Dans cette famille, il n'y a pas de tabous
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Dans cette famille, il n'y a pas de tabous
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Synonymes
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Traduction de "Pas de tabous" en anglais
Monsieur Philippe&039s way Pas de tabous , Pas de limites
Sir Philippe&039s way No taboos , No limits
Nous n'autorisons pas de tabous dans le débat et la dissémination de connaissances.
5 We allow no taboos in the discussion and dissemination of knowledge.
Ici pas de tabous , tout le monde est bienvenue.
No taboos here, everybody is welcome.
Images de familles oĂč il n'y a pas de tabous .
Footage from families where there are no taboos .
TrĂšs ouverte d'esprit, je n'ai pas de tabous .
Very open minded, I have no taboos .
Vous constaterez que sur mon blog, il n'y a pas de tabous .
You can also see that in my blog there are no taboos .
Je n'ai pas de tabous et j'aime participer pleinement Ă toutes mes relations.
I have no taboos and I like to get involved to the fullest in all my relationships.
Il n'y a pas de tabous , et personne au-dessus de la critique.
There are no taboos , and no figures above criticism.
Salut mon ami, je suis Maria, une fille catalane passionnée qui n'a pas de tabous .
Hello friend, it is MarĂa, a passionate Catalan girl who has no taboos .
Je n'ai pas de tabous et je suis ouverte Ă tout.
I have no taboos and I am open to everything.
Il n'y a pas de tabous pour moi, mais j'ai quelques principes.
There are no taboos for me, but I have some principles.
Je suis trĂšs ouverte, dans tous les sens... et tu comprendras vite qu'ici il n'y a pas de tabous .
I am very open, in every way... and you will quickly understand that here there are no taboos .
L'historien n'accepte aucun dogme, ne respecte aucun interdit, ne connaĂźt pas de tabous .
The historian accepts no dogma, respects no prohibition, knows no taboos .
La capitale du Royaume-Uni n'a pas de tabous , pas de limites, elle accepte tout et ne rechigne devant rien.
The capital of the United Kingdom has no taboos , no limits, accepts everything and doesn't flinch at a thing.
Je fais toutes sortes de service, je suis trĂšs ouvert, je n'ai pas de tabous .
I make all kinds of service, I'm very open, I have no taboos .
Religion : Il n'existe pas de tabous en matiĂšre de religion.
Religion: There are no taboos in matters of religion.
Nous devons ĂȘtre tout Ă fait honnĂȘtes: pas de tabous , comme l'a dit le commissaire!
We need to be brutally honest: no taboos , as the Commissioner said.
En outre, dans tous les pays que je connais, il n'y a pas de tabous ni de barriĂšres culturelles s'opposant Ă la consommation du lapin.
Also, there are no taboos or cultural barriers against eating rabbits anywhere that I know of. Host
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Traduction de voix , fonctionnalités offline , synonymes , conjugaison , jeux éducatifs
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NB Ce texte a Ă©tĂ© publiĂ© dans "le Nouvel Horizon" en septembre 2009 Autrefois, en PolynĂ©sie, des chefs religieux prononçaient des interdits sur des lieux, des objets, des personnes ou des Ă©vĂ©nements. Cela sâappelait « tabous ». Au SĂ©nĂ©gal on nâa pas attendu le diktat des chefs. Ce sont les SĂ©nĂ©galais eux-mĂȘmes qui, avec une belle unanimitĂ©, tabouisent en pleine connivence. Câest ainsi quâils sâinterdisent tous dâĂ©voquer, de quelque maniĂšre que ce soit, le pĂ©ril confrĂ©rique qui pĂšse sur notre pays comme une Ă©pĂ©e de DamoclĂšs, cet abandon contagieux qui les pousse Ă sâen remettre, non Ă leur conscience ou mĂȘme Ă Dieu, mais Ă un homme, Ă un guide dit « religieux » mais dont le domaine de compĂ©tence sâĂ©tend en rĂ©alitĂ© Ă tous les actes de la vie⊠y compris ceux que la sociĂ©tĂ© condamne.
