Фуко Сексуальность
💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Фуко Сексуальность
Википедия празднует день рождения!
Спасибо за 20 лет свободных знаний. Они стали возможными благодаря вам. Присоединяйтесь к празднику!
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2
L'usage des plaisirs. L'Histoire de la sexualitē V.2
«Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2» (фр. L’usage des plaisirs. L’Histoire de la sexualité)[1] — второй том трехтомного исследования французского историка и философа Мишеля Фуко, посвященное проявлению сексуальности в западном мире. Во втором томе Фуко рассматривает роль секса в греческой и римской древности. Фуко ставит перед собой цель изучить понятие «сексуальности» в греческой культуре и провести теоретический и практический анализ. Изучая использование удовольствий в греческом мире, автор анализирует 4 основных типа стилизации полового поведения в греческой культуре: в диететике — в отношении тела; в экономике — в отношении брака; в эротике — в отношении юношей; в философии — в отношении истины.
При рассмотрении вопроса «сексуальности» в греческом понимании автор опирается на три понятия, которые часто упоминаются в рассуждениях на тему половой морали:
На примере Августина в «Исповеди» Фуко объясняет, что aphrodisia — это акты, движения, касания, доставляющие удовольствия определённой формы. Рассматривая тему сексуальности, Фуко обращается к произведению Платона «Филебе», в котором он объясняет, что желание может существовать только в душе, «поскольку если тело находится во власти нужды, то именно душа может с помощью воспоминания сделать желаемую вещь присутствующей и, как следствие, возбудить epithumia».
Термин chrēsis определяет способ, с помощью которого человек осуществляет свою половую активность, определяет условия, в соответствии с которыми совершает половые акты и контролирует их.
Автор считает, что необходимо обозначить три стратегических аспекта для обозначения использования удовольствий: стратегия потребности, стратегия момента и стратегия статуса. В качестве примера одной из такой стратегии Фуко приводит скандальное поведение Диогена, который в случае потребности, вызванной половым влечением, удовлетворял себя в общественном месте на глазах у всех, поскольку приравнивал половое удовлетворение к таким же естественным желаниям, как и есть, поэтому любил «всем заниматься на виду у всех, будь то еда или любовь».
Термин enkateia в классической эпохе использовался для обозначения формы отношения к себе, которая необходима для морали удовольствий. Такие мыслители, как Ксенофонт и Платон, интерпретируют данное понятие как воздержанность, которая является одной из основных добродетелей. Так, enkateia означает напряженность, сдержанность над своими удовольствиями и желаниями.
Фуко пишет, что вести себя морально, сдерживая свои желания, «можно только заняв по отношению к удовольствиям позицию единоборства». Необходимо представить себя противником во время поединка, чтобы обуздать свои дикие желания, которые завлекают душой во время сна.
Таким образом, автор приходит к выводу, что все три составляющие: желание, ведущее к акту, акт, связанный с удовольствием, и удовольствие, возбуждающее желание, образуют понятие полового поведения.[2]
Во второй главе автор раскрывает цель моральной рефлексии в греческой культуре, которая заключается в стилизации свободы, осуществляемая «свободным» человеком.
Греки не причисляли половое удовольствие к числу стигматов грехопадения. Однако греческие врачи были обеспокоены здоровьем и половой активностью и развили целую отдельную область, которая посвящена опасностям половой практики. В область диететики входит «все, что следует практиковать с правильной мерой».[3] С помощью данной области знания врачи составляли определенный режим человеку с учетом таких элементов жизни человека, как физическая подготовка, пол, возраст и корректировали систему питания, режим сна, комплекс физических упражнений и даже параметры правильного сна, которые влияют на его качество: например, тип кровати или ее жесткость.
Большое значение греки отводят понятию умеренности как на физическом, так и на моральном уровне. Так, они устанавливали для себя многочисленные запреты не только в отношении питания, но и подвергали критике любые злоупотребления в отношении физических упражнений и половой жизни.
Далее Фуко указывает на положительные результаты соблюдения режима, обращаясь к Сократу. Сократ считает, что гимнастика оказывает благотворное влияние там, где меньше всего этого от нее ожидают, а именно на ход мыслей и формирование моральной твердости. Таким образом, цель поддержания режима заключается в избегании крайностей. Автор рассматривает режим aphrosia, который сам по себе не несет ничего плохого, но при этом требует проявления определенного беспокойства.
Первая группа рисков относится к последствиям полового акта для тела индивида. Согласно Пифагору «aphrosia можно уступать зимой, но нельзя уступать летом; менее опасны они весной и осенью, опасны же во всякую пору для здоровья и нехороши».
Основание второй группы рисков — забота о потомстве. Платон в «Законах» подчеркивает, что необходимо принять все меры предосторожности в интересах родителей и всего полиса.
