Федор Тютчев: русофобия против империи. Доклад. Философия.
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Федор Тютчев: русофобия против империи
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Имя крупнейшего
русского поэта Федора Ивановича Тютчева входит не только в пантеон русской
литературы - Тютчев по праву может считаться и значительным политическим
мыслителем, классическим "русским империалистом".
Я хочу сказать
несколько слов о Тютчеве не столько как о поэте, но как о политическом
мыслителе, публицисте, во многом опередившем свое время. Его политическая
оценка событий, пророчества будущего России и Запада как двух отдельных
организмов, существующих и живущих разной и порой внутренне противоположной
жизнью, сохраняют свою актуальность и по сей день.
Тютчев писал
свои статьи и незавершенный трактат как до, так и после революций,
всколыхнувших Европу - во Франции, Германии, Австро-Венгрии. Всего им было
написано 4 статьи: "Россия и Германия" (1844), "Россия и
революция" (1848-49гг.), "Папство и римский вопрос" (1850),
"О цензуре в России" (1857) и незавершенный трактат "Россия и
Запад" (1848-49гг.). В них он оценивает ситуацию, сложившуюся в Европе до
и после отмеченных событий. Во-вторых, он вводит много новых терминов,
обогативших позднее как русскую политическую мысль, так и западную. Среди них
такие термины как "русофобия", "панславизм". Ярко была
выражена идея империи. В одной из своих статей он говорит прямо: "Не
община, но Империя".
В то же время у
Тютчева просматриваются и утопические проекты, такие как "Константинополь
должен быть наш" или же идея панславизма, которая через некоторое время
показала свою нереалистичность.
Наиболее
важными вопросами, затронутыми Тютчевым в своих статьях стали проблемы
"русофобии" и будущей "империи", до сих пор не утратившие
актуальности. Прежде всего, нужно сказать о таком явлении в нашей жизни как
"русофобия". Сама по себе эта проблема всегда волновала Россию на
протяжении всей ее трагической истории. Но Тютчев впервые в своих статьях
вводит в оборот этот термин.
Долгое время
эта тема у нас была слабо разработана. Само упоминание этого слова долгое время
отсутствует в словарях. Изменения произошли в эпоху И.В. Сталина. В середине
30-х годов вплоть до середины 50-х годов этот термин впервые вошел в различные
словари русского языка. Можно отметить несколько словарей: Толковый словарь
русского языка (под ред. Ушакова, М; 1935-41гг.), Толковый словарь (под ред. С.
Ожегова, М; 1949) и Словарь современного русского лит. Языка (М; Академия наук
СССР, 1950-1965гг.). После этого вплоть до последнего времени этот термин
отсутствует во многих словарях и энциклопедиях.
Тютчев
употребляет этот термин в связи с конкретной ситуацией - революционными
событиями в Европе 1848-49 годов. И само это понятие возникло у Тютчева не
случайно. В это время на Западе усилились настроения, направленные против
имперской политики России и русских. Тютчев исследовал причины такого
положения. Они виделись ему в стремлении европейских стран вытеснить Россию из
Европы если не силой оружия, то презрением. Он долгое время работал дипломатом
в Европе (Мюнхен, Турин) с 1822 по 1844 годы, а позднее цензором Министерства
иностранных дел (1844-67) и знал то, о чем говорил, не понаслышке..
У Тютчева в
связи с этим вызрел замысел трактата "Россия и Запад", оставшегося
незавершенным. Направление этого сочинения историософское, а метод изложения -
сравнительно-исторический, делающий акцент на сопоставлении исторического опыта
России, Германии, Франции, Италии и Австрии.. Западные страхи по поводу России,
показывает Тютчев, проистекают в том числе и от незнания, поскольку ученые и
философы Запада "в своих исторических воззрениях" упускают целую
половину европейского мира. Известно, что Россия вынуждена была, охраняя свои
интересы и интересы европейской безопасности, подавить революцию в Австрии,
Германии и заметно повлиять на ситуацию во Франции.
В противовес
русофобии Тютчев выдвинул идею панславизма. Подтверждением его панславистских
взглядов, служит стихотворение, записанное в альбом чешскому просветителю
Ганке: "Вековать ли нам в разлуке?" Неоднократно в публицистике и в
стихах Тютчев излагал утопию возвращения Константинополя, образование
православной империи и соединения двух церквей - восточной и западной. Вместе с
тем, в трактате "Россия и Запад", Тютчев выступает против
"литературных" панславистов и особенно против революционного
панславизма М.А. Бакунина. "Вопрос племенной лишь второстепенный, или
скорей - это не принцип"- отмечает поэт. В то же время Тютчев признает
приоритет религии в духовном складе каждого народа и православия как важной
отличительной чертой русской культуры.
