Э. Эванс. Магические ритуалы Иисуса в книге Иеу из Кодекса Брюса (Продолжение)
ⲘⲈⲤⲞⲤ (?) — Тройственная сила. Имя: ⲌⲰⲰⲈⲌⲰⲎⲌⲀⲒⲰ. Шифр: ⲈⲪⲚⲈ (5555)
Voces Magicae
В отличие от ритуалов крещения, слова, обращенные к архонтам, охраняющим путь восхождения по эонам, не содержат длинных сложных призывов. Возможно, в связи с тем, что эти управители считались низшими по своей природе, восходящий просто называет стражей уровня, приказывая им удалиться, поскольку он владеет их тайными именами.
<…>
ⲘⲈⲤⲞⲤ (?) — Тройственная сила. Имя: ⲌⲰⲰⲈⲌⲰⲎⲌⲀⲒⲰ. Шифр: ⲈⲪⲚⲈ (5555)
Эон. Имя: ⲌⲰⲌⲈⲌⲎ. Шифр: ⲀⲢⲒⲞ (1119)
Эон. Имя: ⲌⲰⲌⲈⲀⲌ. Шифр: ⲄⲦⲘⲐ (3349)
Эон. Имя: ⲀⲌⲰⲌⲎⲰ. Шифр: ⲆⲪⲚⲈ (4555)
Эон. Имя: ⲌⲀⲜⲀⲪⲀⲢⲀⲤ. Шифр: ⲎⲰⲚⲈ (8855)
Печати при восхождении по эонам состоят в основном из прямых линий, угловатых фигур и узоров в виде спиц или звезд. Эти печати могли быть вырезаны на камне или гемме, которые держали при себе, чтобы продемонстрировать на нужном этапе восхождения.
Термин «печать», или σφραγίς, помимо оттиска или знака, также обозначает камень или перстень. [40] Гравированные геммы, имеющие функции амулетов и узоры, похожие на печати, были довольно распространены в греко-египетской культуре. [41]
То, что физические объекты считаются частью подготовки к тому, что, скорее всего, является посмертным вознесением – неудивительно, если вспомнить египетскую практику оставлять предметы умершему – в том числе копии Книги мертвых на случай, если человеку потребуется помощь в запоминании длинного и сложного ряда имен и заклинаний, которые следует произносить в определенные моменты. [42] «Орфические» заклинания также представляют собой примеры греко-римских текстов для помощи в посмертном путешествии – кроме того, можно вспомнить греко-римскую практику вкладывания монеты в рот умершего, чтобы он мог оплатить поездку через Стикс.
Что касается самих изображений печатей, есть свидетельства того, что офиты также использовали подобные в ритуале вознесения – их печати были изображены вместе с нарисованной картой космических представлений. [43]
То, что восходящий должен был запечатывать себя каждой печатью, придает диаграмме более активное ритуальное назначение. Не менее четырех печатей состоят из различных вариаций восьмиконечной звезды, что свидетельствует о значимости этой фигуры. Это явно представляет собой мощную эмблему для защиты в этих опасных сферах. Возможно, есть некоторые подсказки о происхождении некоторых частей диаграммы в египетской иероглифике: например, символ Солнца или столпа, который в ранние времена представлялся поддерживающим небо. [44]
<…>
Космическое путешествие
Конкретный пусть самого путешествия не совсем ясен. Хотя в конечном итоге восхождение проходит через тринадцатый и четырнадцатый эоны, в тексте подчеркивается набор из двенадцати эонов, через которые должны пройти ученики. [45] В силу подчеркивания набора из двенадцати эонов, похоже, подразумевается зодиакальное путешествие. Тот факт, что на каждом уровне человеку дается набор из трех имен, которые он должен произнести, может также отражать тридцать шесть деканов, первоначально использовавшихся в египетском астральном хронометраже до введения двенадцатикратного зодиака и в какой-то степени принятых в греко-римской астрологической системе. [46] В более поздние периоды эти деканы были разделены на группы по три и связаны с каждым из двенадцати знаков зодиака.
Однако двенадцать эонов описаны не одинаково. Первые пять эонов, получив соответствующие знаки и печати, «бегут налево и на запад», в сторону зла. Имена злых сущностей, знакомых по другим гностическим традициям – Ялдаваоф и Самаэль – автор или составитель приписывает архонтам, связанным с третьим и четвертым эонами. В целом, создается впечатление, что это царства зла.