Во-первых, супруги должны проявить внимание во время первого полового акта после заключения брака. Во-вторых, супруги должны соблюдать меры предосторожности каждый день на протяжении всего брака, ибо «в какую ночь — или день — будет с помощью бога зачат ребенок». В случае несоблюдения мер предосторожности все это отразится в душе и теле ребенка.
В следующей главе автор рассматривает проблемные формы половых отношений между мужем и женой в греческой мысли. В качестве объяснения греческой мысли о половых отношениях Фуко приводит судебную речь «Против Неэры»: «Гетер мы заводим ради наслаждения, наложниц — ради ежедневных телесных надобностей, тогда как жен мы берем ради того, чтобы иметь от них законных детей, а также чтобы иметь в доме верного стража своего имущества».
Разбирая данную проблему, автор сравнивает христианскую и греческую модель должного полового поведения. Главное отличие исходит из моногамного обязательства, задача которого состоит не в сладострастии, а в деторождении.
Далее Фуко рассматривает семейный и гражданский статус жены и мужа. Часть обязательств жены является супружеская половая практика и верность мужу, в то время как муж должен соблюдать по отношению к жене только определенные обязательства. К таким, например, относятся половой акт с женой не менее трех раз в месяц и уважение жены. В общем и в целом, муж имеет единственный запрет — вступать в другой брак. Стоит отметить, что муж в браке может посещать проституток, иметь связь с другой женщиной, а также быть любовником юноши. Это объясняется тем, что в греческой культуре брак не предполагает принципа двойной половой монополии, который заключается в обоюдной верности супругов.
Что касается организации дома в греческой культуре, Фуко приводит «Домострой» Ксенофонта, который содержит набор рекомендаций, как следует управлять домом и землей. Речь идет об узкой группе земельных собственников, которым полагается поддерживать и приумножать семейное достояние для передачи его своему потомству.
Ведение семейного достояния предполагало заниматься своим хозяйством так, чтобы это было полезно в первую очередь для самого хозяина, поскольку ведение хозяйства представляло собой физический труд, способствовало благочестию и благоприятствовало дружеским отношениям, давая возможность проявить щедрость.
Суть искусства ведения экономики раскрывается в том, что жена — хозяйка дома оказывается главным действующим лицом в ведении и управлении дома. Ксенофонт утверждает, что «если женщина — хорошая ученица в хозяйстве, она имеет одинаковое значение с мужем для хорошего домоводства; при таком порядке средства входят в дом благодаря деятельности мужа, а расходуется большая их часть по распоряжению жены».[4]
В четвертой главе Фуко утверждает, что использование удовольствий для юношей в греческой культуре вызывало беспокойство. Несмотря на парадоксальность распространенного мнения о гомосексуальности среди греков, на самом деле истинное представление о гомосексуальности слабо подходит для характеристики системы ограничений, столь отличных от наших.
Греческая мысль разделяет человека воздержанного и властвующего над самим собой от человека, предающегося удовольствиям.
Для греков быть нравственно распущенным — быть неспособным устоять ни перед женщинами, ни перед юношами. Чтобы продемонстрировать умеренность, указывали, что человек способен воздерживаться как от юношей, так и от женщин.
Понятия бисексуальности греки характеризуют в качестве свободы выбора, которую они предоставили себе в отношении обоих полов. Греки объясняют свое желание как к женщине, так и у мужчине тем, что «природа вложила в сердце мужчины вожделение ко всем тем, кто прекрасен, каков бы ни был при этом их пол».[5]
Что касается понятия толерантности и нетолерантности, то здесь все довольно неоднозначно. С одной стороны, любовь к юношам была свободной в том смысле, что она находила свое разрешение в законах, допускалась общественным мнением, поддерживалась в рамках социальных институтов (военный и педагогический) и, наконец, была наделена высокой культурной ценностью вследствие множества литературных текстов, в которых описывались ее достоинства.
Однако, с другой стороны, такая свобода граничила с распутством и возможностью запятнать свою репутацию, которая выражалась в презрении к слишком доступным и корыстным юношам и осуждении женоподобных мужчин.
В последней главе речь пойдет о греческой рефлексии касательно любви к юношам. Данный вопрос стал основой установления связи между использованием удовольствий и доступом к истине. Любовь к юношам греки четко разделяют с понятием эротики, ставившей вопросы о подобающем поведении юноши и его поклонника.
К вопросу о разграничении любви телесной и душевной Фуко обращается к труду Ксенофонта. Ксенофонт характеризует телесную любовь как низшую, в то время как любовь души истинную и пытается обрести в дружбе, поскольку любая связь должна строится на основе дружбы. Истинная любовь та, где кроме красоты тела, души, необходимого образования, смелого, свободного и мужественного характера присутствует уважение к партнеру. Именно уважение к любимому в том, что он есть на самом деле, должно было задавать собственную форму и собственный стиль сдержанности.