Утопичность
тютчевского панславизма блестяще показал К.Н.Леонтьев в работе "Византизм
и славянство". В ней он подверг резкой критике чисто славянский подход
собирания и развития империи. Он считал, что те же самые греки и часть
мусульманских стран гораздо ближе, чем даже болгары, сербы, а тем более чехи,
словаки и поляки. Именно в этом Леонтьев видел несовершенство и ошибочность
панславизма. Принимая саму идею Тютчева об "Империи Востока", он
приходит к идее Евразии, позднее выраженное у "евразийцев" (Н.Трубецкой,
П.Савицкий, Г.Вернадский и позднее Л.Гумилев).
Проблема России
и Европы становилась в середине прошлого века в центр общественного внимания,
но ее религиозный аспект оставался где-то на втором плане. Это упущение,
изначально присущее славянофильской теории с особенной ясностью раскрыто Ф.М.
Достоевским в его историософском учении. И тут без всякого сомнения существует
сходство Тютчева и Достоевского. Мощная пророческая интуиция Достоевского
смогла разглядеть в заурядных явлениях европейской жизни символические знаки надвигающейся
катастрофы. Именно это проницательное предвидение крушения общественного
порядка и цивилизации, мрачное предчувствие провала попытки человечества
предопределить повседневную жизнь, побудили Достоевского искать новые формы и
условия государственного устройства. Насколько более напряженной становилась
атмосфера апокалиптического ожидания на Западе, настолько вырастала надежда,
что Россия могла бы отразить наказания. Как Тютчев, так и Достоевский дали
название болезни, мучавшей Запад. Язва, разъедающая плоть Запада, указали они -
это "римская идея".
Для Тютчева
революция на Западе началась не в 1789 году и не во времена Лютера, а гораздо
раньше - источники ее связаны с папством. Сама реформация вышла из папства, из
него же происходит многовековая революционная традиция. И в то же самое время
на Западе тоже существует идея Империи. "Идея Империи, - писал Тютчев,
всегда была душою Запада", но сразу же оговаривал: "но Империя на
Западе никогда не была ничем иным как похищением власти, ее узурпацией".
Это как бы жалкая подделка истинной Империи - ее жалкое подобие. Империя Запада
подобно Империи Рима - это сам Рим. И этот Рим не только является подделкой
империи, но и пародией на само царство Христа.
Империя Запада
для Тютчева является насильственным и противоестественным фактором. И поэтому
империя на Западе неосуществима, все попытки ее устроить "срываются в
неудачу". История Запада вся сжимается в "римский вопрос" и в
нем сосредоточены все противоречия и все "невозможности западной
жизни". Само папство сделало попытку организовать "царство Христа как
мирское Царство", и Западная церковь превратилась в
"учреждение", стало "государством в государстве", как бы
римской колонией в завоеванной земле. Этот поединок завершился двойным
крушением: Церковь отвергается в Реформации, во имя человеческого "Я"
и государство отрицается в революции. Однако сила традиции становится столь
глубокой, что сама революция стремится организоваться в империю - как бы
повторить Карла Великого. Однако этот революционный империализм мог быть только
пародией. Это своего рода возврат к языческому Риму. Примером революционной
империи служит правление Наполеона во Франции.
Сергей Лабанов.
Федор Тютчев: русофобия против империи
Похожие работы на - Федор Тютчев: русофобия против империи Доклад. Философия.
Эссе Для Чего Нужна Наука
Курсовая работа по теме Проектирование хозяйственной деятельности предприятия
Реферат: Гуманизм и экология
Курсовая работа: Учет и контроль денежных средств на расчетном счете
Теории Мотивации Эссе
Контрольная работа: Нормы налогового права. Подоходный налог
Принципы И Функции Маркетинга Реферат
Сочинение На Тему Мама
Курсовая Работа На Тему Предпосылки И Перспективы Развития Туристических Связей Республики Беларусь И Польши
Сайт Видавництва Дипломна Робота Вступ
Курсовая Работа Интернет Банкинг
Декабрьское Сочинение На Тему Разговор С Собой
Реферат по теме Создание базы данных 'Поставки и заказы' в среде Access
Реферат по теме Вальтер Кристаллер
Общая Характеристика Хозяйственного Мира Контрольная Работа По
Контрольная Работа На Тему Методы Анализа Степени Очистки Конденсата На Тэц
Контрольная Работа 3 По Геометрии 9 Класс
Практическое задание по теме Проектно-методическая разработка по лингводидактике
Себестоимость Продукции И Услуг Реферат Скачать
Реферат: Основные проблемы внешней политики ЮАР на современном этапе
6. Упражнение «Побег из тюрьмы» [25]
ЧИСЛЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ
Сочинение: Человек и среда в рассказах Антона Чехова