"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

О Священных книгах Ветхого и Нового Завета (часть 2)

Продолжение...

Начало читать здесь.

Образование канона книг Нового Завета

Ветхозаветный канон новозаветная Церковь получила от израильского народа. Новозаветный же канон должен был образоваться, его надо было создать, отделить и собрать книги, которые носят на себе печать Духа Святого, от книг, которые являлись результатом работы человеческого ума и воли.

История образования новозаветного канона хотя и имеет некоторые трудности, но вследствие проявленного особого рвения и труда со стороны видных ученых богословов в этот вопрос внесена полная ясность и с исторической достоверностью установлены детали и даты образования новозаветного канона.

Новозаветный канон образовался не сразу, а постепенно, в зависимости от появления книг Нового Завета и их распространения среди Церквей.

В состав новозаветного канона входят 27 книг: 4 Евангелия, Деяния Апостолов, послание Иакова, Иуды, 2 Послания Апостола Петра, 3 послания Апостола Иоанна, 14 посланий Апостола Павла и Откровение Апостола Иоанна. Авторами книг Нового Завета являются: Апостолы Матфей, Петр, Иоанн, Павел; сотрудники Апостолов Марк и Лука, а также сопричисленные к Апостолам — Иаков и Иуда, всего восемь авторов.

Образование новозаветного канона принято разделять на три периода времени.

Апостольский период

Иисус Христос пред Своим вознесением оставил ученикам обетование: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». После дня Пятидесятницы, когда ученики в обильной мере исполнились Духом Святым, то под влиянием действия Духа Святого начали постепенно описывать не только, как говорит Апостол Иоанн, «о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши» (1 Иоан. 1, 1), то есть излагали, как далее повествует Апостол Петр: «Не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Петра 1, 16), — но Дух Святой открыл ученикам еще много нового, чего не успел сказать им Иисус Христос, как сказано: «От Моего возьмет и возвестит вам».

Апостол Иоанн закончил свое Евангелие следующими словами: «Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие, и знаем, что истинно свидетельство его» (Иоан. 21, 24-25). Следует заметить, что Апостол Иоанн в своем Евангелии не полностью описал всю деятельность Иисуса Христа и считал для себя это невозможным.

Евангелист Лука написал свое Евангелие спустя некоторое время, когда уже многие начали составлять повествования о совершенно известных им событиях (Луки 1,1). Значит, евангелисту Луке были уже известны «многие повествования», которые составлялись «очевидцами и служителями слова». К таким повествованиям могло быть отнесено написанное Матфеем Евангелие, время написания которого относится к 41 году по Р. Хр.

Евангелист Марк, один из 70 учеников, иудей из Иерусалима, написал свое Евангелие под руководством Апостола Петра, который был не только его спутником, но он весьма подробно описал о нем, чего нет в остальных Евангелиях. Время написания Евангелия от Марка обыкновенно относят к 67-68 годам по Р. Хр.

Евангелист Лука, спутник Апостола Павла в его втором путешествии, при написании своего Евангелия воспользовался уже многими имеющимися повествованиями, что дало ему возможность более обстоятельно осветить некоторые факты из жизни Иисуса Христа, что опустили другие евангелисты. Время написания им Евангелия относится к 63-64 годам по Р. Хр.

Апостол Иоанн (Написал свое Евангелие позже всех остальных евангелистов, и время написания им Евангелия относится к 80-90 годам по Р. Хр.

Ни один Апостол не оставил нам столько книг Священного Писания, как Апостол Павел, Он написал 14 посланий, которые всегда признавались Церковью и критиками подлинными писаниями, за исключением послания к Евреям, автором которого некоторые считают не Апостола Павла, а ученика Варнаву. Апостол Петр упоминает послания Апостола Павла и говорит о них: «Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях.» (2 Петра 3, 15 - 16). Значит, Апостолу Петру были известны многие послания Апостола Павла, которые он подтверждает своим апостольским авторитетом.

Апостол Павел написал свои послания в разное время и в разных местах.

Два послания к фессалоникийцам написаны им во время второго путешествия, около 52 или 53 года, из Коринфа.

Послание к галатам по времени относится к 55 или 56 году, из города Ефеса.

Два послания к коринфянам написаны около 57 года. Первое послание написано в Ефесе, а второе в Македонии.

Послание к римлянам написано в 58 году и послано Римской Церкви через диакониссу Кенхрейской Церкви — Фиву.