Цель интеллектуальных поисков XX века состоит в попытке по-новому проанализировать проблемы методологии сознания. Фуко предпринимает такую попытку в последние годы своей жизни и анализирует проблемы субъективации. Так, Фуко отмечает, что задача истории мысли состоит в «определении условий, в рамках которых человеческое существо „проблематизирует“ то, что оно есть, то, что оно делает, и мир, в котором оно живет».[6]
Изначально текст «Использования удовольствий и техники себя» («Usage des plaisirs et techniques de soi») появился в № 27 журнала Le Debat в ноябре 1983 года, то есть за несколько месяцев до выхода самой книги. При этом различия между двумя текстами немногочисленны и несущественны.
Исследование «История сексуальности» — последняя работа Фуко, которую следует рассматривать в контексте более ранних его работ.[7]
В феврале 2018 года вышел четвертый незаконченный том «Истории сексуальности» Фуко — «Признание плоти». Незаконченная книга была издана журналом Gallimard, несмотря на тот факт, что сам Мишель был против посмертных публикаций. в Los Angeles Review of Books американский философ Джозеф Танке пишет о книге и обо всем проекте Фуко.[8]
Научное исследование Мишеля Фуко внесло большой вклад в развитие культурологии XX века. Его идеи во многом повлияли на представление о сущности современного человека. В основе методологии Фуко лежит концепция дискурсивного анализа. По мнению П. Е. Кириллова в трехтомном исследовании «История сексуальности» Фуко применил методологический прием, который дает возможность обозначить не только природу, но и трансформацию фактов и явлений в исторической ретроспективе.
Как историк Фуко увидел основную задачу исследования, во-первых, в переосмыслении традиционного представления об истории как эволюционном процессе и, во-вторых, объяснении природы современной западноевропейской цивилизации.[9]
Кроме того, как отмечает Ирицян Г. Э., Фуко основал ряд концепций, на которых основываются различные гуманитарные науки. В своем трехтомном исследовании М. Фуко использует богатый материал, анализируя произведения античных авторов, которые посвящены моделям сексуального поведения. При этом Ирицян Г. Э. считает, что именно в обращении к античной конкретике, иррационалистическом начале и биологизме прослеживаются взгляды Ф. Ницше.[10]
Впервые книга была переведена в 1984 году издательством Éditions Gallimard, в год смерти Мишеля Фуко.
По мнению Поль Вена Мишель Фуко — совершенный историк и называл его первым законченным позитивистом-историографом, которому удалось провести научную революцию.[11]
Философ и культуролог М. Рыклин писал, что Фуко — один из самых влиятельных философов XX века:
Несмотря на большой вклад в развитие гуманитарных наук и всемирное признание Фуко критикуют и не соглашаются с его исследованиями и выводами. В постструктуралистской феминистской литературе сексуальность интерпретировалась в качестве результата исторически определенных отношений власти, в рамках которых женский опыт «контролируется посредством определенных, культурно детерминированных образов женской сексуальности».[13]
Феминистские теоретики критически оценивают исследование Фуко, утверждая, что мораль относится только к мужчинам, к тем, у кого есть относительная свобода, а не к женщинам, на которых наложены ограничения и запреты и которые появляются в ней лишь в качестве объектов наслаждения. Так, американский феминистский теоретик Тереза Лауретис утверждает, что
↑ Мишель Фуко. История сексуальности. Т. 2 — Использование удовольствий / Пер. с франц. В. Каплуна — СПб.: Академический проект, 2004. — 432 с. ISBN 5-7331-0304-1.
↑ Мишель Фуко. История сексуальности. Т. 2 — Использование удовольствий / Пер. с франц. В. Каплуна — СПб.: Академический проект, 2004 — с. 100. — ISBN 5-7331 — 0304-1
↑ Мишель Фуко. История сексуальности. Т. 2 — Использование удовольствий / Пер. с франц. В. Каплуна — СПб.: Академический проект, 2004 — с. 172. — ISBN 5-7331 — 0304-1
↑ Мишель Фуко. История сексуальности. Т. 2 — Использование удовольствий / Пер. с франц. В. Каплуна — СПб.: Академический проект, 2004 — с. 275. — ISBN 5-7331 — 0304-1
↑ Мишель Фуко. История сексуальности. Т. 2 — Использование удовольствий / Пер. с франц. В. Каплуна — СПб.: Академический проект, 2004 — с. 317. — ISBN 5-7331 — 0304-1
↑ Коротаева Дина Ивановна. «Проблематизация» М. Фуко как способ переосмысления социокультурной действительности // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия: Социальные науки. — 2010.
