Березовая л г история русской культуры

Скачать файл - Березовая л г история русской культуры

Ключевой личностью, определявшей государственную просветительскую политику —х гг. Уваров, умнейший и широко образованный человек этого времени, литератор и убежденный сторонник консервативной идеи. Уварова одним из самых безнравственных министров XIX в. Если знаменитый историк, прав, то С. Ему принадлежит и знаменитая формула государственного понимания национальной идеи: Уваров говорил и писал, еще не будучи министром. Но когда он обосновал эту идею в день своего вступления в министерскую должность в г. Оно означает ту самобытность самоорганизации русского общества, которая мыслится как единство церковной, мирской и личной жизни человека. Культурно и духовно они всегда были близки. Образ земной империи зеркально отражал идею Царства небесного. Известна получившая широкое распространение поговорка: Все три части универсальной формулы оказывались тесно спаяны друг с другом в реальном и историческом бытии. Внерациональный союз народа и царя обеспечивался религиозным чувством. Государство со времен Петра I воспринимало духовенство как особый класс государственных чиновников, которым власть поручила нравственное воспитание народа. Уварова заключалась, однако, в том, что этой древней сакральной формуле было придано современное содержание и целью ее являлось не возвращение прошлого, а устремленность в будущее и избежание опасностей настоящего. Какой же новый смысл вкладывался в традиционную формулу в новое время? Терминология николаевского министра вполне современна, он говорит языком популярных в его время журнальных статей. Изобретенная триада опиралась не только на традиционное чувство, но и на вполне современное рациональное знание. Заново кодифицированный свод законов Российской империи гласил: Уваров не случайно указывал на неопределенность этого понятия. Полевого, в университетах открывались кафедры истории славянских народов, а с другой — процветала крайняя подозрительность к славянофильствующей интеллигенции. Во второй четверти XIX в. Ориентируясь на злободневные интересы, С. По сути, это и была формула государственного выживания. На пропаганду этих идей были двинуты? Самое деятельное участие в реализации этой теории принимал и сам самодержец. Следовало убедить в ней и подданных. Булгарин, журналист и издатель Н. Греч и ряд других общественных деятелей. А вот непосредственно в области образования и воспитания формула Уварова получила откровенно обскурантистскую и реакционную трактовку. Опровергая просветительскую педагогику, автор трактовал первейшую задачу воспитания — воспитание послушания: Известный в пореформенное время судебный деятель Н. Сахаров писал о практических результатах внедрения уваровской формулы в уклад жизни российского общества 40—х гг. Чаадаев первый поднял в России тему, которую избегают все ее прошлые и настоящие мыслители — проблему последствий исторического выбора православного варианта христианства в качестве господствующей религии. Созерцательность, подчинение церкви государственному началу, неизбежный догматизм автокефальной самозамкнутой православной церковности, ориентация на загробную жизнь, а не на земную деятельность — все эти черты русской духовной жизни были, по мнению Чаадаева, воспитаны православием. Философа не устраивала не столько догматическая сторона православия, сколько ее социально-нравственное последствие — рабство, пронизавшее всю жизнь страны. Вот заколдованный круг, в нем мы все гибнем. Вот проклятая действительность, о нее мы все разбиваемся. Он ставил конкретные вопросы: Почему служители церкви являются вместе с тем слугами государя? Почему православие подчинено нуждам государства? Почему русская церковь не способствует прогрессу страны? Для Чаадаева вред православия заключался в том, что его соборность и духовность не выходят за рамки деклараций, а в реальной жизни русская церковь ведет изоляционистскую политику, отторгая Россию от единой европейской цивилизации, способствуя национальному застою, гниению, разрушению. Но не только для власти, но и для молодой русской общественной мысли это была неприемлемая интеллектуальная позиция, уязвлявшая национальное тщеславие. Первой общественной реакцией на письмо П. Чаадаева было чувство обиды. Несколько молодых' людей даже явились к председателю московского цензурного комитета графу С. Строганову и заявили, что они с оружием в руках готовы вступиться за оскорбленную Россию. Словно отвечая на эмоциональные обвинения, П. Чаадаев формулировал свое кредо подлинного патриотизма: В личном письме к Чаадаеву А. Пушкин признавал его правоту: Образно говоря, Петр I научил русских читать, Пушкин — чувствовать, Чаадаев — думать. От соприкосновения с российскими умами и российской действительностью все иноземные теории изменялись искажались или развивались? В начале XX в. Таковою были и для себя. России предстояло тем больше самостоятельного напряжение сил и мысли, чем больше она брала у Европы. Выберите категорию, которой соответствует ваша жалоба и опишите ее суть. Содержание публикации не соответствует правилам портала Публикация нарушает авторское право Данная публикация является повтором Другое Укажите ваш e-mail, чтобы мы могли с вами связаться. Все перед мифами слабы, И падишахи, и рабы Ну вот, завтра в школу А у меня что-то перестали открываться Из-за холодов это лето Это могут сделать только зарегистрированные пользователи.

История русской культуры, Часть 1, Березовая Л.Г., Берлякова Н.П., 2002

Культура и искусство