Во время уз Апостола Павла в Риме были написаны послания к филиппийцам, ефесянам, колоссянам и Филимону, что относится к 32-64 годам.

Послание к Титу написано им по освобождении его из уз в 64 году.

Первое послание к Тимофею написано около того же самого времени, как и послание к Титу, а второе послание во время последних его уз в Риме, незадолго до его кончины, около 67 года.

Послание к Евреям написано, как предполагают, в 66 году.

Откровение Иоанна Богослова написано на острове Патмос и относится к концу царствования Домициана.

Первый век закончился появлением апостольских, священных книг. Манускрипты священных книг, которые были в разное время написаны Апостолами, стали постепенно распространяться среди Церквей, которые всемерно оберегали их, как священную ценность, от потерь и уничтожения.

От первых времен Церкви до нас дошло лишь немного письменных памятников. Распространение их в рукописном виде соединено было с большими затруднениями. Только с половины второго столетия вся история образования канона Нового Завета становится яснее, и утверждение полного состава канонических книг становится очевидным фактом.

Второй период образования канона

Второй период начинается со II века и характеризуется тем, что вместо Апостолов Церковью стали руководить ближайшие их сотрудники и ученики, которые, будучи живыми свидетелями и сотрудниками Апостолов, под их руководством священнодействовали, читали их Священные Писания, в свою очередь сами писали и подтверждали, что видели, слышали и чему были свидетелями.

Из сочинений непосредственных учеников Апостолов, а затем их ближайших преемников сохранились: послания Варнавы, Климента Римского, Игнатия Богоносца, Поликарпа, Иринея, Папия и других.

Варнава, друг и сотрудник Апостола Павла, в своем послании упоминает два точных места из Евангелия Матфея: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 11, 13). «Много званных, а мало избранных» (Матф. 22, 14). Приводя эти слова: «Много званных, а мало избранных», Варнава добавляет — «как написано».

Климент Римский являлся первым епископом Римской Церкви. В своих сочинениях, которые известны под общим названием «Климентин», неоднократно приводит выдержки из Евангелий. Историк Евсевий в своей истории Церкви приписывает Клименту перевод с еврейского на греческий язык послания Апостола Павла к Евреям.

Игнатий был епископом Антиохийским с 67 по 107 год. Историк Евсевий и Иероним считают, что он, вместе с Поликарпом и Папием, был учеником Апостола Иоанна. Он во время гонений на христиан, которое было воздвигнуто императором Траяном, написал несколько посланий на пути следования в Рим на казнь в 107 году. В этих посланиях он очень часто, приводит выдержки из Евангелий. Его послания подтверждают, что ему, Игнатию, были известны все четыре Евангелия.

Поликарп был епископом Смирнской Церкви свыше сорока лет. При императоре Марке Аврелии был сожжен на костре во время гонения на христиан. В своих посланиях, которые были написаны незадолго до смерти, он приводит выдержки из Евангелия от Матфея 5, 3 и 10; 6, 13; от Марка 14, 28; от Луки 6, 37-38.

Епископ Лионской Церкви Ириней в пятой своей книге против ересей говорит, что Папий, епископ Иерапольский, написал книгу: «Изъяснение Господних изречений». Хотя эти книги и не сохранились, но историк Евсевий приводит некоторые отрывки из этого сочинения.

Особенно следует остановиться на Маркионе, которого считают еретиком. По свидетельству Тертуллиана, он имел собрание новозаветных книг, состоящее из десяти посланий Апостола Павла и одного Евангелия. Это показывает, что уже около половины II столетия все эти послания были известны даже в отдаленной Церкви близ Черного моря, где он проживал в Синопе.

От второго столетия дошли до нас еще два других документа, весьма важные для новозаветного канона:

1. Древнесирийский перевод Нового Завета — «Пешито». Он содержит: 4 Евангелия, Деяния Апостольские, 13 посланий Апостола Павла и послание к Евреям, 1-е послание Апостола Петра, 1-е послание Апостола Иоанна и послание Иакова. Этот перевод содержит тот же самый канон, о котором с определенностью свидетельствуют Ириней, Тертуллиан и Климент.

