Укол от бешенства

То что будет приведено далее, приводится только для ознакомления, чтобы показать (спорщикам которые отрицают очевидное) на что опирались те имамы о которых говорил ибн Таймия (что они дозволяли обратиться к мертвым у их могил за дуа и шафа'а). Сообщения на которые опирались эти имамы являются слабыми и негодными для того что бы действовать на их основании, и ошибся тот из имамов кто счел их приемлемыми, как уже было разъяснено во многих местах, и таких вопросов (где одни имамы считают какой то хадис или асар приемлемым что бы действовать по нему, а другие нет), много, поэтому вопрос нужно расматривать на трезвую голову оставив страсти.

Сказал имам Ан-Навави (631-676 г.х) в своей книге «Аль Азкар» говоря что надо делать при посещении могилы Пророка ﷺ:

«…Затем посетитель должен вернуться обратно на свое прежнее место напротив Пророка ﷺ, прибегнуть к его посредничеству (тавассуль) за себя и попросить у него шафаат перед Господом Свят Он и Велик. А потом обратиться к Аллаху с мольбами за себя, своих родителей, товарищей, тех, кого он любит, за всех, кто оказывал ему благодеяния, и за всех мусульман вообще…

… Сообщается, что Аль Утби сказал: «Сидел я у могилы пророка, салля Ллаhу аляйhи ва саллям, туда подошёл один бедуин и сказал: «Ассаляму аляйка, о Посланник Аллаха! Я слышал, что Аллах Всевышний сказал:

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (Ан Ниса; 4:64),

и пришёл к тебе, прося прощение за свой грех, и прося тебя, чтобы ты ходатайствовал перед моим Господом». А потом он произнёс такие стихи:

Аль Утби сказал: Потом он ушёл, а я заснул и увидел во сне Пророка, салля Ллаhу аляйhи ва саллям, который сказал мне: «О Утби, найди этого бедуина и порадуй его вестью о том, что Аллах простил его».

[Источник: Мухйиддин Ан Навави: Аль Азкар: 1/233. Ар-Рияд: 1417/1997]

Как видим, имам Ан-Навави явно дозволяет это (и даже рекомендует), и такие слова можно найти и в его других книгах, и если вы изучите этот вопрос, то увидите, что большинство из этих имамов приводят эту историю Утби в разделе; "о посещении могилы пророка" (и дураку понятно для чего), сам ибн Таймия в 《этом》 разборе подтверждает, что они операясь на эту историю (Утби) дозволяли это, и также включали в этот аят что они приводят [64 аят из суры Ниса], и тех кто приходит попросить пророка ﷺ сделать дуа и после его смерти на его могилу, для примера об этом также говорили; Ханафитский ученый Зайнуддин Аль-Кирмани (ум. 597 г.х),в своей книге: Аль Масалик филь Манасик: 1073. Абдуллах бин Махмуд Аль Мавсили (599-683 г.х) в своей книге: «Аль Ихтияр ли Талилиль Мухтар». Также ханафитский ученый, который был в свое время Къадием Мекки, Бахауддин Ибнуз Зия (789-854 г.х) в своей книге: «Тариху Макка». Камалюддин Ибн Хумам Ас Сиваси (790-861 г.х) в своей книге: «Фатхуль Кадир лиль Аджизиль Факир». Также из маликитскитов факихов Бурхануддин Ибн Фархун (ум. 799 г.х) в книге: «Иршадус Салик иля Афалиль Манасик».

Также описывая этикет посещения могилы пророка ﷺ имам ан-Навави писал:

ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنین له

«...затем пришедшему следует вернуться обратно, встать лицом к посланнику Аллаха ﷺ; прибегнуть к его посредничеству за себя и попросить у него шафаат перед его Господом, Свят Он и Велик. И наилучшим из того, что он может сказать в этом положении, это то, что передается в истории аль-"Утби, которую рассказали аль-Маварди, Кады Абу ат-Тойиб и остальные сторонники нашего мазхаба, положительно отозвавшись о ней».

(Источник: «Аль-Маджму'»).

