"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

О Священных книгах Ветхого и Нового Завета (часть 1)

Какая чудная, священная книга — Библия!

Эта Книга свидетельствует человечеству о вечности Бога, как и небеса проповедуют славу и могущество Творца. Она начинается Бытием мира и заканчивается Откровением вечности. Первое слово в ней есть слово Бога, вызывающего Вселенную из небытия, и последнее слово — слово Бога, направляющее человечество в недра вечности. Начальные страницы этой Книги родились некогда в пустыне Синая и закончились на острове Патмос. Книгу Библию писали сорок различных авторов в разные времена и эпохи человечества, разным стилем, но писали об одной идее вечности, были вдохновлены одним Святым Духом, веянием вечности. Книга Откровения остается открытой до полноты времен и закроется в самый момент, когда человечество дойдет до своего предела. В Книге Библии великий образ Иисуса Христа выделяется в ветхозаветных пророчествах, с одной стороны, и исполнении их — с другой стороны. Библия — это Книга Бога и человечества, которая дошла до нас, породив величественную цивилизацию и содействовав прогрессу человечества, свидетелями чего мы являемся.

Эта священная Книга состоит из Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет показывает нам происхождение и падение человека, а Новый Завет — искупление от греха и средство к достижению вечного спасения. Новый Завет сокрыт в Ветхом Завете, и Ветхий Завет раскрывается в Новом. Всюду мы видим Спасителя Христа. Он — в земном раю. Он — в потопе. Он — на горе Синае. Он — в пустыне. Он — в земле обетованной, в обрядах, в жертвоприношениях, в ковчеге Завета, в скинии. Он является всюду, но лишь как прообраз. Нет страницы, нет слова, нет ни одной черты, ни одного штриха в Ветхом Завете, которые не говорили бы нам об Иисусе Христе. Закон есть сокрытое Евангелие, Евангелие есть изъясненный закон. Поэтому для нас, христиан, Библия является Книгой, повествующей не только о прошлом, но и продолжающей распространять свое благоухание и указывать каждому из нас путь к вечности, говоря с нами языком вечности.

Иисус Христос сказал: «Исследуйте Писание... они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5,39). Слову Божьему нужно не только веровать, доверять, но Господь говорит, что должно исследовать и изучать Священное Писание. Это повеление особенно касается проповедников и пресвитеров, на обязанности которых лежит поучать народ Божий слову Господню.

О каноне книг Ветхого и Нового Завета

Книги Священного Писания являются результатом деятельности пророков, Апостолов и праведных мужей, которые, будучи движимы Духом Святым, творили, писали и поэтому оставили после себя слово Божие.

Ветхозаветная Церковь в лице еврейского народа, которому, по словам Апостола Павла, «вверено слово Божие», а также и новозаветная Церковь, о которой говорит Апостол Павел: «Церковь Божия — столп и утверждение истины», — приняли все необходимые меры для сохранения этой божественной Книги.

Значение слова «канон»

Греческое слово «канон» первоначально означало тростниковую палку или вообще прямую палку, которая служила мерилом, а в переносном смысле это слово означало — образец, правило. Слово «канон» принято употреблять в нравственном смысле, как правило жизни и веры.

Слово «канон» в Новом Завете означает правило поведения (Гал. 6, 16; 2 Кор. 10, 13; Филип. 3, 16). Если Священное Писание называлось Апостолом Павлом каноном, то легко уже было это слово перенести на самую книгу, которая содержит правило веры как для отдельных членов, так и для всей Церкви. Это слово «канон» впервые было употреблено известным богословом Оригеном для обозначения списка книг Ветхого и Нового Завета. Он писал: «Никто не должен пользоваться для утверждения догматов книгами, которые находятся вне канонизованных Писаний».

Иоанн Златоуст о каноне сказал: «Как обыкновенную меру длины ли, объема ли нельзя по произволу увеличивать или убавлять, чтобы она не потеряла своего измерительного значения, так и собрание канонических Писаний нельзя произвольно изменять прибавлением или отнятием из них чего-либо».

В четвертом веке слово «канон» уже обычно стало употребляться на поместных и вселенских соборах, а также встречаться и в духовной литературе. Это слово указывало как на вдохновение свыше, так и на подлинность книг Священного Писания. Как канонические книги, они служили руководством для веры и жизни и представляли собою правило в отличие от книг, которые не имели на себе признаков вдохновения свыше.

Следовательно, под словом «канон» следует понимать правило или основной принцип, норму, а в применении к священным книгам оно означает список книг, которые содержат в себе правило истины для научения людей и которые были изречены по вдохновению свыше.