2. Древнезападный каталог канонических книг на латинском языке, относящийся ко второму веку. Этот каталог в начале прошедшего столетия найден был в Милане — Мураториев отрывок. Автором этого отрывка Мураторий считает римского пресвитера Кая в конце II века, который, как и историк Евсевий, упоминает о 13 посланиях Апостола Павла. Мураториев канон с достоверностью признает: 4 Евангелия, Деяния Апостолов, 13 посланий Апостола Павла, послания Апостола Иоанна, послание Иуды и Откровение Иоанна. Что же касается остальных посланий, то так как этот древний документ в конце концов был поврежден, то нельзя было установить полностью его содержание.

Следовательно, в конце II века письменные памятники и представители Церкви в своих сочинениях во всех странах — «Пешито» в Сирии, Ириней в Малой Азии и Галатии, Климент в Египте и на Востоке, Тертуллиан в Северной Африке и Мураториев фрагмент в Италии — к новозаветному канону причисляли: 4 Евангелия, Деяния Апостолов, 13 посланий Апостола Павла, послания Иоанна и послания Петра. Такое определение древней Церкви второго века о каноническом достоинстве новозаветных книг имело бесспорное историческое основание, которое окончательно нашло свое признание в последующем периоде утверждения новозаветного канона.

Окончательное утверждение канона в IV веке

Третий период истории образования новозаветного канона характеризуется тем, что в этот период окончательно соборным постановлением утвержден новозаветный канон в его настоящем составе.

Этот период отличается от предыдущих тем, что критическое отношение к составу канона получило определенную ясность и ученые богословы и учителя Церкви высказали свое определенное суждение.

Климент Александрийский, человек высшего образования в конце II века сделался главою знаменитого училища Александрии. Он оставил после себя много сочинений, и некоторые из них дошли до нас: «Увещание к язычникам», «Педагог», «Строматы» и «Кто из богатых спасется». Во всех сочинениях, дошедших до нас, он приводит многочисленные места из книг Священного Писания, подлинность и истинность которых не подлежат сомнению.

Тертуллиан, знаменитый учитель Церкви, написал много сочинений в защиту христианства. Его знаменитая Апология, написанная для правителей Римской империи, а также и другие сочинения подтверждают его глубокое знание книг Священного Писания.

Ориген, знаменитый учитель Церкви и ученый богослов, с детского возраста, под руководством Климента Александрийского, изучал Священное Писание. Он написал много сочинений, которые посвящены толкованию книг Священного Писания. Его сочинения: «О началах», «Толкование на Евангелие Иоанна», «Толкование на Евангелие от Матфея» и «Ответ Цельсу» содержат в себе много дословных выдержек из всех книг Священного Писания. В своих богословских трудах он не только пользовался всеми книгами Нового Завета, но ему был известен список книг Нового Завета, над каноном которых он значительно потрудился, как ученый богослов.

Известный церковный историк Евсевий Кесарийский (267-338), который внимательно изучил церковную литературу, принимает новозаветный канон в следующем составе: прежде всего 4 Евангелия, за ними книгу Деяний Апостолов, затем послания Апостола Павла, не перечисляя их, далее 1-е Послание Иоанна и Петра и заключает так: «К ним можно, если угодно, причислить и Апокалипсис Иоанна».

Епископ Афанасий Александрийский в своем 39-м пасхальном послании, написанном им около 365 года, приводит полностью новозаветный канон книг Священного Писания.

Лаодикийский собор в 363 году запретил читать в Церквах апокрифические книги и установил список книг Ветхого и Нового Завета.

Соборы Иппонейский в 393 году и Карфагенский в 397 году, на которых участвовал и Августин, обнародовали канон Ветхого и Нового Завета, который сходен с настоящим.

Древний италийский перевод содержит в себе все книги Нового Завета.

О Каноне книг Нового Завета Сирийской Церкви можно судить по переводу «Пешито», который относится к концу II века и началу III века. Он содержит в себе все книги Нового Завета.

Определением Иппонийского собора был окончательно утвержден канон новозаветных священных книг, которым мы продолжаем пользоваться и в настоящее время.

Так, на протяжении около четырех веков, после тщательной, научной, кропотливой работы ученых богословов и знаменитых учителей Церкви, был установлен канон Нового Завета, который окончательно собрал воедино все Священные Писания Апостолов, и для Вселенской Церкви они являются Словом Божьим, которое, по словам Апостола Петра, пребывает вечно.

Апокрифические книги Ветхого и Нового Завета

Слово «апокриф» означает «скрытный» (Марка 4, 22; Луки 8, 17; Кол. 2, 3). Это слово, в прямом его значении, было впервые применено епископом Климентом Александрийским к некоторым писаниям.