Опять таки, достоверно ли то на что опирались эти имамы или нет, это отдельная тема (мы сами и не говорим что это все достоверно и можно делать), но что скажут те мукаллиды своих страстей, которые выносят свой джахилийский "такфир" даже за мнение что это бид'а которое приводит к ширку (чисто потому что ты сказал что поступающий так не сразу же войдет в ширк если опирался на мнение этих имамов подумав что их доводы достоверны)? Здесь или они этим имамам (которые это вообще желательным считают) и тем кто их оправдывал должны его вынести, или самим себе!

Сказал имам Абу АбдилЛях Аль Куртуби (600-671 г.х) в своем тафсире «Аль Джамиъу ли Ахкамиль Куран» в тафсире 64 аята из Суры Ан Ниса:

«Передал Абус-Садикъ от Али (ибн абу Толиба) - радийаЛлаху анху - что он сказал:

Пришел к нам один бедуин три дня спустя после того, как мы похоронили Пророка ﷺ, и бросил себя на могилу Пророка ﷺ. Насыпал на свою голову с его могилы землю и сказал:

«О Пророк, ты сказал, и мы слушали твое слово, ты брал от Аллаха, а мы от тебя. И есть в том, что ниспослал тебе Аллах такой аят:

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (Ан Ниса, 4:64)

Вот я сделал зульм своему нафсу и пришел для того чтобы ты попросил прощения за меня. После этого услышалось с могилы эти слова: Ты прощен!».

[Источник: Абу Абдиллах Аль Куртуби: Аль Джамиъу ли Ахкамиль Куран: 5-429].

Эту историю, делая ей тафсир 64 аята из суры ан-Ниса и в разделе: "посещение могилы пророка", приводили еще и многие другие имамы тоже, к примеру имам Аль-Къарафи: Аз Захира: 3/375-376. Абу Исхак Ас Саъляби (ум. 427 г.х) в своей книге «Аль Кашфу валь Баян фи Тафсириль Куран» в тафсире этого же аята (4:64). Абу Хаййан Ан-Нахви (654-745 г.х) в своей книге «Аль Бахруль Мухит» в тафсире этого же аята (4:64). А так же передал имам Ас-Суюти (849-911 г.х) в книге «Ад Дурруль Мансур» в тафсире Суры Аль Бакара 203 аята. Алляма Ибн Кудама в  «аль- Муг'ни 3/487». аль-Хафиз Ибн Джаузи аль-Ханбали (ум. 597 г.х) в "Масир аль-Азм ас-Сакин"490 стр. Имам аль-Бухути аль-Ханбали в "Кашшаф аль-Кинаъ" 5/30 стр. И другие...

Ибн Кудама аль-Макдиси, один из самых авторитетных Ханбалитов в главе: "посещение могилы пророка" пишет:

[فصل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم]

(2748) فصل: ويستحب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لما روى الدارقطني، بإسناده عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من حج، فزار قبري بعد وفاتي، فكأنما زارني في حياتي» . وفي رواية: «من زار قبري وجبت له شفاعتي» . رواه باللفظ الأول سعيد. حدثنا حفص بن سليمان، عن ليث عن مجاهد، عن ابن عمر. وقال أحمد، في رواية عبد الله، عن يزيد بن قسيط، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من أحد يسلم علي عند قبري، إلا رد الله علي روحي، حتى أرد عليه السلام» : وإذا حج الذي لم يحج قط - يعني من غير طريق الشام - لا يأخذ على طريق المدينة، لأني أخاف أن يحدث به حدث، فينبغي أن يقصد مكة من أقصر الطرق، ولا يتشاغل بغيره. ويروى عن العتبي، قال: كنت جالسا عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء أعرابي، فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64] .

وقد جئتك مستغفرا لذنبي، مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم

نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الأعرابي، فحملتني عيني، فنمت، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، فقال: يا عتبي، الحق الأعرابي، فبشره أن الله قد غفر له.

ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى، ثم يقول: «بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، واغفر لي، وافتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج، قال مثل ذلك. وقال: وافتح لي أبواب فضلك»

لما روي عن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمها أن تقول ذلك، إذا دخلت المسجد. ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله، وخيرته من خلقه وعباده، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لأمتك، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وعبدت الله حتى أتاك اليقين، فصلى الله عليك كثيرا، كما يحب ربنا ويرضى، اللهم اجز عنا نبينا أفضل ما جزيت أحدا من النبيين والمرسلين، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم إنك قلت وقولك الحق: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64] . وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين. ثم يدعو لوالديه ولإخوانه وللمسلمين أجمعين، ثم يتقدم قليلا، ويقول: السلام عليك يا أبا بكر الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما يا صاحبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته، اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الإسلام خيرا: (سلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار) . اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك - صلى الله عليه وسلم - ومن حرم مسجدك يا أرحم الراحمين. 

Глава 2748: Посещение могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 

Посещение могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желательно на основании предания, который привел Ад-Даракутни со своей цепочкой от Ибн Умара, который сказал: Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Кто совершит хадж и посетит мою могилу после моей смерти, тот словно посетил меня при жизни» - (Цепочка хадиса слабая см. Байхакъи Шу‘абуль-Иман, 3/1511). 

«Кто посетил мою могилу, становится обязательным для него мое ходатайство» - (Цепочка хорошая или достоверная, см. Ибнуль-Муляккъин, Тухфатуль-Мухтадж, 2/189). 

В первом варианте это передал Са‘ид: нам поведал Хафс ибн Сулейман со слов Лейса, а тот - со слов Муджахида, а тот - со слов Ибн Умара. 

Имам Ахмад сказал в передаче Абдуллаха со слов Язида ибн Кусейта от Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Кто бы не дал мне салям возле моей могилы, Аллах обязательно возвращает мне душу, дабы я мог дать салям ему в ответ» - (Абу Дауд 2041 с достоверной цепочкой). 

(Имам Ахмад сказал): «Если человек, который никогда не совершал хадж, вышел в хадж - то есть не через Шам - то я считаю неуместным идти через Медину, поскольку я боюсь, что по дороге может что-нибудь случиться. Поэтому, лучше ни на что другое не отвлекаться, а идти прямой дорогой в Мекку». 

Также передается от Аль-‘Утби, что он сказал: 

Я сидел возле могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как вдруг пришел один бедуин и сказал: «Ассаляму ‘алейкя, о посланник Аллаха! Я услышал, что Аллах говорит: 

«И если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе, попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милостивым» - (4/64). 

И вот я пришел к тебе, прося прощения (у Аллаха) за мои грехи, и прося у тебя шафаат перед моим Господом. Затем он начал декламировать: 

Затем бедуин удалился, на меня навалился сон, и я увидел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «О ‘Утби, догони этого бедуина и обрадуй его вестью о том, что Аллах простил его!». [конец его слов].

Для того, кто вошел масджид (мечеть пророка) является желательным входить с правой ноги и сказать: 

«С именем Аллаха! Благословение и мир да пребудут на посланнике Аллаха. О Аллаха, облагодетельствуй Мухаммада, а также семью Мухаммада. Прости меня и открой мне двери Твоей милости». 

А когда будет выходить, то следует сказать то же самое и добавить: 

«И открой мне врата твоих благ!»

Все это на основании того, что передается от Фатимы дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучил ее говорить это при входе в масджид. 

Затем следует подойти к могиле (пророка) спиной к къибле и лицом к середине могилы и сказать: 

«Мир тебе о пророк и милость Аллаха и Его благодать. Мир тебе, о пророк Аллаха, лучший из творений и рабов Аллаха! Я свидетельствую, что нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха, Единого, у которого нет сообщников, и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. Я свидетельствую, что ты в полной мере выполнил миссию посланничества Твоего Господа, и донес наставление твоей умме. Ты призвал к пути Твоего Господа мудростью и хорошим увещеванием, и поклонялся Аллаху пока не пришла к тебе убежденность (смерть). Пусть Аллах облагодетельствует тебя обильным благословением, так как это будет угодно и любимо Аллаху. О Аллах воздай нашему пророку благом за нас лучшим воздаянием, которым ты воздавал кому-либо из пророков или посланников. И удостой его Похвального Места, который Ты обещал ему, и которому будут завидовать и первые и последние. О Аллах, облагодетельствуй Мухаммада, а также семью Мухаммада, как ты облагодетельствовал Ибрахима, а также семью Ибрахима. Поистине ты Достохвальный, Достойный славы. 

