Dans cette famille, il n'y a pas de tabous

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Dans cette famille, il n'y a pas de tabous

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Synonymes
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Traduction de "Pas de tabous" en anglais



Monsieur Philippe&039s way Pas de tabous , Pas de limites




Sir Philippe&039s way No taboos , No limits



Nous n'autorisons pas de tabous dans le débat et la dissémination de connaissances.




5 We allow no taboos in the discussion and dissemination of knowledge.



Ici pas de tabous , tout le monde est bienvenue.




No taboos here, everybody is welcome.



Images de familles oĂč il n'y a pas de tabous .




Footage from families where there are no taboos .



TrĂšs ouverte d'esprit, je n'ai pas de tabous .




Very open minded, I have no taboos .



Vous constaterez que sur mon blog, il n'y a pas de tabous .




You can also see that in my blog there are no taboos .



Je n'ai pas de tabous et j'aime participer pleinement Ă  toutes mes relations.




I have no taboos and I like to get involved to the fullest in all my relationships.



Il n'y a pas de tabous , et personne au-dessus de la critique.




There are no taboos , and no figures above criticism.



Salut mon ami, je suis Maria, une fille catalane passionnée qui n'a pas de tabous .




Hello friend, it is MarĂ­a, a passionate Catalan girl who has no taboos .



Je n'ai pas de tabous et je suis ouverte Ă  tout.




I have no taboos and I am open to everything.



Il n'y a pas de tabous pour moi, mais j'ai quelques principes.




There are no taboos for me, but I have some principles.



Je suis trĂšs ouverte, dans tous les sens... et tu comprendras vite qu'ici il n'y a pas de tabous .




I am very open, in every way... and you will quickly understand that here there are no taboos .



L'historien n'accepte aucun dogme, ne respecte aucun interdit, ne connaĂźt pas de tabous .




The historian accepts no dogma, respects no prohibition, knows no taboos .



La capitale du Royaume-Uni n'a pas de tabous , pas de limites, elle accepte tout et ne rechigne devant rien.




The capital of the United Kingdom has no taboos , no limits, accepts everything and doesn't flinch at a thing.



Je fais toutes sortes de service, je suis trĂšs ouvert, je n'ai pas de tabous .




I make all kinds of service, I'm very open, I have no taboos .



Religion : Il n'existe pas de tabous en matiĂšre de religion.




Religion: There are no taboos in matters of religion.



Nous devons ĂȘtre tout Ă  fait honnĂȘtes: pas de tabous , comme l'a dit le commissaire!




We need to be brutally honest: no taboos , as the Commissioner said.



En outre, dans tous les pays que je connais, il n'y a pas de tabous ni de barriĂšres culturelles s'opposant Ă  la consommation du lapin.




Also, there are no taboos or cultural barriers against eating rabbits anywhere that I know of. Host


