ДВИЖИМАЯ СЛОВОМ
Зои Австрейх*Сколько себя помню, я ощущала, что мной всегда движет невидимое Присутствие, пронизывающее всё. В детстве этот опыт часто касался меня. Иногда он приходил в минуты неподвижности, например, когда поздним летним вечером я сидела на краю тротуара, чувствуя, как сгущается темнота и подходит к концу время игр на улице. Именно здесь, в магии промежуточного пространства, что-то открывалось. Иногда это происходило в мгновения радостного движения: когда я танцевала, играла с друзьями в «выбей банку», бежала, а ветер хлестал меня по волосам, каталась на коньках по маленькому пруду возле дома. Было так холодно, что я почти не чувствовала пальцев, и всё же меня наполняло захватывающее чувство глубокой, самозабвенной игры.
Я пришла в этот мир еврейкой. Моя учительница говорила мне, что мы не случайно рождаемся в этом мире. Мы должны узнать свои корни, а затем выйти за их пределы. В раннем детстве я помню моменты в синагоге, когда кантор начинал петь и врата вновь открывались. Я не понимала иврита, у меня не было ни образования, ни подготовки в том, что было моим «корнем», но эти мгновения благоговения оставались во мне, словно звуки становились лучами, уносящими меня в иное место.
В нормативной религии я не находила пути к священному. Дверь для меня открывало движение. Практика Аутентичного движения стала учителем, распахивающим одну дверь за другой в сферу невидимого.
Как и многие люди моего поколения, я искала эту связь повсюду - только не в собственной традиции. Летом 1993 года, находясь в ашраме на юге Индии, я стояла и смотрела на окружающие холмы, когда услышала голос, поднимавшийся откуда-то из глубины: «Наверное, именно так выглядит Святая земля. Мне нужно туда поехать». До того времени у меня не было никакого желания ехать в Израиль. Политически, религиозно и духовно он ощущался для меня чужой территорией.
Но не случайно уже через месяц после возвращения из Индии я впервые встретилась с доктором Джеральдом Эпштейном и начала изучать у него работу со сновидениями и мысленными образами. Доктор Эпштейн получил подготовку и практиковал как психиатр и психоаналитик. А затем однажды в Иерусалиме встретил учительницу, которая в одно мгновение изменила его жизнь, - мадам Колетт Абулькер-Мюска, преподавательницу Каббалы Света, учения, передававшегося в её семье по линии, восходящей непосредственно к царю Давиду. На Западе нам больше знакома Каббала Чисел и Букв, передававшаяся через священнический род Аарона. Работа Колетт — это работа света, путь к свободе через свет образов и видения сновидений наяву.
Поздней весной 1997 года я приземлилась в аэропорту Бен-Гурион, несколько ошеломлённая, недавно разведённая, одна в незнакомой стране. Мне предстояло провести два семинара по Аутентичному движению, а затем отправиться в Иерусалим на встречу с Колетт.
«Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе».
Бытие 12:1.
Я повторяла странствия Авраама, Иакова, Иосифа и Моисея: покинуть дом и отправиться в путь, ведомой Единым Голосом. Разве не в этом сама суть Аутентичного движения? - войти в дикую, неосвоенную землю, в воплощённый опыт настоящего мгновения; слушать побуждения Единого Голоса, звучащего в глубинах нашего внутреннего существа, и позволять ему двигать нами.
«Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая».
Исход 3:5.
Моя душа вернулась домой.
Так началось моё путешествие обратно к собственным корням. Для меня, как и для многих представителей моего поколения, западная духовная традиция в том виде, в каком она дошла до нас через институты организованной религии, казалась лишённой подлинной встречи со Священным. И всё же в её корнях лежит опыт откровения и непосредственное переживание невидимого. Вернувшись из своей первой поездки в Иерусалим, я решила прочесть Танах (также называемый Торой). На иврите слово Tanach, как я его понимала, означает «Учебник души». Я подумала, что начну с самого начала, и пережила настоящее озарение.
Первые две главы Книги Бытия глубоко меня тронули, отсюда и название этой статьи. Больше года я читала и перечитывала эти стихи, размышляла и медитировала над ними, вдохновляясь историей сотворения жизни - того бытия, которое мы знаем в человеческой форме. Тело как священный текст:
Эти дары от Друга
Одеяние из кожи и жилы,
Учитель внутри.
