那个自己。

哲学家帕菲特用了几百页追问这个问题：未来的我还是不是我？

他最后的结论是：这个问题本身就是错的。

重要的不是同一性。重要的是连续性。

人”不过是一系列心理状态的连续，没有一个额外的“灵魂”或“核心自我”在背后维持同一性。

因此，“未来的我还是不是我”？

在严格意义上不一定是，但这并不重要——

真正重要的是那种心理连续性能否延续下去。

你认为你是你。你父母认为你是你。你朋友认为你是你。还有谁会认为你不是你？

但客观上，你已经不是你了。

五、生后即死，死后即生

人每时每刻都在更新，生成一部分，死亡一部分，就像那忒修斯之船，一直在更新载体。

你永远无法停下来，你永远无法中断这个过程，就像西西弗斯那样。

即使你物理意义上死了，你也会在下一刻重新觉知。因为死后对于无法觉知死亡的你来说只有一瞬。

你只有在活的时候才能死。只有在死的时候才能活。

从第一集的人无法感知死亡，到无限时间，无限宇宙，载体必然重现；

再到第二集的载体即世界，人只有活着才能死，只有死了才能活，都是在讲生死问题。

死生是生命的两端，当我们上升维度，就会发现，人方生方死，也是不生不死。

我所想到的，庄子的齐物论早已点明，未来人看到这个视频时，也会如旦暮遇之吧！

结语：不生不灭

人不会死，人一直在死，人方生方死，人不生不死……

我不是一个思维敏捷的人，我知道我的论证漏洞百出。

但人不会死系列绝对是我的诚心之作，是从汗毛孔里传来的震颤。

我不是一个自信的人，我能保证的是尽可能的探求真理，我不能保证自己可以找到。我能保证自己说的话发自肺腑，但我不能保证自己说的话不是错话。客观主义，就是我的那把剑。你们看到这把剑，就可以把我的话全部粉碎。剑与剑鞘，任君选择。

愿客观主义照亮你的世界！