О Аллах, благослови Мухаммада, а также семью Мухаммада, как ты благословил Ибрахима, а также семью Ибрахима. Поистине ты Достохвальный, Достойный славы. О Аллах, ты сказал, а твое слово истина: 

«И если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе, попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них посланник, они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милостивым» - (4/64). 

И вот (на основании этих слов) я пришел к тебе, прося (у Аллаха) прощения за свои грехи и прося у тебя шафаат перед моим Господом. И я прошу Тебя о Господи сделать мне обязательным прощение подобно тому, как Ты сделал обязательным прощение для тех, кто приходил к нему при жизни! О Аллах, сделай его первым ходатаем и самым успешным из просящих, и самым почетным среди первых и последних - Твоей Милостью, о Милостивейший из милостивых». 

Затем следует помолиться за родителей, своих братьев и в общем за всех мусульман. Затем следует пройти немного вперед и сказать: 

«Мир тебе, о Абу Бакр Ас-Сиддикъ! Мир тебе, о Умар Аль-Фарукъ! Мир вам обоим а также милость Аллаха и Его благословение, о лежащие рядом и помощники и сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. О Аллах воздай им благом за их пророка и за ислам. Мир вам всем за то, что вы были терпеливы. Как же прекрасна Последняя обитель. О Аллах не делай это последним посещением могилы Твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Заповедной Мечети, о Милостивейший из милостивых».

[Источник: «аль- Муг'ни 3/477-479].

Кто такой ибн Кудама аль-Ханбали?

•Писал о нем хафиз имам аз-Захаби аш-Шафии: «Шейх, имам, пример для подражания, выдающийся ученый, муджтахид, шейхуль-Ислам… Он был одним из морей знания и умнейших людей этого мира». См: «Ас-Сияр» 22/165-166.

•Говорил о нем Шейхуль Ислам ибн Таймия, да помилует его Всевышний Аллах: «Не входил в Шам после аль-Аузаи (саляф который умер 157 г.х) более способный и знающий в фикхе, чем шейх Муваффак (ибн Кудама)». См: «Зейль табакат аль-ханабиля» 3/286

•Имам Ибн Раджаб о нем говорил: «Правовед, аскет, имам, шейхуль-Ислам, один из выдающихся представителей человечества». См: «Зейль табакат аль-ханабиля» 3/281.

И че теперь, скажете мушрика считают "шейхуль Исламом"?

Также сказал имам аль-Бухути аль-Ханбали: в книге "Бугъйату-нНасик" стр.125 в главе об этикете посещения могилы Посланника Аллаха:

"Я пришел (о Аллах) на могилу Твоего пророка Мухаммада ﷺ приближаясь к Тебе посредством этого посещения, и делая тавассуль к Тебе посредством него. Ты сказал, а Твои слова истина, и Ты не нарушаешь Своих обещаний (Ты сказал):

{ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّابًا رَّحِيمًا}

{Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным}. [ Сура 4/65 аят].

И вот я пришел к тебе (о пророк) прося у Аллаха прощения за свои грехи, и прося у тебя о шафаате перед моим Господом. Так заступись же за меня, о заступник общины, и спаси меня от Ада. О Пророк милости, о освещающий тьму, о устраняющий скорбь, о мой господин, о Посланник Аллаха! Я пришел к тебе с далеких земель, расставшись с имуществом, семьей и родиной, и пришел к тебе, любя тебя".

[См: "Бугъйату-нНасик" стр.125].

Также эти имамы приводили слабую историю мол имам Малик дозволял это, смотрим ⬇️

Передал имам Кади 'Иййад (476-544 г.х) из ученых маликитского мазхаба в двух своих книгах «Аш Шифа би Таърифи Хукукиль Мустафа» и «Тартибуль Мадарик ва Такърибуль Масалик ли Маърифати Аълями Мазхаби Малик» от Имама Малика: 

«Передал Аль Кади Абу Абдиллях Мухаммад бин АбдирРахман Аль Ашъари и Абуль Касим Ахмад бин Бакий Аль Хаким и другие с путем иджазы/разрешения: Передал Абуль Аббас Ахмад бин Умар бин Дильхас: Нам передал Абуль Хасан Али бин Фихр: Передал нам Абу Бакр Мухаммад бин Ахмад бин Фарадж: Передал нам Абуль Хасан Абдуллах бин Мунтаб: Передал нам Якуб бин Исхак бин Аби Исраиль: Передал нам Ибн Хумейд:  