Затем происходит изменение в шестом эоне – он называется «Малая Середина (ⲙⲉⲥⲟⲥ)», и его управители «имеют в себе немного добра, потому что архонты тех мест уверовали» (ⲟⲩⲛ-ⲟⲩⲕⲟⲩⲓ ⲙⲙⲛⲧⲁⲅⲁⲑⲟⲥ ⲛϩⲏⲧⲟⲩ ⲉⲃⲟⲗ ϫⲉ-ⲁⲩⲡⲓⲥⲧⲉⲩⲉ ⲛϭⲓ ⲛⲁⲣⲭⲱⲛ ⲛⲛⲧⲟⲡⲟⲥ ⲉⲧⲙⲙⲁⲩ).
«Середина» — это частый термин для эклиптики, или пути солнца. Если в данном случае он употребляется в таком же значении, то, возможно, для автора «Малая Середина» представляет путь Луны, которая движется под несколько иным углом, чем Солнце, и является первой из семи планетарных сфер (обычно перечисляемых в следующем порядке: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн).
Как правило, в античной мысли Луна описывается как положительное светило и часто ставится в один ряд с Солнцем. [48] Здесь она открывает путь к остальным эонам, которые не бегут в ужасе перед божественным знанием, а просто отступают. Таким образом, возможно, семь эонов – с шестого по двенадцатый – представляют собой планетарные царства, имеющие нейтральный или даже положительный аспект.
Такое описание эонов представляет собой потенциальную репрезентацию пяти подлунных уровней Хаоса или подземного мира, за которыми следуют семь планетарных небес, встречающихся в некоторых других гностических космологиях. [49] Однако, в отличие от них, планеты не изображаются как исключительно злобные – они нейтральны, и по крайней мере одна из них способна даже радоваться блаженному состоянию посвященного.
Ключ к разгадке текста может заключаться в том, что, как уже говорилось выше, имена, известные в сифианской традиции, были явно (и порой неуклюже) добавлены к уже существующей традиции. Поэтому вполне возможно, что зодиакальная схема пяти бездн / семи небес, встречающаяся в некоторых сифианских текстах, таких как Апокриф Иоанна или Евангелие Иуды, и что, таким образом, обе интерпретации в некотором смысле верны.
Понижение статуса Ялдаваофа с главы планетарных демонов до простого подлунного архонта может послужить дополнительным аргументом в пользу активной полемики против сифианского космического понимания. В любом случае, очевидно, что восхождение предполагалось от материального тела вверх через подлунную и планетарные сферы и, в конечном счете, за пределы сферы неподвижных звезд.
Подготовка к загробному существованию
Хотя крещения совершаются над живыми людьми и их земными телами, …после крещения, Иисус объясняет, что последует за путешествием – он говорит ученикам, что следующая информация предназначена для времени, «когда вы выйдете из тела» (ⲉⲧⲉⲧⲛϣⲁⲛⲉⲓ ⲉⲃⲟⲗ ϩⲙ-ⲡⲥⲱⲙⲁ). [50]
Несомненно, это должно было быть посмертное путешествие, но не совсем понятно, можно ли было достичь сравнимого медитативного или экстатического опыта еще при жизни. [51] <…>
Общее сходство с египетской практикой и «Книгой мертвых» также указывает на то, что в первую очередь речь шла о посмертной подготовке. Несмотря на это, земная подготовка считалась необходимой – нужно было запомнить информацию и, возможно, подготовить физические печати. Не следует упускать из виду и ритуальные аспекты, включая формулы, которые должны были произноситься у каждого эона.
Посвящение как подготовка к посмертному восхождению
Вторая книга Иеу – это ритуальное руководство, которое ведет посвящаемого от серии очистительных ритуалов к подготовке к окончательному посмертному восхождению через видимые космические сферы. Четыре первых ритуала предполагают постепенное очищение и взаимодействие со все более высокими божественными сущностями, что в конечном итоге приводит к освобождению от влияния злых сил, бессмертию и восхождению в Царство Света.
Ритуалы крещения включают в себя многогранную систему ритуальных ингредиентов и инструментов, призванных оказать большое символическое воздействие, но при этом достаточно сложных, для которых необходимы обширные приготовления как материального, так и ментального характера.