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Traduction de voix , fonctionnalités offline , synonymes , conjugaison , jeux éducatifs
Résultats: 49 . Exacts: 49 . Temps écoulé: 107 ms.
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NB Ce texte a Ă©tĂ© publiĂ© dans "le Nouvel Horizon" en septembre 2009 Autrefois, en PolynĂ©sie, des chefs religieux prononçaient des interdits sur des lieux, des objets, des personnes ou des Ă©vĂ©nements. Cela s’appelait « tabous ». Au SĂ©nĂ©gal on n’a pas attendu le diktat des chefs. Ce sont les SĂ©nĂ©galais eux-mĂȘmes qui, avec une belle unanimitĂ©, tabouisent en pleine connivence. C’est ainsi qu’ils s’interdisent tous d’évoquer, de quelque maniĂšre que ce soit, le pĂ©ril confrĂ©rique qui pĂšse sur notre pays comme une Ă©pĂ©e de DamoclĂšs, cet abandon contagieux qui les pousse Ă  s’en remettre, non Ă  leur conscience ou mĂȘme Ă  Dieu, mais Ă  un homme, Ă  un guide dit « religieux » mais dont le domaine de compĂ©tence s’étend en rĂ©alitĂ© Ă  tous les actes de la vie
 y compris ceux que la sociĂ©tĂ© condamne.
Le Joola ne nous a pas rendus plus disciplinĂ©s ou plus prĂ©voyants. Il n’est pas sĂ»r que le saccage de Walfadjri nous rende plus vigilants contre les dĂ©rives sectaires.
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Puisqu'une idée échangée en vaut deux, ce blog se veut un espace de partage. N'hésitez donc pas à me faire part de vos commentaires
Au nom de la foi donc les SĂ©nĂ©galais se sont donnĂ©s des guides Ă  tout va. Peut-ĂȘtre ignorent-ils qu’en Islam, il n’y a pas de foi sans intelligence et que les fous et les demeurĂ©s sont en quelque sorte dispensĂ©s des pratiques religieuses de base. Que leur religion ne reconnaĂźt aucun intercesseur entre Dieu et Sa crĂ©ature, que la notion mĂȘme de « marabout » est inconnue dans la majeure partie de la Umma islamique.
On assiste donc depuis quelques annĂ©es Ă  ce paradoxe : les SĂ©nĂ©galais qui avaient Ă©chappĂ© aux guerres tribales et ethniques, plaies encore mal fermĂ©es dans beaucoup de pays africains au sud du Sahara, sont aujourd’hui prĂšs de succomber Ă  des flĂ©aux d’un autre type : la querelle religieuse ou sectaire et l’impĂ©rialisme confrĂ©rique. Eux si prompts Ă  dĂ©noncer le « vote ethnique », pour peu qu’un habitant de Matam ou de Bignona accorde sa voix Ă  Macky Sall ou Ă  Robert Sagna, gardent le silence sur les « votes confrĂ©riques », autrement plus pernicieux puisqu’ils peuvent aboutir tout simplement Ă  l’absence de toute compĂ©tition Ă©lectorale – donc de la dĂ©mocratie – comme on l’a vu Ă  l’occasion des derniĂšres Ă©lections rĂ©gionales.
Tirer sur le responsable mais ménager le coupable
Pourtant tous, nous avons vu venir le danger. Les signes avant-coureurs ont atteint leur paroxysme il y a neuf ans lorsque nous avons assistĂ©, pour la premiĂšre fois depuis l’indĂ©pendance, au spectacle du PrĂ©sident de la RĂ©publique, tout fraichement Ă©lu, se prosternant, s’écroulant littĂ©ralement, aux pieds d’un autre homme. Entendons-nous bien : ce n’est pas le geste, c’est la mise en scĂšne qui est ici en cause. Ce n’est pas la qualitĂ© de l’homme qui reçoit cet hommage ni le droit de Me Wade de rendre grĂące Ă  son marabout que nous mettons en dĂ©bat. C’est l’exploitation politique et la publicitĂ© de l’évĂšnement, probablement au corps dĂ©fendant du marabout, qui nous interpellent. C’est l’éclat public, outrageusement propagĂ© par la tĂ©lĂ©vision nationale, et qui peut laisser Ă  penser, d’une part, que l’accroupi aurait eu dans cette Ă©preuve, le monopole des priĂšres du guide et, d’autre part, qu’il remettait les prĂ©rogatives que le peuple, sans distinctions religieuses, lui avait dĂ©mocratiquement confiĂ©es entre les mains d’un homme dont le domaine de compĂ©tence Ă©tait ailleurs. Les hommes politiques ont une fĂącheuse tendance Ă  Ă©puiser ou abĂźmer tout ce qu’ils touchent, y compris les symboles, d’instrumentaliser les choses les plus sacrĂ©es, mais lorsque l’on prĂ©tend au titre de « pĂšre de la nation », on doit faire le sacrifice de renoncer aux servitudes du groupie.
La reprĂ©sentation de Me Wade a fait jurisprudence puisque depuis mars 2000, les fauteuils et les poufs de la salle de rĂ©ception du marabout n’ont plus accueilli le postĂ©rieur d’un ministre de la RĂ©publique, alors que s’ils sont lĂ , ce n’est pas seulement pour le dĂ©cor, mais parce que le maĂźtre des lieux souhaite honorer ses visiteurs et les mettre Ă  l’aise. Depuis lors, on ne s’émeut plus des quotas de ministres, de chefs de service, de riz ou de sucre, distribuĂ©s selon une clĂ© de rĂ©partition calculĂ©e en fonction de la capacitĂ© de « nuisance » de certains rĂ©cipiendaires ,de la rentabilitĂ© de la mise ou de l’investissement. On ne s’étonnera donc pas si la plupart des bĂ©nĂ©ficiaires de ces faveurs tapent du poing plus souvent pour rĂ©clamer leur part que pour dĂ©fendre la violation des droits les plus Ă©lĂ©mentaires ou le dĂ©ni de justice. Tout rĂ©cemment aucune grande voix ne s’est Ă©levĂ©e pour dĂ©crier les pĂ©rĂ©grinations d’un ministre (chrĂ©tien et qui a du rire sous cape) distribuant du « suukaru koor » et autres douceurs Ă  des chefs religieux dont aucun n’est dans le besoin, tandis que la banlieue manque de l’essentiel et se noie sous les eaux de pluie. Qu’on ne me dise pas que les marabouts sont des « assistants sociaux » qui redistribuent ce qu’ils reçoivent, car, lorsqu’ils le font, c’est d’abord au profit de leurs propres talibĂ©s. En somme un pauvre qui ne bĂ©nĂ©ficie pas de couverture maraboutique est condamnĂ© au dĂ©nuement et Ă  la mort. Ce qui revient dire que l’appartenance confrĂ©rique devient une nĂ©cessitĂ©, un pari, et non un libre choix.
Les incidents survenus le 26 septembre dans les locaux de Walfadjri ne doivent pas nous surprendre, ils Ă©taient mĂȘme prĂ©visibles sinon inĂ©vitables. MĂȘme ceux qui les dĂ©noncent participent au tabou, car, on l’aura sans doute remarquĂ©, la cohorte de personnalitĂ©s venues s’épancher au micro de la chaĂźne a, presque sans aucune fausse note, prĂ©fĂ©rĂ© stigmatiser le « responsable », mais sans jamais pointer du doigt le « coupable ». On a donc tirĂ© sur le gouvernement, ce qui est toujours facile, mais personne n’a pris le risque de s’en prendre directement Ă  celui dont les vandales prĂ©tendaient dĂ©fendre la rĂ©putation, Serigne Modou Kara. C’est que tous ces visiteurs Ă©plorĂ©s avaient eux-mĂȘmes effectuĂ© leur « jebbelu » auprĂšs de quelque serigne , s’étaient munis d’un airbag de priĂšres, assurĂ©s une couverture religieuse pour les mauvais jours et il leur Ă©tait donc plus facile d’accabler Wade que de vilipender un chef religieux. La conspiration du silence est si forte que les Assises Nationales elles mĂȘmes, ce grand moment de refondation et de remise en ordre, sont restĂ©es trĂšs discrĂštes sur ce particularisme bien sĂ©nĂ©galais d’un pouvoir bipolaire.
« La force d’ĂȘtre libre et la volontĂ© d’ĂȘtre Ă©gal »
Pourtant la menace se prĂ©cise et le 26 septembre, parmi les voix qui se sont exprimĂ©es sur le plateau de Walf-TV, une voix a sonnĂ© l’alarme et tirĂ© le premier coup – Ă  blanc – de la guerre. Cette voix c’est celle d’un reprĂ©sentant d’une famille religieuse qui a clamĂ© que si l’Etat n’était pas en mesure de faire observer la loi et de rendre justice Ă  un de ses membres, alors l’explication se ferait de talibĂ©s Ă  talibĂ©s et que chacun devra compter les siens.
Cette semonce sera-t-elle entendue ? En tout cas le temps travaille contre l’unitĂ© nationale.
Quand Ă  l’UniversitĂ©, Ă  la MosquĂ©e, dans les partis et dans les administrations, on ne se dĂ©termine plus qu’en fonction de son appartenance confrĂ©rique et que les chefs religieux sont Ă©rigĂ©s en assurances tous risques et en boucliers contre les poursuites judiciaires