В противоположность выражению «канонические книги» имеется выражение «апокрифические книги». По первоначальному значению это слово означает: книга тайная, несколько подозрительная и вообще не имеющая достаточных прав на внесение в состав канона.

Как в составлении ветхозаветного канона, так и новозаветного канона книг Священного Писания нельзя видеть только продукт человеческой воли, усилий. Книги Ветхого и Нового Завета рассматриваются Вселенской Церковью как результат вдохновения свыше, действия Духа Святого. Однако Дух Святой не только побуждал пророков и праведных мужей писать, но и принимать меры по сохранению написанного слова, как это видно на примере пророка Моисея. «Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: «Возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего» (Второзак. 31, 26).

Образование канона Ветхого Завета

История образования ветхозаветного канона хотя и начинается с пророка Моисея, но мы не знаем, какими правилами руководствовались при составлении ветхозаветного канона и как различались канонические книги от неканонических.

Пророк Моисей заповедовал хранить скрижали Завета и книгу закона в скинии, заменявшей израильтянам храм, как это было в обычае многих народов, которые редкие и ценные памятники полагали в храмах, как местах неприкосновенных и недоступных для людей непосвященных. Заповедь Моисея хранить Ковчег Завета в скинии имела глубокое значение и для последующих поколений израильского народа.

Сохранение скрижалей Завета и книг Священного Писания Моисей вверил левитам, которые ревниво охраняли эту святыню (Второзак. 10, 1-5; 31, 10. 24-26).

Иисус Навин, вождь народа, продолжал установленный Моисеем порядок, как и сказано: «И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия» (Иис. Нав. 24, 26).

Примеру Моисея и Иисуса Навина, которые скрижали и Закон Божий хранили в ковчеге Завета, последовали как пророк Самуил, так и все последующие пророки, первосвященники и цари народа.

Пророк Самуил, когда помазал на царство Саула и написал для него руководство, заключил это руководство в книгу и положил ее перед Господом, то есть в «Святое святых» скинии, и тем самым придал им высший канонический и божественный авторитет (1 Царств. 10, 25).

Самуиловы и царские законы известны в Библии под именем первой и второй книги Царств.

В дальнейшем история ветхозаветного канона связана с именами царей Давида и Соломона. В Священном Писании говорится, что при них псалмы были собраны в особые священно-богослужебные свитки и воспевались многочисленным сонмом левитов и певцов (2 Пар. 5, 10-13; 1 Пар. 16 и 25 гл.). Эти псалмы принято считать Словом Божиим, на которое неоднократно ссылался Иисус Христос и Апостолы.

У царя Езекии были благочестивые и образованные друзья, которые, очевидно, собрали книги Притчи Соломона, Екклесиаста, Песнь Песней (Притчи Соломона 25, 1).

В правление иудейского царя Иорама совершал свое общественное служение пророк Авдий, после которого был непрерывный ряд пророков, оставивших после себя пророческие книги.

При царе Иосии был найден священником Хелкией в храме свиток закона Божия. Есть предположение, что эта книга Закона была написана пророком Моисеем (2 Пар. 34, 14).

Как Библия, так и Талмуд повествуют об Ездре, называемом «книжником, сведущим в законе Моисеевом», которому приписывается первое собрание священных книг по возвращении израильтян из Вавилонского плена (1 Ездр. 7, 6).

Неемия также заботился о собирании священных книг, о которых сказано: «Повествуется также в записях и памятных книгах Неемии, как он, составляя библиотеку, собрал сказания о царях и пророках, и о Давиде, и письма царей, и о священных приношениях. Подобным образом и Иуда затерянное, по случаю бывшей у нас войны, все собрал, и оно есть у нас» (2 Мак. 2, 13-15).

Следовательно, во времена Неемии канон заключал уже несомненно, кроме Псалмов, книги Царств и пророков, Пятикнижие, книги Иисуса Навина и Судей, — все эти книги обозначались у Евреев под именем первых пророков. Это так называемый второй канон книг Ветхого Завета.

Третий канон образовался постепенно и включил все остальные книги Ветхого Завета, именно те, которые известны под названием агиографов, то есть исторических.

Автор книг Маккавейских говорит: «Имея утешением священные книги, которые в руках наших».