Le Joola ne nous a pas rendus plus disciplinĂ©s ou plus prĂ©voyants. Il nâest pas sĂ»r que le saccage de Walfadjri nous rende plus vigilants contre les dĂ©rives sectaires.
NB Texte publiĂ© dans "Sud Quotidien" (Ă©dition du 4 juillet 2013) Dans le code pĂ©nal français, lâabus de faiblesse est dĂ©fini ...
En 1984, aprÚs avoir installé sa « révolution populaire et démocratique », Thomas Sankara décidait de changer le nom de...
J'ai publié il y a de cela quelques mois un essai consacré aux relations franco-africaines intitulé "A mes chers parents gaulois&qu...
LES ARMEES DES ANCIENNES COLONIES FRANCAISES DâAFRIQUE DEFILERONT - ELLES SUR LES CHAMPS - ELYSEES LE 14 JUILLET 2010 , AL...
Est-ce donc pour solde de tout compte avec nous, avec tous les pays pourvoyeurs dâimmigrĂ©s, que N. Sarkozy a nommĂ© simultanĂ©ment Ă des poste...
NB Texte publié dans Sud-Quotidien du 14 février 2012 Abdoulaye Wade avait été élu en 2000 sur la promesse de changer le Sénégal, et beauco...
Câest une femme, Adama BA KONARE, historienne engagĂ©e, qui a pris le risque de « dĂ©fier » Nicolas Sarkozy et de proclamer la nĂ©cessitĂ©, lâur...
Depuis quelques mois, le gouvernement du SĂ©nĂ©gal compte un nouveau dĂ©partement ministĂ©riel nĂ© de lâimagination fertile du pr...
« DROIT A LA FRANCE ? » Pourquoi sommes-nous si stressĂ©s dĂšs le moment oĂč il nous faut entreprendre une dĂ©marche en vue dâun dĂ©placement en ...
NB : Texte publiĂ© dans "Sud-Quotidien" du 29 novembre 2017 Il y a presque deux ans, des chefs dâEtats africains (dont le nĂŽ...
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Puisqu'une idée échangée en vaut deux, ce blog se veut un espace de partage. N'hésitez donc pas à me faire part de vos commentaires
Au nom de la foi donc les SĂ©nĂ©galais se sont donnĂ©s des guides Ă tout va. Peut-ĂȘtre ignorent-ils quâen Islam, il nây a pas de foi sans intelligence et que les fous et les demeurĂ©s sont en quelque sorte dispensĂ©s des pratiques religieuses de base. Que leur religion ne reconnaĂźt aucun intercesseur entre Dieu et Sa crĂ©ature, que la notion mĂȘme de « marabout » est inconnue dans la majeure partie de la Umma islamique.
On assiste donc depuis quelques annĂ©es Ă ce paradoxe : les SĂ©nĂ©galais qui avaient Ă©chappĂ© aux guerres tribales et ethniques, plaies encore mal fermĂ©es dans beaucoup de pays africains au sud du Sahara, sont aujourdâhui prĂšs de succomber Ă des flĂ©aux dâun autre type : la querelle religieuse ou sectaire et lâimpĂ©rialisme confrĂ©rique. Eux si prompts Ă dĂ©noncer le « vote ethnique », pour peu quâun habitant de Matam ou de Bignona accorde sa voix Ă Macky Sall ou Ă Robert Sagna, gardent le silence sur les « votes confrĂ©riques », autrement plus pernicieux puisquâils peuvent aboutir tout simplement Ă lâabsence de toute compĂ©tition Ă©lectorale â donc de la dĂ©mocratie â comme on lâa vu Ă lâoccasion des derniĂšres Ă©lections rĂ©gionales.
