Башкиры Прикамья

На прошлой неделе мы говорили о легендарном городе Афкуле, торговой фактории Волжской Булгарии, который считается местом вхождения ислама на территорию Прикамья. Сегодня давайте поговорим о народах Пермского края, на которых Волжская Булгария и ислам оказали большое влияние. 

Происхождение пермских башкир

Самоназвание народа «башкорт» исследователи объясняют по-разному. Пожалуй, самое красивое объяснение связано с легендой о мифическом волке, который привёл башкир на Урал. Тогда «башкорт» переводится как «главный волк», «волк-вожак». Другим толкованием этого слова является «главная пчела».

Это связывают с давним активным занятием башкир пчеловодством.  По мнению некоторых историков, этноним башкир образован от имени военачальника IХ века Башгирда.

Основой башкирского этноса принято считать древнетюркские племена. Первые письменные сведения о предках башкир на Южном Урале относят к концу первого тысячелетия.

В XIII веке население Южного Урала столкнулось с монгольским нашествием. Это  заставило башкир мигрировать на север Урала. Особенностью башкир было родоплеменное деление, которое сохранялось до начала XX века. Известно около 40 башкирских родоплеменных образований.

Пермские (бардымские) башкиры — это потомки башкир крупного и древнего племени Гайна. По их преданиям, гайнинцы, выходцы из булгар, в конце XII века «поселились в Уральских горах…по всем местам». В прошлом они занимали обширную территорию в междуречье Камы, Сылвы, Быстрого Таныпа. Тулва была их внутренней рекой, отчего иногда их называют «тулвинскими башкирами». В Прикамье сформировалось два ареала расселения башкир — в поречье Тулвы и по реке Мулянке.

Основой хозяйства пермских башкир было скотоводство, сочетавшееся с земледелием, охотой, рыболовством, бортничеством. С появлением горных мануфактур в Прикамье, башкиры стали работать на рудниках и металлургических заводах.

К моменту основания Егошихинского медеплавильного завода в непосредственной близости от него располагались башкирские земли, на которых стояли деревни Кояново (Тасимово), Баш-Култаево. Именно кояновские башкиры в числе прочих стали поставщиками-рудознатцами. В частности, в документах того времени часто упоминается Тасим Маметов, который поставлял руду на Егошихинский завод.

Всего в 1773 году в Гайнинской волости было зарегистрировано 360 башкир-рудопромышленников, среди них наиболее известными являются Туктамыш Ижбулатов, Исмагил Тасимов. При этом последний известен также как инициатор создания Горного училища в Санкт-Петербурге, а Ижбулатов Туктамыш являлся первым депутатом Уложенной комиссии от башкир. При Юговских казённых заводах башкиры владели 234 рудниками из 310 имевшихся.

Этническая культура пермских башкир

Большинство башкир Пермского края — мусульмане-сунниты. О времени принятия ислама в среде пермских башкир нет единого мнения: одни считают, что это произошло в Х веке, другие называют ХII– ХIV века — в период расселения башкирских племён.

Исламские традиции играли важную роль в повседневной жизни башкир. Считалось необходимым ежедневное пятикратное совершение намаза. В религиозных праздниках и обрядах пермских башкир много общемусульманских традиций. К ним можно отнести соблюдение поста ураза, а также мусульманские праздники Ураза-байрам, Курбан-байрам, Маулид, Ашура. 

Главными праздниками пермских башкир считаютя Сабантуй и йыйын. Сабантуй проводился либо перед началом весенней пахоты, до весенних сельскохозяй ственных работ, либо в период между завершением пахоты и началом сенокоса.

Основным содержанием праздника были состязания на майдане — борьба көрəш. В ней участвовали батыры со всей округи. В состязания включались бег наперегонки, а также конные скачки. На майдане проводились также перетягивание каната, бег в мешках, бой мешками, разбивание горшков с за- вязанными глазами, лазанье по наклонному шесту. Для молодёжи важным элементом праздника были пляски и игры, исполнение песен. На Сабантуе часто готовили коллективное угощение. 

В прошлом йыйыны были съездами, собраниями, на которых решались наиболее важные вопросы жизни рода и племени. Постепенно о первоначальном значении стали забывать, а главной становилась праздничная составляющая йыйынов. Праздник отмечали после завершения весенних работ и до начала сенокоса. 

Среди обрядов пермских башкир существует особый день слушания слухов (с шестого на седьмое апреля). К нему приурочивались молодёжные гадания. Большим праздником считалось начало ледохода, тогда отправлялись на берег реки, смотрели на уходящий лёд, пили чай, пели и плясали. В весенний период, обычно первого мая, пермские башкиры совершали ритуалы с яйцами: их окрашивали в луковой шелухе и катали с гор. Основными участниками этих ритуалов были дети.

Традиционные поселения башкир (аулы) располагались по берегам рек. Во многих селениях были мечети, при которых действовали мектебы (начальные школы).

Башкирская усадьба обычно делилась на огород и передний двор, где находились жилые и хозяйственные постройки. В качестве жилища использовались бревенчатые дома с высоким фундаментом. Дом был поделён на гостевую и кухонную, или женскую части.

Женская часть обязательно отделялась от остального помещения занавесом. В доме устраивались  печь и нары, на которых размещали сундук с постельными принадлежностями, под ними хранили продукты. Между боковой стеной и печью, выше входной двери находились полати. В большинстве усадеб имелась баня.

Сегодня в Пермском крае башкиры компактно проживают  в Бардымском, Чернушинском, Куединском, Осинском и Пермском районах.