Известный еврейский историк Иосиф Флавий, говоря о книгах Ветхого Завета писал: «История иудеев до Артаксеркса Лонгимана (V век до Р. Хр.) отличается величайшим историческим авторитетом, потому что все книги произошли от пророков и находились неизменно под охраною пророческого влияния». Как известно, к этому времени относят учреждение так называемой Великой Синагоги (в 444 году до Р. Хр.), которая имела высший духовный надзор за духовным состоянием иудейского народа. Основателем Великой Синагоги обыкновенно считают великих книжников Ездру, Неемию и пророка Малахию. Они очистили иудейский закон от всех погрешностей вавилонского плена, составили ветхозаветный канон и отделили от него все то, что не могло считаться истинным откровением Божьим. Великая Синагога заключила канон и установила его объем, который считается в количестве 22 книг.

Иосиф Флавий, в конце I века по Р. Хр., приводит полный список книг Ветхого Завета. Он говорит, что Библия заключает 22 книги: 5 книг Моисея, 13 книг пророков и 4 книги нравоучительных. Канон Иосифа Флавия является тем же самым, что и канон еврейской Библии, в который входят все канонические книги Ветхого Завета. Кроме того, еврейский канон книг Ветхого Завета подтверждается еще переводом Библии на греческий язык во II веке до Р. Хр., который известен, как перевод 70 толковников. Кроме канонических книг, эта Библия включает в себе еще 9 неканонических книг, которые появились на греческом языке после заключения канона и составляют: книгу Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Товита, Иудифь, вторую и третью книги Ездры, три книги Маккавейских. Эти книги хотя и не считаются каноническими, но они рассматриваются всеми Церквами как поучительные. Католическая церковь в XVI веке включила их в состав канона без особого на то исторического основания.

Сохранение книг Ветхого Завета тесно связано с историей еврейского народа, в частности с сохранением Иерусалимского храма, где они хранились, как в самом надежном месте. «Святое святых» было самой священной частью Иерусалимского храма, где находился ковчег Завета, в котором хранились каменные скрижали Десятисловия и по правую сторону остальные книги Священного Писания. Во время сожжения храма царем Навуходоносором в VI веке до Р. Хр. ковчег Завета, а также некоторые книги Священного Писания могли сгореть или быть уничтоженными во время разрушения храма. Однако имеется предположение, что пророк Иеремия остатки скинии, ковчег и жертвенник кадильный, которые считались национальной святыней израильского народа, внес в пещеру и закрыл вход, и этим священные предметы были сохранены от поругания язычниками (2 Маккав. 2, 5-8). Во втором храме, который был отстроен после возвращения из вавилонского плена, «Святое святых» было уже без ковчега Завета. Когда вторично, спустя пять столетий, римский полководец Гней Помпей, как победитель иудеев, вошел в храм, то как в самом храме, так и во «Святом святых» он не нашел ковчега Завета и вместо него оставался камень, на котором ранее находился ковчег Завета. Это обстоятельство смутило полководца Помпея, который при этом воскликнул: «Какой безбожный народ». Некоторые предполагают, что при разрушении Иерусалима и сожжении храма ветхозаветные книги были спрятаны, а затем унесены в плен, где их читал пророк Даниил (Дан. 9, 1-2), а также их знал и читал пророк Иезекииль (Иез. 20, 19 и 23 гл.). По возвращении из плена их читали и знали пророки Аггей, Захария (7, 12), Малахия (2, 4-6), Ездра и Неемия (Ездра 3, 2-5; Неемия 9-10 гл.).

В подтверждение ветхозаветного канона, кроме вышеприведенных свидетельств, важно еще свидетельство Талмуда: «Моисей принял закон (тору) на Синае, передал его Иисусу Навину. Иисус Навин старейшинам, старейшины пророкам, а пророки мужам Великой Синагоги».

Еще: «Мудрые имели у себя и оставляли после себя закон, пророков и Писания, соединенные в одно целое. Моисей написал Пятикнижие и книгу Иова, Иисус Навин написал свою книгу и последние восемь стихов Второзакония. Самуил написал 1 и 2 книги Царств, Судей и Руфь. Давид, при помощи 10 мужей, написал книгу Псалмов. Пророк Иеремия написал свою книгу, 3 и 4 книги Царств и книгу Плач. Езекия и его друзья собрали Притчи Соломона, Песнь Песней и Екклесиаста. Ездра написал свою книгу и Паралипоменон до своего времени, до возвращения из Вавилона. Неемия, сын Хелкии, закончил Паралипоменон».