Tirer sur le responsable mais ménager le coupable
Pourtant tous, nous avons vu venir le danger. Les signes avant-coureurs ont atteint leur paroxysme il y a neuf ans lorsque nous avons assistĂ©, pour la premiĂšre fois depuis lâindĂ©pendance, au spectacle du PrĂ©sident de la RĂ©publique, tout fraichement Ă©lu, se prosternant, sâĂ©croulant littĂ©ralement, aux pieds dâun autre homme. Entendons-nous bien : ce nâest pas le geste, câest la mise en scĂšne qui est ici en cause. Ce nâest pas la qualitĂ© de lâhomme qui reçoit cet hommage ni le droit de Me Wade de rendre grĂące Ă son marabout que nous mettons en dĂ©bat. Câest lâexploitation politique et la publicitĂ© de lâĂ©vĂšnement, probablement au corps dĂ©fendant du marabout, qui nous interpellent. Câest lâĂ©clat public, outrageusement propagĂ© par la tĂ©lĂ©vision nationale, et qui peut laisser Ă penser, dâune part, que lâaccroupi aurait eu dans cette Ă©preuve, le monopole des priĂšres du guide et, dâautre part, quâil remettait les prĂ©rogatives que le peuple, sans distinctions religieuses, lui avait dĂ©mocratiquement confiĂ©es entre les mains dâun homme dont le domaine de compĂ©tence Ă©tait ailleurs. Les hommes politiques ont une fĂącheuse tendance Ă Ă©puiser ou abĂźmer tout ce quâils touchent, y compris les symboles, dâinstrumentaliser les choses les plus sacrĂ©es, mais lorsque lâon prĂ©tend au titre de « pĂšre de la nation », on doit faire le sacrifice de renoncer aux servitudes du groupie.
La reprĂ©sentation de Me Wade a fait jurisprudence puisque depuis mars 2000, les fauteuils et les poufs de la salle de rĂ©ception du marabout nâont plus accueilli le postĂ©rieur dâun ministre de la RĂ©publique, alors que sâils sont lĂ , ce nâest pas seulement pour le dĂ©cor, mais parce que le maĂźtre des lieux souhaite honorer ses visiteurs et les mettre Ă lâaise. Depuis lors, on ne sâĂ©meut plus des quotas de ministres, de chefs de service, de riz ou de sucre, distribuĂ©s selon une clĂ© de rĂ©partition calculĂ©e en fonction de la capacitĂ© de « nuisance » de certains rĂ©cipiendaires ,de la rentabilitĂ© de la mise ou de lâinvestissement. On ne sâĂ©tonnera donc pas si la plupart des bĂ©nĂ©ficiaires de ces faveurs tapent du poing plus souvent pour rĂ©clamer leur part que pour dĂ©fendre la violation des droits les plus Ă©lĂ©mentaires ou le dĂ©ni de justice. Tout rĂ©cemment aucune grande voix ne sâest Ă©levĂ©e pour dĂ©crier les pĂ©rĂ©grinations dâun ministre (chrĂ©tien et qui a du rire sous cape) distribuant du « suukaru koor » et autres douceurs Ă des chefs religieux dont aucun nâest dans le besoin, tandis que la banlieue manque de lâessentiel et se noie sous les eaux de pluie. Quâon ne me dise pas que les marabouts sont des « assistants sociaux » qui redistribuent ce quâils reçoivent, car, lorsquâils le font, câest dâabord au profit de leurs propres talibĂ©s. En somme un pauvre qui ne bĂ©nĂ©ficie pas de couverture maraboutique est condamnĂ© au dĂ©nuement et Ă la mort. Ce qui revient dire que lâappartenance confrĂ©rique devient une nĂ©cessitĂ©, un pari, et non un libre choix.