Носи их и сам стань школой…
Руми
«Так Бог сотворил человека по Своему образу. По образу Божию Он сотворил их, мужчиной и женщиной».
Бытие 1:27.
В первой главе Книги Бытия мужчина и женщина создаются одновременно и по образу Бога. Обратите внимание на слово «сотворил»: оно означает привести к существованию, в данном случае непосредственно из намерения Бога. Человечество - мужчина и женщина - одновременно приводится в бытие, но ещё не получает материальной формы. Невидимая сфера становится прообразом физического существования:
Тело из земли - не говори о земле.
Расскажи историю чистых зеркал.
Творец даровал тебе это великолепие
Зачем говорить о чём-либо ещё?
Руми
«И Ха-Шем, Бог, создал человека из праха земного (земли) и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек живым существом».
Бытие 2:7.
Здесь Ха-Шем - аспект Бога, более непосредственно присутствующий в мире, - создаёт человека, подобно тому как гончар создаёт сосуд, формируя его как вместилище для животворящего дыхания Божественного.
Кабир говорит: «Ученики, скажите мне, что есть Бог?
Он - дыхание внутри дыхания».
На иврите имя Бога представлено четырьмя буквами: йод, хей, вав, хей. Эти четыре буквы непроизносимы не только из-за святости, которую они вызывают в нас, но и потому, что все они являются гласными. Прекрасными словами раввина Лоуренса Кушнера:
«Это слово - звук дыхания. Самое святое Имя в мире, имя Творца, — это звук вашего собственного дыхания. То, что эти буквы невозможно произнести, не случайно. Так же не случайно и то, что они являются корневыми буквами древнееврейского глагола “быть”. Исследователи предполагали, что одним из подходящих переводов четырёхбуквенного имени Бога могло бы быть: “Тот, Кто приводит к бытию всё, что есть”».
Каждый вдох напоминает нам о нашей связи с Бесконечным. И мы вновь возвращаемся к Аутентичному движению: войди в пространство собственного дыхания, войди в школу, которую носишь на себе, прочти священный текст, который был тебе дан.
Позднее в Танахе нам открывается ещё одно имя Бога. У горящего куста Моисей говорит Богу:
«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам“. А они скажут мне: „Как Его имя?“ - что мне сказать им?» Ха-Шем отвечает Моисею: «Я Буду Тем, Кем Я Буду». И сказал Он: «Так скажи сынам Израилевым: „Я Буду“ послал меня к вам».
Исход 3:13-14.
Здесь имя Бога обозначает то, что не завершено, не закончено. Оно представляет сам непрерывно разворачивающийся процесс творения.
И снова мы возвращаемся к Аутентичному движению. Потому что здесь, полностью входя в свои тела в настоящем мгновении, мы оказываемся на пороге творения. Каждое мгновение - возможность полнее становиться теми, кто мы есть. Становиться заново.
Войди в священный храм тела. Почувствуй движение внутри. «И Бог вдунул в его ноздри дыхание (душу) жизни». Жизнь не сотворена нами, но через свет осознавания нам дана возможность переживать связь между видимым и невидимым. Пусть же мы воспользуемся ею, чтобы помочь сотворить мир, который станет благословением для всех.
Неразрывная целостность
Сливаясь с морем, я не исчезаю,
Но чувствую себя единой с целым.
Единая и целостная,
Я становлюсь частью Вечной души,
Соединённой со всеми душами,
И я живу.
Колетт Абулькер-Мюска
Библиография
1. Aboulker-Muscat, Colette. Alone With the One. New York: AMCI Press, 1995.
2. Kushner, Lawrence. The Book of Words. Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 1993.
3. Harvey, Andrew. Love’s Fire: Recreations of Rumi. Ithaca, NY: Meeramma Publications, 1988.
4. Moyne, John and Barks, Coleman. Unseen Rain: Quatrains of Rumi. Putney, VT: Threshold Books, 1986.
5. Tanach, The Stone Edition. Art Scroll Series. Brooklyn, NY: Mesorah Publications, 1996.
*Биографию Зои см. в предыдущей статье выпуска 7.1.