Следовательно, из приведенных свидетельств ясно, что книги Ветхого Завета писались, собирались и хранились непрерывным рядом авторитетных мужей, которые и заключили ветхозаветный канон. Неемия пишет об общенародном иудейском собрании, на котором Ездра долгое время читал «Книгу Закона Господня» (Неем. 8, 1-18), в которой находились, кроме законоположительных книг, исторические, пророческие и Псалмы (Неемия 9, 4-38; 12, 46).

Среди еврейских ученых-книжников было распространено так называемое соферическое направление, состоящее в исчислении слов и букв священных книг, то есть в занятиях, свидетельствующих о крайнем благоговении этих ученых в отношении книг Священного Писания.

Канон Ветхого Завета у христианской Церкви

Канон книг Ветхого Завета нашел свое полное подтверждение учителями и церковными писателями христианской Церкви.

Во-первых, следует отметить, что во многих книгах Нового Завета приводятся выдержки и ссылки на книги Ветхого Завета: «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24, 27). «Исследуйте Писание они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5, 39).

Апостол Петр не только подтверждает пророческие книги Ветхого Завета, но и говорит, что его изрекали «святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1, 19-21).

Апостол Павел был знатоком книг Ветхого Завета. Долголетнее пребывание в богословской школе у ног Гамалиила не прошло для него даром. Он вышел оттуда выдающимся богословом, что дало ему возможность написать 14 посланий по весьма глубоким вопросам как церковной практики, так и богословия. В его время еврейский народ пользовался всеми книгами Ветхого Завета, которые входили как в канон еврейской Библии, так и греческой, то есть 70 толковниками. О книгах Ветхого Завета он пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16).

Церковь в первые века христианства употребляла обыкновенно Библию на греческом языке, который являлся в то время разговорным и на котором говорили все образованные люди. Библия на еврейском языке не была доступна всем. Древнееврейский язык употреблялся только книжниками, а разговорным языком после вавилонского плена был арамейский язык, который состоял из сирийского и древнееврейского языка. На арамейском языке говорил Иисус Христос, Апостолы и израильский народ. Поэтому в употреблении были священные книги на греческом языке, который являлся общераспространенным языком, но выдающимся учителям Церкви были известны священные книги и на еврейском языке, которые ими употреблялись при их научных работах по богословию.

Следовательно, как Церковь, так и знаменитые учителя и духовные писатели первых веков признавали полностью канон книг Ветхого Завета и явно отделяли их от книг неканонических, которые принимались только для назидания, но не для догматического руководства. Католическая же церковь, вопреки общепринятому обычаю, на Тридентском соборе в XVI веке провозгласила неканонические книги богодухновенными и имеющими одинаковое достоинство с каноническими, чего не знала апостольская Церковь.

Православная церковь, в катехизисе митрополита Филарета, полностью принимает все канонические книги Ветхого Завета. Неканонические книги, согласно суждению Афанасия Великого, как несуществующие на еврейском языке, «назначены отцами для чтения вступающих в Церковь».

Протестантская Церковь признает полностью канон книг Ветхого Завета в еврейском объеме и его составе. Так, в Цюрихском издании Библии (1529) неканонические книги напечатаны отдельно от канонических, с заметкою, что эти книги «древними не помещались между библейскими писаниями и не находились у Евреев». В изданиях Библии с переводом Лютера (1534) они названы «апокрифами», то есть книгами, которые не должны считаться равными Священному Писанию, но могут читаться, как полезные.

Этот взгляд протестантской Церкви в отношении канонических и неканонических книг принят евангельскими христианами-баптистами полностью. В нашем вероучении сказано: «Священное Писание мы признаем исключительно в каноническом составе. Оно состоит из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Апокрифические книги мы не признаем за богодухновенные и не принимаем их к руководству, так как они неизвестного происхождения: на еврейском языке, на котором написаны книги Ветхого Завета, их нет, и они имеются только на греческом языке, и кроме того, содержание их противоречит в некоторых частях содержанию других книг Священного Писания» (1 Фесс. 5, 21).

Вывод: Точно установить время заключения канона книг Ветхого Завета не представляется возможным. Он создавался, начиная от пророка Моисея и, очевидно, окончился во времена великого книжника Ездры, в годы которого проходила пророческая деятельность последнего из пророков Малахии, со смертью которого и прекратился дух божественного откровения. Последующее творчество выдающихся мыслителей и праведников являлось уже литературным творчеством человеческого разума, а не Духа Божия. Поэтому многие книги, известные под названием «апокрифы», и не вошли в состав канона священных книг Ветхого Завета.

📖 И. Моторин

Продолжение читать здесь.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...