Поспорил Абу Джаъфар Амириль Муъминин (второй халиф Аббасидов) с Имамом Маликом в мечети Посланника Аллаха ﷺ и сказал ему Малик: О Амириль Муъминин! Не повышай голос в этой мечети, потому что Всевышний Аллах сделал некоторым людям замечание: 

«…Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка ﷺ и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого»

(Комнаты 2).

И хорошо отозвался о некоторых людях: «Воистину, сердца тех, которые при Посланнике Аллаха понижают свои голоса, Аллах очистил (или раскрыл) для богобоязненности. Им уготованы прощение и великая награда»(Комнаты 3)

Порицал Аллах некоторых людей:  

«Воистину, большинство из тех, которые зовут тебя из-за пределов комнат, не разумеют» (Комнаты 4).

Проявление уважения к нему после смерти такое же, как и при жизни. И повиновался ему Абу Джаъфар и сказал: О Аба АбдиЛлях (Малик)! Направиться ли мне к кибле и делать дуа или повернуться к Посланнику Аллаха ﷺ? Сказал ему Малик: Зачем отворачивать лицо от него в то время как он твой посредник и посредник твоего отца Адама алейхи ссалям к Аллаху Всевышнему в День Суда. Наоборот повернись к нему и попроси у него шафаъат, чтобы Аллах принял его ходатайство о тебе. 

Сказал Всевышний Аллах:  

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (Женщины 64).

[См: Аш Шифа: 595-596].

Я не буду сейчас приводить разногласия относительно иснада этого сообщения, подавляющее большинство сказало что эта история ложная, и их аргументы намного сильнее нежели тех кто говорят что она достоверна, коротко об этом 《здесь》, но как бы там ни было, факт который останется фактом до дня суда (нравится это кому то или нет) в том, что были имамы которые считали ее достоверной и приняли (хоть и сказали другие что они ошиблись, что и есть истина).

Также Ан-Навави в биографии сподвижника Укба ибн Амира говорит:

«Он участвовал в завоевании Шама и был гонцом к Умару ибн аль-Хаттабу с известием о завоевании Дамаска. Он достиг Медины за семь дней, а вернулся обратно в Сирию (Шам) за два с половиной дня, из-за того, что он сделал Ду'а возле Могилы Пророка ﷺ, и попросил его ходатайства (т.е сделать дуа за него) в сокращении пути (обратно до Сирии)».

(См:📖 "Тахзиб аль-асма валь-люгат" 1/336)

Заметь, он это приводит не просто в сборнике хадисов, там бы сказали что просто молча привел хадис указав иснад и все (как иногда делали имамы), но он это привел именно разъясняя момент из истории сподвижника! Какой из имамов будет давать шарх на что то или говорить о сахабах хадисами, в которых он сам же считает что есть ширк и куфр? Так даже джахиль не будет делать, не говоря об имаме.

Также эти имамы (которые дозволяли это) приводили хадис Малика Ад-Дара, но относительно иснада этого сообщение разногласие, большинство имамов сказало что он слабый (его иснад был разобран во многих местах, в интернете по поиску можете без проблем найти ин ша Аллах если интересно), и из того что они приводят, это самое достоверное что у них есть, смотрим ⬇️

Привел Ибн Касир:

Сказал хафиз абу Бакр Аль Байхакы:

Сообщил нам Абу Наср ибн Катада, Абу Бакр аль Фариси сказал: Рассказал нам Яхйа ибн Яхйа, рассказал нам Абу Муавия от А'маша, от Абу Солиха,от Малика что он сказал: Постигла людей засуха во времена Умара. Один человек подошел к могиле Пророка ﷺ и сказал: О Посланник Аллаха, попроси для своей Уммы дождь, так как они на грани гибели. 

И посланник Аллаха ﷺ пришел к этому человеку во сне и сказал: «Иди к Умару передай ему салям и сообщи им, что дождь прольется и скажи ему: «Будь по мудрее, будь по мудрее!» 