Les incidents survenus le 26 septembre dans les locaux de Walfadjri ne doivent pas nous surprendre, ils Ă©taient mĂȘme prĂ©visibles sinon inĂ©vitables. MĂȘme ceux qui les dĂ©noncent participent au tabou, car, on lâaura sans doute remarquĂ©, la cohorte de personnalitĂ©s venues sâĂ©pancher au micro de la chaĂźne a, presque sans aucune fausse note, prĂ©fĂ©rĂ© stigmatiser le « responsable », mais sans jamais pointer du doigt le « coupable ». On a donc tirĂ© sur le gouvernement, ce qui est toujours facile, mais personne nâa pris le risque de sâen prendre directement Ă celui dont les vandales prĂ©tendaient dĂ©fendre la rĂ©putation, Serigne Modou Kara. Câest que tous ces visiteurs Ă©plorĂ©s avaient eux-mĂȘmes effectuĂ© leur « jebbelu » auprĂšs de quelque serigne , sâĂ©taient munis dâun airbag de priĂšres, assurĂ©s une couverture religieuse pour les mauvais jours et il leur Ă©tait donc plus facile dâaccabler Wade que de vilipender un chef religieux. La conspiration du silence est si forte que les Assises Nationales elles mĂȘmes, ce grand moment de refondation et de remise en ordre, sont restĂ©es trĂšs discrĂštes sur ce particularisme bien sĂ©nĂ©galais dâun pouvoir bipolaire.
« La force dâĂȘtre libre et la volontĂ© dâĂȘtre Ă©gal »
Pourtant la menace se prĂ©cise et le 26 septembre, parmi les voix qui se sont exprimĂ©es sur le plateau de Walf-TV, une voix a sonnĂ© lâalarme et tirĂ© le premier coup â Ă blanc â de la guerre. Cette voix câest celle dâun reprĂ©sentant dâune famille religieuse qui a clamĂ© que si lâEtat nâĂ©tait pas en mesure de faire observer la loi et de rendre justice Ă un de ses membres, alors lâexplication se ferait de talibĂ©s Ă talibĂ©s et que chacun devra compter les siens.
Cette semonce sera-t-elle entendue ? En tout cas le temps travaille contre lâunitĂ© nationale.
Quand Ă lâUniversitĂ©, Ă la MosquĂ©e, dans les partis et dans les administrations, on ne se dĂ©termine plus quâen fonction de son appartenance confrĂ©rique et que les chefs religieux sont Ă©rigĂ©s en assurances tous risques et en boucliers contre les poursuites judiciairesâŠ
Quand des maisons, des villes ou villages Ă©chappent Ă toute autoritĂ© de lâEtat, sont transformĂ©s en zones franches, en lieux de non droit, que la police, la gendarmerie, la douane y sont exclues, que lâĂ©cole, pourtant obligatoire, nây est pas tolĂ©rĂ©eâŠ
Quand un cortĂšge de plusieurs milliers de personnes peut traverser la capitale, au mĂ©pris de toutes les rĂšgles de la circulation urbaine, et sâengouffrer dans le Palais de la RĂ©publique, sans filtre ni tri, sans respect du protocole et de la sĂ©curitĂ© Ă©lĂ©mentaireâŠ
Quand des chefs religieux disposent de gardes rapprochĂ©es, de milices en uniformes, et sâarrogent des titres et des tenues empruntĂ©s Ă lâarmĂ©e ; quâils peuvent barrer des avenues, organiser des raves dans les quartiers rĂ©sidentiels, Ă©gorger des bĆufs et tenir des pique-niques dans la rue, au mĂ©pris de la sĂ©curitĂ© et de lâhygiĂšne des riverainsâŠ
Quand une notabilitĂ© peut, sans aucune base lĂ©gale ou scientifique, affirmer quâil tient sous sa coupe 9 SĂ©nĂ©galais sur 10, et proclamer pĂ©remptoirement, sans soulever des vagues dâindignation, que dĂ©sormais le SĂ©nĂ©gal ne devra plus ĂȘtre dirigĂ© que par des hommes de sa confrĂ©rieâŠ
Quand tout ceci nous paraĂźt anodin ou excusable, câest quâalors on est tout prĂȘt de la dĂ©mission de lâEtat et aux portes des rĂšglements de comptes, on sâĂ©loigne de « la force dâĂȘtre libre et de la volontĂ© dâĂȘtre Ă©gal » qui sont le ciment des vieilles nations.
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