Слово «апокриф» употреблялось в различных смыслах. Вот некоторые из них: его прилагали к некоторым книгам, принадлежащим к числу тех, название которых не обозначено в заглавии или автор которых неизвестен, то есть к книгам анонимным или ложно приписываемым известным авторам. Слово «апокрифический» стало синонимом слова «неканонический», или небогодухновенный. В этом смысле слово «апокриф» было прилагаемо к неканоническим книгам.

Апокрифические книги имеются Ветхого и Нового Завета, в зависимости от того, относятся ли они по своему содержанию к Ветхому или Новому Завету.

Ветхозаветные апокрифы

Имеется 15 книг, известных под названием ветхозаветных апокрифических книг. Они следующие:

Первая и вторая книги Ездры,
Книга Товита,
Книга Юдифь,
Последние главы Книги Есфирь, которые не имеются ни в еврейских, ни в халдейских манускриптах,
Книга Премудрости Соломона,
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова,
Книга пророка Варуха,
Песня трех отроков,
История Сусанны,
История поражения Ваала и дракона,
Молитва Манассии, царя Иудейского,
Первая, вторая и третья книги Маккавейские.

Эти ветхозаветные книги написаны на греческом языке. Римско-католическая церковь на Тридентском соборе в XVI веке провозгласила неканонические книги богодухновенными и имеющими одинаковое достоинство с каноническими и включила их в состав Библии. Среди еврейского народа эти книги не пользуются авторитетом священных книг, и они не вошли в состав ветхозаветного канона. В Библиях синодального издания неканонические книги помещаются наряду с каноническими книгами и предназначаются для общего чтения, хотя по своему достоинству не могут считаться богодухновенными книгами.

Должны ли эти 15 апокрифических книг входить в состав Библии, или нет? На этот вопрос богословы отвечают различно. Что же касается нас, то мы в своем евангельско-баптистском вероучении определенно сказали, что так как этих книг не имеется в ветхозаветном еврейском каноне, то они не могут по своему достоинству быть приравненными к каноническим книгам, которые принято считать богодухновенными, но ими можно пользоваться, как книгами нравственно-исторического характера.

Новозаветные апокрифы

Число новозаветных апокрифических книг очень велико. Имеется не менее 109 таких произведений, из которых 41 имеется налицо, а 68 утеряно.

Перевод этих 41 новозаветных апокрифических писаний существует под названием «Апокрифы Нового Завета». Важнейшие книги из них следующие:

1. Первое Евангелие Иакова, на греческом и латинском языках.
2. Евангелие Фомы, на греческом и латинском языках.
3. Евангелие детства Иисуса Христа, на арабском и греческом языках.
4. Евангелие Никодима, на греческом и латинском языках.
5. Повествование Иосифа Аримафейского, на греческом языке.
6. Деяния Пилата, на греческом и латинском языках.
7. Соборное послание Варнавы, на греческом языке.
8. Первое и второе послания Климента, на греческом языке.
9. Апостольские установления, на греческом и коптском языках.
10. Первая и вторая книги Ерма, на греческом и латинском языках.

О существовании 68 утерянных апокрифических книг нам известно по тем цитатам и ссылкам на них, которые встречаются у христианских авторов первых четырех столетий. Вот некоторые из них:

1. Деяния Андрея, упоминаемые Евсевием и Епафанием.
2. Евангелие 12 Апостолов, упоминаемое Оригеном, Амвросием и Иеронимом.
3. Евангелие Варнавы.
4. Евангелие египтян, упоминаемое Оригеном и Иеронимом.
5. Проповедь Петра, упоминаемая Климентом Александрийским и Иеронимом.
6. Деяния Иоанна, упоминаемые Евсевием, Афанасием и Августином.
7. Евангелие Петра, упоминаемое Тертуллианом, Оригеном и Иеронимом.

Большинство этих произведений были написаны еще во II веке, и многие из них широко использовались в церквах в течение двух или трех столетий, и на них смотрели, как на богодухновенные книги.

«Почему же эти книги не вошли в канон Нового Завета и Церковь перестала ими пользоваться?» — обыкновенно раздаются вопросы. Вполне очевидно, что эти книги по своему содержанию не соответствовали тому высокому духу, которым проникнуты книги, написанные Апостолами, и поэтому Церковь, в лице учителей и богословов, отвергла их и не включила в состав канона Нового Завета.

📖 И. Моторин

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...