И этот человек пришел к Умару и сообщил ему об этом. Заплакал Умар и потом сказал: «О Господь мой! я делаю все что могу». И этот иснад являеться достоверным.

[См: Аль-Бидая ва-Ннихая (7/106)].

Шафиитский ученый имам ас-Самхуди писал:

Посредничество через пророка может заключаться в просьбе его о том, чтобы он обратился с мольбой (к Аллаху), как это имело место при его жизни. И об этом говорится в сообщении, которое приводит аль-Байхаки в передаче аль-А'маша со слов Абу Салиха от Малика ад-Дара, а также Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом от Малика ад-Дара, сказавшего: «Однажды во время правления "Умара ибн аль-Хаттаба людей постигла засуха, и какой-то человек пришел к могиле пророка ﷺ, и сказал: «О посланник Аллаха, попроси у Аллаха дождя для своей общины, ибо они вот-вот погибнут». Тогда посланник Аллаха ﷺ, явился к этому человеку во сне, и сказал: «Ступай к 'Умару, пожелай ему мира от моего имени, и передай им, что им пошлют дождь... (и далее до конца хадиса)». Аргументом здесь выступает тот факт, что этот человек Попросил пророка ﷺ, обратиться К Аллаху с мольбой о дожде, хотя в это время он находился в потустороннем мире (барзах); и нет ничего невозможного в том, чтобы пророк обращался к Аллаху с мольбами, будучи в барзахе; а о том, что он знает о просьбе того, кто спрашивает его, уже приводилось. Поэтому нет никаких препятствий для того, чтобы попросить его о мольбе обратиться к Аллаху с мольбой о дожде или чем-то ещё, как это имело место, когда он был в этом мире».

(Источник: «Вафа аль-вафа би ахбари дари-ль-Мустафа»).

Все разногласия относительно этого хадиса и всех кто дозволяли подобное аргументируя им, приводить и затягивать не буду (это общеизвестные вещи среди требующих знания), ограничимся имамом ас-Самхуди аш-Шафии, о котором такой имам как Шамсуддин ас-Сахави (учитель ибн Хаджара аль-Аскаляни), оставил весьма обширный хвалебный отзыв в своей книге «ад-Дау аль-Лями’», посвященной биографии ученых и выдающихся личностей 9-го века по хиджре. 

Как бы там ни было, если даже допустить что этот хадис является достоверным, то все ровно нет там далиля на дозволенность этого действия, так как в одной из передач этого хадиса пришло, что Пророк ﷺ ответил (тому кто пришел на его могилу с просьбой сделать дуа) во сне:  

ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين 

Приходи к Умару и скажи ему: "Вы должны сделать молитву о ниспосылании дождя. Используй свои ладони (в дуа)!"

[См: "Аль Исаба фи тамииз ас сахаба" 6/216].

И это использовал Ибн Теймия аргументируя против тех кто дозволял поступать так, сказав: 

: هذه الحكاية حجّة على المنازع، فإن هذا الرجل لما طلب منه، ما قال له: أنا أدعو لكم، بل أمرهم بما شرعه لهم، وسنه لهم، وهو أنهم يدعون الله، ويستسقون به 

"И эта история - довод против оппонентов, ведь этот человек когда попросил Посланника Аллаха сделать дуа, Посланник Аллаха не сказал ему что сделает за них дуа, однако он приказал им сделать то, что он узаконил для них и сделал Сунной - чтобы они просили Аллаха о дожде". 

[См: "Каида Азыма" 117].

Тоесть пророк ﷺ повелел им следовать его сунне (тому что он их учил еще при жизни), и не сказал что сделает дуа, это довод на то что это запрещено и он не мог за них делать дуа как он делал при его жизни!

Но с другой стороны, если бы это действие сразу же разрушало Таухид человека (если даже он ошибся взяв общие тексты к примеру что мертвые могут делать дуа), то пророк ﷺ непременно повелел бы этому человеку возобновить свой Ислам, до того как велеть соблюдать сунну (так как нет пользы от сунны без Таухида [и он никогда не стал бы ставить сунну первичнее Таухида]).

Детальнее эта тема разобрана 《здесь》.

والحمد لله رب العالمين