Материалы для подношений состоят из веществ, призванных обеспечить защиту от зла, очищение посвящаемому и славу получателю, а также придать чувственный эффект посредством приятных сильных ароматов, способствующих изменению психического состояния участников. Присутствие материалов, используемых при бальзамировании, и тех, что связаны со смертью, еще больше наводит на мысль, что эти ритуалы символизируют смерть старого «я» посвящаемого, привязанного к путям мира, и новую жизнь в чистоте внутри сообщества.
Использование цифр или шифров служит дополнительным подтверждением знаний и благодетелей участников, а печати показывают их подготовку и гарантируют окончательный успех. В молитвах, которые произносит жрец, представленный в тексте как Иисус, используются voces magicae, которые должны обеспечить ответ тех, к кому обращаются. На первых этапах требуются посредники, которые будут передавать участникам спасительные силы, но на последних стадиях возможно прямое обращение к высшему Отцу.
<…>
Несмотря на то, что речь идет о посмертном путешествии – ментальная и материальная подготовка очень важны. Запомнив правильные магические слова (voces magicae) и изготовив уникальные печати и шифры для каждого региона, живой посвященный проходил личный ритуал духовной подготовки к предстоящему восхождению. Инструкции описывают путешествие через видимый космос, начиная с Земли и продвигаясь через подлунную и планетарную сферы, потенциально превосходя неподвижные звезды, чтобы достичь Царства Света.
Вторая Книга Иеу шаг за шагом ведет посвященного от стадии неофита до окончательного увековечивания в бесконечности космоса. Не имеющая аналогов в других христианско-гностических текстах этого периода, эта подробная запись сложных ритуалов дает уникальный и бесценный взгляд на структуру, верования и практику этой египетской гностической группы и ее мистериальных традиций.
Примечания:
[1] Транскрипция, перевод и нумерация страниц в Книгах Иеу взяты из издания Шмидта и Макдермота (Schmidt and MacDermot 1978), за исключением тех случаев, когда отмечено, что настоящий автор внес в них изменения.
[2] 2 Jeu 102.
[3] 2 Jeu 105–106.
[4] 2 Jeu 103.
[5] De Cleene and Lejeune 2003, 1:364–365, 435–436, 570.
[6] Harvey 2006, 14.
[7] Harvey 2006, 34.
[8] См. Manniche 1999, 47–59.
[9] Напр., см. PGM IV 3–4; V 38–39; XIII 651–654.
[10] Thomassen 2006, 405.
[11] Drower 1937, 121n.14.
[12] Drower 1963, 42.
[13] Drower 1937, 100–123; Buckley 2002, 80–87.
[14] Drower 1937, 179.
[15] Wright 1912, 41.
[16] De Cleene and Lejeune 2003, 2:390.
[17] Liddell and Scott 1883, 1756–1757.
[18] Pliny the Elder, Nat. 30.6. Rognstad 2006, 38.
[19] PGM IV 2622–2707.
[20] PGM IV 937, trans. Grese, in Betz 1986, 56.
[21] Практика гематрии, или сложения числовых значений греческих букв, образующих определенные слова или имена, соответствующие числу, была довольно распространена в магической ритуальной практике.
[22] Graf 1991, 192.
[23] GosTruth 22:16–20.
[24] DeMaris 2008, 55–56. Tertullian, De baptismo 5.
[25] О мандейских обрядах крещения см. Buckley 2002, 82; В сифианском контексте, например, см. TrimProt 48,15–30; Zost 5,7–7,18; 15,4–12; 53,15–19.
[26] См. обсуждения Климента и Тертуллиана в Ferguson 2009, esp. 312–313 and 338–339. О гностическом крещении и запечатлении см. Turner 2000, 87–106.
[27] Drower 1937, 171; Buckley 2002, 82.
[28] Drower 1937, 34.
[29] Scholem 1931, 175–176.
[30] Rognstad 2006, 48-53 видит на первых трех из этих диаграмм изображения Древа Жизни, четырнадцати эонов и Венеры или Иштар. Однако это доказательство не является убедительным, учитывая отсутствие каких-либо указаний на использование группой мифологии Бытия, тот факт, что, когда упоминаются эоны, их число всегда равно двенадцати, и, несмотря на древнюю связь восьмиконечной звезды и Иштар, нет никаких указаний на высокую божественную роль Венеры в более широком корпусе иевусеев. Солнце и Луна как светила играют гораздо более сильную роль, связанную с душами и восстановлением света.
[31] Bonner 1950, 194–195.