↑ Шестаков Вячеслав Павлович. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. — Издательская группа URSS. — 2017.
↑ Joseph Tanke. The Final “Final Foucault”? // Los Angeles Review of Books. — 2018.
↑ Кириллов Павел Евгеньевич. Образ истории в философском наследии М. Фуко. — Историческая психология и социология истории. — 2008.
↑ Ирицян Гурген Эдмондович. Постмодернистская методология познания как вариант культурологизирования: ф Ницше и м Фуко // Теория и практика общественного развития. — 2015.
↑ Поль Вейн. Фуко: революция в историографии (фрагменты) / Пер. с франц. Г. Галкиной и С. Козлова // Новое литературное обозрение. — 2001.
↑ Рыклин Михаил Кузьмич. Сексуальность и власть: Антирепрессивная гипотеза Мишеля Фуко // Логос. — 1994.
↑ Lois McNay. Foucault and Feminism: Power, Gender, and the Self. — Northeastern University Press. — 1992.
↑ Лауретис Тереза. Риторика насилия. Рассмотрение репрезентации и тендера //Антология гендерных исследований / Сост. Е. Гапова, А.. — Пропилеи. — 2000.
Мишель Фуко . «История сексуальности» в 3-х.. | Рина Маркова | ВКонтакте
Искусство удовольствий. История сексуальности. Том II — Википедия
Книга "История сексуальности " Мишеля Фуко | Яндекс Дзен
ГЛАВА 2. M. Фуко о сексуальности. Трансформация интимности
Мишель Фуко — История сексуальности 4. Признания плоти... :: RuTracker.org
Яндекс.Браузер с защищённым режимом и быстрой загрузкой сайтов и видео
Установить
Закрыть
0+
Реклама
Французский мыслитель Мишель Фуко (1926-1984) оставил после себя весьма интересное наследие. Его учение было тесно связано с интересом к теме ограничений человека, его телесности, к проблеме власти.
"История сексуальности" - последняя, незаконченная, книга философа. Вышло три тома; четвертый, хотя и был написан целиком, не может быть издан, т.к. Фуко запретил это в отношении всех своих текстов, которые не вышли из печати при его жизни.
Итак, о чем пишет Мишель Фуко в первых трех томах? Следуя своей основополагающей идее о тесной связи телесности и власти, он рассматривает сексуальность а этом контексте.
Первый том называется "Воля к знанию". Здесь Фуко показывает, что в западной культуре сексуальность и власть переплетены друг с другом. Власть сама порождает сексуальность и имеет его ореол. Проблема рассматривается на примерах средневековья. Суть власти - подчинить людей некоторому порядку. Для этого она применяет те или иные формы насилия (тюрьмы, наказания). При этом носитель власти обретает сексуальную привлекательность независимо от того, насколько сексапилен сам человек.
Ну вот представьте, что Путин был бы не президентом, а обычным гражданином. Многим бы он казался сексуально привлекательным с такой его внешностью?
Второй том называется "Использование удовольствий". В этой книге Фуко рассматривает сексуальность в античности. Эротизм древнегреческой культуры проникал во все сферы жизни. Философ показывает, как греки связывали сферу секса со сферой философии и этики. Они строили свою жизнь по законам красоты, где отношения между людьми были пронизаны эротизмом.
Третий том называется "Забота о себе" и посвящен тоже античной культуре, но уже в аспекте здоровья. Внимание к телу у древних греков было огромное, они заботились о нем, получая при этом удовольствие от еды, питья и спорта. Фуко отмечает, что секс не был тогда столь важен, как сейчас, люди относились к нему с меньшим пиететом, чем к питанию.
Четвертый том носил название "Признание плоти", но, как отмечалось выше, не был напечатан.
Остается только сожалеть, что СПИД убил Мишеля Фуко раньше, чем он закончил свой многотомный труд.
Войдите, чтобы комментировать статью
Уважаемая Лидия, пожалуйста, назовите предмет, который Вы преподаёте в вузе: <Социология>, <Философия>, <Психология>, <История>, <Политэкономия> и т.д. Я - 55 летний мусульманин, биолог, панк, не интересуюсь балетом, опереттой, большим теннисом, синхронным... Развернуть
Лидия,благодарю!!!Познавательно и интересно,и о многих вещах мы просто не задумываемся,хотя происходит подобное с нами ежедневно или чуть реже,но происходит.
спасибо за статью!!!! Интересно!!!!
Выберите, какие темы вам нравятся, чтобы получать больше интересных материалов в ленту
Секс С Ольгой Бузовой
Ирина Дубцова Обнаженная
Гангрена Полового Члена
Трансвиститы Трахают Мужиков
Частное Фото Пезд
630_.jpg" width="550" alt="Фуко Сексуальность" title="Фуко Сексуальность">