Quand des maisons, des villes ou villages Ă©chappent Ă  toute autoritĂ© de l’Etat, sont transformĂ©s en zones franches, en lieux de non droit, que la police, la gendarmerie, la douane y sont exclues, que l’école, pourtant obligatoire, n’y est pas tolĂ©rĂ©e

Quand un cortĂšge de plusieurs milliers de personnes peut traverser la capitale, au mĂ©pris de toutes les rĂšgles de la circulation urbaine, et s’engouffrer dans le Palais de la RĂ©publique, sans filtre ni tri, sans respect du protocole et de la sĂ©curitĂ© Ă©lĂ©mentaire

Quand des chefs religieux disposent de gardes rapprochĂ©es, de milices en uniformes, et s’arrogent des titres et des tenues empruntĂ©s Ă  l’armĂ©e ; qu’ils peuvent barrer des avenues, organiser des raves dans les quartiers rĂ©sidentiels, Ă©gorger des bƓufs et tenir des pique-niques dans la rue, au mĂ©pris de la sĂ©curitĂ© et de l’hygiĂšne des riverains

Quand une notabilitĂ© peut, sans aucune base lĂ©gale ou scientifique, affirmer qu’il tient sous sa coupe 9 SĂ©nĂ©galais sur 10, et proclamer pĂ©remptoirement, sans soulever des vagues d’indignation, que dĂ©sormais le SĂ©nĂ©gal ne devra plus ĂȘtre dirigĂ© que par des hommes de sa confrĂ©rie

Quand tout ceci nous paraĂźt anodin ou excusable, c’est qu’alors on est tout prĂȘt de la dĂ©mission de l’Etat et aux portes des rĂšglements de comptes, on s’éloigne de « la force d’ĂȘtre libre et de la volontĂ© d’ĂȘtre Ă©gal » qui sont le ciment des vieilles nations.


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