[32] Rochberg 2003, 174n.20.
[33] Barb 1953, 216n.48.
[34] 2 Jeu 111, 114. Вторая печать заключительного ритуала имеет общие черты с первыми печатями: два имени и отсутствие явного размещения печатей.
[35] 2 Jeu 116.
[36] Правда, в транскрипции пятого, восьмого, девятого и двенадцатого эонов различаются либо два, либо четыре имени. К сожалению, рукопись испорчена настолько, что проверить транскрипцию невозможно. По крайней мере в одном из этих случаев даже в примечаниях к транскрипции есть неразборчивая лакуна, так что количество имен неизвестно.
Однако, учитывая повторяющийся и систематический характер авторской системы, представляется вероятным, что первоначально для каждого уровня предназначалось три имени. Число имен также больше в тринадцатом и четырнадцатом эонах, но они, по-видимому, находятся за пределами двенадцати эонов, которые рассматриваются в тексте как единое целое (2 Jeu 101, 117, 126), и, следовательно, могут быть предметом другого протокола.
[37] Meyer and Smith 1994, 136–137; цит. в Lesses 1998, 320.
[38] Lesses 1998, 320.
[39] В сопроводительном тексте написаны номера шифров, но написанное и цифровое число не всегда совпадают, что говорит о том, что в передачу вкрались ошибки.
[40] См. определение в Liddell and Scott 1883, 1513–1514.
[41] Например, каталоги в Michel 2001a; Michel 2001b; Delatte and Derchain 1964; Bonner 1950.
[42] Хотя Книга мертвых перестала использоваться как свод погребальной литературы в I веке до нашей эры (Taylor 2010, 59), мотивы из нее продолжали использоваться.
[43] См. «Тайны офитов, нанесенные на карту», Э. ДеКоник
[44] Budge 1967, ci.
[45] 2 Jeu 101, 117, 126. О царствах за пределами двенадцати эонов см. Evans 2012, 77–78, 82.
[46] См. Manilius, Astronomica IV.294–407, Goold 1977, lxxxv–lxxxvii; see also Evans 2004, 2, and Barton, 1994, 28–29, especially the passage from Stobaeus, Excerpt 6, 1.21.9, 1.189.
[47] 2 Jeu 129.
[48] О пути луны и ее значении — в том числе как разделения между светом и тьмой или праведниками и грешниками — см. 1Енох 41:5-8.
[49] GosJud 51,4–52,14; ApJohn III 17,17–20; BG 41,12–15, II 11,4–6. Что касается разделения на семь и пять, Плеше 2006, 183-184 объясняет случай с Апокрифом Иоанна, предполагая смешанное греко-египетское происхождение, связанное с особым способом построения мирового гороскопа. DeConick 2009b, 153 предполагает, что это смешение двух систем, одна из которых сосредоточена на семи планетах, а другая — на зодиаке. См. также Welburn 1978, 241-254; DeConick 2009a, 255-257, Pleše 2006, 181-193. Rasimus 2009, 103-128 дает прекрасное обсуждение типичного набора планетарных демонов и их перестановок в различных гностических и ересиологических источниках; хотя предложенные им соответствия для сущностей во 2 Jeu весьма сомнительны (104).
[50] 2 Jeu 116, и также в 2 Jeu 127.
[51] О распространенности такого сочетания тем в эллинистическом мире см. Segal 1980
Анонс:
В гностических Книгах Иеу из Кодекса Брюса (III-IV вв.) содержатся описания ритуалов и инструкции, необходимые для посмертного восхождения через небесные сферы. Главный проводник и руководитель ритуала – жрец, представленный в тексте как Иисус. В качестве наставляемых слушателей выступают 12 апостолов и женщины-ученицы, время от времени задающие уточняющие вопросы. Первая серия обрядов состоит из нескольких ритуальных крещений, предполагающих постепенное очищение неофита и его взаимодействие со все более высокими божественными сущностями, что в конечном итоге приводит к его освобождению от влияния злых сил, бессмертию и восхождению в Царство Света. В инструкциях подробно описывается путешествие через видимый космос, начиная с Земли, и далее через подлунную и планетарную сферы, для достижения Царства Света. Не имеющая аналогов подробная запись с изложением системы сложных ритуалов для последующего вознесения проливает свет на верования и мистериальные практики одной из египетских гностических групп.
Статья опубликована также на сайте History.eco
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco