"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Растительный мир Палестины (часть 1)

Внимательный и вдумчивый читатель Библии, вероятно, не раз останавливался на тех местах этой божественной книги, где упоминаются те или иные представители палестинской флоры. Вспомним известные слова Христа, произнесенные Им в Нагорной проповеди: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут...» (Ев. Матф. 6, 28). В Библии и, в частности, в Евангелии мы найдем множество названий деревьев, цветов и трав, составлявших флору святой земли. Но, читая библейские рассказы, мы не всегда склонны вникать в суть прекрасных метафор, стержнем которых являются различные представители богатейшего и красивейшего ковра цветов Палестины, а между тем ими наполнены чудесные повествования, где определенные свойства растений сопоставляются с близкими по существу свойствами человека или целых групп людей, с особенностями их характеров и жизни. Смело можно сказать, что, не будь этих поэтических и в то же время мудрых сравнений, многие библейские изречения не были бы столь доходчивыми для ума и сердца.

Мы не ставим пред собой задачи дать полное представление о флоре Палестины в чисто ботаническом разрезе, но из описания здесь некоторых встречающихся в Библии видов растений, надеемся, легко будет понять, с какой удивительной то поэтической, то философской направленностью авторы библейских книг под водительством Духа Святого одухотворяли свои повествования, придавая им аромат флоры святой земли.

Горчица черная

«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матф. 13, 31-32).

Известно, что Христос всегда брал образы и картины для Своих притч из понятной для народа повседневной жизни и выражал их образным восточным языком. Простые галилейские рыбаки считали семя черной горчицы наименьшим из всех им известных, не подозревая, что существуют еще более мелкие семена, например семена табака. Так что упоминание Христом о семени горчицы, как самом малом из всех, не должно казаться удивительным, так как это было вполне в духе знаний того времени.

Хотя горчичное растение не древовидное, а травянистое, однако благодаря высокому плодородию палестинской почвы оно нередко вырастало выше своего среднего роста, а по сравнению с окружающими злаками могло казаться как бы деревом, учитывая несколько склонный к гиперболе восточный язык.

Таким образом, в передаче слов Христа о дереве горчичном сказывается лишь свойственная Востоку манера часто использовать метафору для большей яркости повествования.

Что же представляет собой евангельская горчица? Прежде всего это несомненно «черная горчица», так как семена других видов горчицы более крупные. Например, в 15 граммах белой горчицы содержится 2600 семян, в китайской — 1700, а в черной 6200, что и послужило поводом указать в притче на семя черной горчицы, как на самое малое. Растение это достигает в высоту от одного до трех метров. Нижние листья у него напоминают лиру, а верхние — ланцетовидные. Плод — почти четырехгранный стручок, прижатый к стеблю и содержащий черные семена. Отсюда и название: «черная горчица».

Нард благовонный

«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову» (Марк 14, 3). Евангелист Иоанн (12, 1-3) называет имя этой женщины, о которой (по Марку) Христос сказал, что в целом мире сказано будет в память ее, и о том, что она сделала: это была Мария, сестра Марфы и Лазаря.

Нет на человеческом языке слов, чтобы передать очарование этих драгоценных минут проявления Марией любви к Тому, Кто напоил ее сердце из чистого источника Истины. Так и кажется, что аромат мира из нарда благовонного наполняет мозг и сердце, заставляя его биться в блаженной истоме божественной любви.

Откуда же бралось это нардовое миро? Нард — это многолетнее травянистое растение с толстым, мясистым пахучим корневищем. Стебель его покрыт цельными супротивными листьями без прилистников. Цветы мелкие пурпурно-красные, собранные на верхушке стеблей. Родина нарда — Индия, южные склоны Гималаев. Однако из Песни Песней Соломона известно, что нард произрастал и в Палестине. Это так называемый «сирийский или арабский нард», по своим качествам уступавший индийскому нарду. Евангельский нард был, по-видимому, не местного происхождения, а привозился в Палестину из Индии через Персию и Малую Азию. Особенно славилось нардовое масло, вывозимое в небольших «алавастровых» сосудах из г. Тарса. Древние Евреи платили за него очень большие деньги. По примеру соседних с ними народов маслом этим Евреи умащались на пиршествах; им же, отдавая последний долг, они помазывали тела дорогих покойников.

Нардовое масло известно было еще Плинию, о нем говорили Галлиен и Диоскорид. Оно употреблялось в качестве лечебного средства при истерии и коликах.

Виноградная лоза

О виноградной лозе упоминается во множестве мест Библии. Без преувеличения можно сказать, что растение это одно из самых знаменитых и разделяет свою известность с нардом, маслиной, терном, смоковницей и тростником, названия которых мы видим часто на страницах Евангелия при описании различных эпизодов из жизни нашего Спасителя.

Происходя из семейства «виноградных», насчытывающего 28 видов, виноградная лоза является важнейшим представителем этого семейства благодаря своим удивительным производительным свойствам. По виду это вьющийся кустарник или даже деревцо с глубоко сидящим корнем и пористой древесиной. В диком состоянии ствол лозы достигает иногда огромной длины, в 10-15 метров, будучи у основания толщиною в полметра. На узлах стеблей лозы на длинном и крепком черешке сидит пятилопастный зазубренный лист. Через узел в двух смежных узлах, как раз против листьев, находится прочные усики, с помощью которых лоза способна, цепляясь за соседние растения, взбираться на весьма высокие деревья. Зеленоватые цветы собраны в метелки, из которых позже выходят так называемые грозди, дающие плоды в виде всем известных ягод.

В древнейших памятниках письменности Евреев и греков можно найти упоминания о виноградарстве, стоявшем на высоком уровне развития и распространенном подобно хлебопашеству. В Египте уже во времена первых фараонов, процветания Мемфиса и сооружения пирамид культивировался виноград. В этом ему не уступали Вавилон и Ассирия, где виноградное вино являлось объектом добычи и дани.

Отдаленность времени первоначального возделывания винограда создала трудность, если не сказать — невозможность, определения родины этого растения. По мнению некоторых знаменитых ученых, родиной лозы следует считать Закавказье и восточное побережье Средиземного моря, так как там виноградная лоза обильно произрастает в диком состоянии. Один из исследователей утверждает, что «семитическому племени обязаны мы первыми попечениями о винограде и распространением его к Западу».

В Библии первое упоминание о виноградной лозе связано с именем Ноя (Быт. 9, 20-21). Об употреблении виноградного вина находим указания не только в книге Бытия, где это связано с именем Мельхиседека, Лота, Исаака, Иакова, но и в книге Иова, а также в книге Чисел, откуда видно, что Евреи в период египетского пленения пользовались продуктами виноградной лозы.

Разведение винограда и уход за ним были предусмотрены Моисеевым законодательством, в котором находим указания на некоторые практические мероприятия, направленные к улучшению дела разведения винограда. Так, в книге Левит (19, 25) говорится о том, что насадивший «плодовитое» дерево может вкушать его плоды лишь на пятый год. Надо думать, что это относится и к винограду. Владелец виноградника до этого времени освобождался от участия в войне (Втор. 20, 6).

Интересен запрет при уборке урожая добирать пропущенные или упавшие ягоды, так как те и другие должны оставаться в пользу бедных.

Достигнув после египетского пленения земли Ханаанской, Евреи нашли и всячески старались поддерживать старинную культуру винограда (Числ. 13, 24). Виноградники были всюду: и в долинах и на возвышенностях или на горных склонах, куда с большим трудом приходилось поднимать с долин подходящий грунт, а для предупреждения оползней устраивать террасы с каменными ограждениями, около которых рассаживались колючие растения для защиты от диких зверей и от домашнего скота.

Сбор винограда обычно начинался со дня вызревания гроздей, что бывало после уборки и обмолота хлеба. Виноград складывался в большие корзины и относился в особые каменные вместилища, в так называемые «точила», где из него выжимался сок. Работа эта считалась приятной и сопровождалась восклицаниями и песнями.

Свежий виноградный сок или употреблялся тотчас же в качестве питья или разливался в глиняные сосуды, в которых подвергался брожению и становился вином. Особенно высокими вкусовыми качествами отличались ливанское и хелбонское вина. Последнее подавалось даже к столу персидских царей (Иез. 27, 18). А Евреями приготовлялся из ягод винограда «цимуким», по нашему изюм, из которого в некоторых случаях ими делалось сладкое вино, игравшее значительную роль не только в частной, но и в общественно-религиозной жизни еврейского народа. Употреблялось оно при принесении в жертву первых плодов (Лев. 23, 13), а по возвращении из плена вавилонского составляло часть пасхальной трапезы.

Наиболее ценными виноградниками считались находящиеся в долинах Сорекской, Енгедди, Есхол, Симвы, Есевона и Елале (Числ. 13, 24; 32, 9; Ис. 16, 8-10; Иер. 48, 34; Песни Песней 1, 13 и др.).

Наряду с богатыми доходами виноградники доставляли Евреям много чистых радостей и наслаждений. В период цветения виноградных лоз, когда цветы их благоухали, виноградники были любимым местом прогулок (Песни Песней 2, 13; 6, 11; 7, 13). Хлеб и виноградное вино в холодную пору года составляли существенную часть питания (1 Цар. 16, 20; 1 Тим. 5, 23). «Жить под виноградником и смоковницей» — стало у Евреев синонимом домашнего благополучия и мира (3 Цар. 4, 25; Мих. 4, 4; Пс. 127, 3). Такие сравнения простирались и дальше: так, топтание винограда в точиле было синонимом великих побоищ (Ис. 63, 1-3; Иер. 49,9 и др.); плохое вино и ядовитые ягоды дикого винограда служили прообразом непокорности, растления и развращения еврейского народа. В то же время заботу хозяина о своем винограднике сравнивают с попечением Божьим о народе еврейском.

Подобные образы мы находим и в Новом Завете. В прощальной беседе с учениками Иисус Христос сравнил Себя с виноградною лозою. Вот эти незабвенные слова: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь... Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15, 1. 5). Под видом же хлеба и вина виноградного Господь заповедал творить память о Нем, принесшем Себя в жертву за грехи людей.

Смоковница обыкновенная, фиговое дерево

Далеко от нас произрастает смоковница, но плоды ее знает, пожалуй, каждый, кто вкушал сладкие, сахаристые, мясистые и сытные «винные ягоды», или фиги, а то и просто «смоквы», что, конечно, ближе к наименованию растения, дающего эти плоды. Однако многих ли воображение переносит при этом в Палестину, где фиговое дерево давало почти в течение круглого года питание и Сам Иисус Христос, проходя мимо смоковниц, срывал и ел их плоды?

Обыкновенная смоковница — это кустарник и иногда дерево, достигающее 6-10 метров высоты. Вспомним, что Закхей, желая увидеть Христа, из-за своего малого роста взлез на смоковницу и достиг своей цели.

Христовы уста произнесли слово «смоковница» при первой встрече с Ним Нафанаила, сомневавшегося, «может ли быть что доброе из Назарета». Господь сказал ему: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, я видел тебя».

Евангелист Лука рассказывает нам, как Христос в притче дал совет не срубать смоковницу только потому, что она в тот год не дала плода, а обложить ее навозом и подождать, не принесет ли она плода в следующий год. Несомненно, что Он иносказательно изобразил, выразил здесь долготерпение Божье к грешникам (Лука 13, 6-9).

И в Ветхом Завете мы находим упоминания о смоковнице. Вот Авигея подносит Давиду вместе с другими пищевыми запасами «двести связок смокв» (1 Цар. 25, 18), а сам Давид проявил милость к истощенному от голода египтянину и велел накормить его хлебом, дать воды и часть связки смокв (1 Цар. 30, 12).

В 4 Цар. 20, 7 и у пророка Исаии (38, 21) упоминается, что древними Евреям плоды смоковницы употреблялись как средство при излечении нарывов.

Как уже сказано, смоковница — это или кустарник или довольно высокое дерево с ветвями, покрытыми сероватой корой, с крупными сердцевидными, снизу пушистыми листьями.

Мелкие однополые цветы собраны в грушевидные соцветия. При созревании все соцветие становится мясистым и представляет собой соплодие, известное под названием фиги или винной ягоды. Дерево это чрезвычайно плодоносное и при благоприятных условиях приносит плоды 2-3 раза в год, давая от 6 до 9 пудов свежих винных ягод различной окраски: желтоватых, зеленых, красных, бурых и почти черных. Лучшими считаются смирнские винные ягоды, идущие обычно в продажу спрессованными. Известны также греческие фиги, поступающие на рынок в связках на шнурах.

Винные ягоды содержат до 60-70% сахара и являются у нас десертом. Будучи высушены и поджарены, они идут на изготовление так называемого фигового кофе, который примешивают к натуральному. Известный венский кофе обязан своей славой именно этой примеси.

Родиной смоковницы можно считать восточную часть средиземноморской области. Интересно, что ни Гомер, ни Гезиод не упоминают о смоковнице, но греческий поэт Архилох, живший в восьмом веке до нашей эры, считает ее плоды произведением его родины — острова Пароса.

Древними Евреями различались три сорта смокв: 1) ранние, поспевавшие в середине или в конце июня (Песни Песней 2, 13; Ос. 9, 10; Матф. 24, 32; Луки 21, 29-30), 2) летние, поспевавшие в августе и 3) зимние, дающие плоды глубокой осенью, когда дерево стоит уже без листьев. Особенное распространение смоковница имела в районе Геннисаретского озера.

Мирт

Это растение заслуживает нашего внимания потому, что в Библии оно неоднократно упоминается в связи с историей и бытом еврейского народа. В древности мирт считался дорогим растением благодаря его сочным плодам (ягодам), из которых выжимался сок для изготовления легкого, почти безалкогольного напитка, благотворно действующего на кишечник. Мирт давал также эфирное масло, употреблявшееся древними в косметических целях, о чем довольно подробно и красочно повествуется в книге Есфирь (2, 12), а из листьев добывали благовонные мази и притиранья.

Насчитывается множество разновидностей мирта. Он встречается в субтропических широтах Америки, а также в Азии, в Африке и на побережье Средиземного моря. Здесь он представляет собой дикорастущий кустарник, достигающий иногда размеров небольшого дерева в 2-3 метра высотою. Блестящие яйцевидно-ланцетные листья и белые или розоватые цветы мирта привлекают взор. Естественно, что из красивых ветвей и листьев мирта заплетались венки для увенчивания победителей на играх или участвующих в мистериях. Венки были любимым украшением невест при вступлении их в брак и считались символом любви и тихого супружеского счастья. Обычай этот укоренился и в языческом мире, где миртовое дерево находилось под покровительством богини Астарты или Афродиты (Венеры).

В Палестине еще во времена пророка Неемии мирт произрастал в диком состоянии в долинах около Хеврона, Сихема, на Фаворе, Кармиле и в других местах. У Исаии в главе 41-й наряду с кедром, маслиной, кипарисом, явором и буком упоминается и мирт, а у пророка Неемии указывается, что из миртовых ветвей Евреи, строили свои кущи.

Под видом мирты в Библии иносказательно изображается тяжелое состояние народа еврейского среди развалин домов и национальной его святыни — храма Иерусалимского, после возвращения Евреев из плена вавилонского. Но, подобно мирту в глухом уголке долины, этот народ Божий, окруженный врагами и находясь в забвении, не терял надежды на Господа, в Котором он видел свое спасение и верил, что Он изольет на него милости Свои, возвеличит и прославит его (Зах. 1, 8; Ис. гл. 41-45 и 60-63).

Терн

Нельзя равнодушно пройти мимо этого кустарника и не вспомнить об общераспространенном предании, что из его гибких колючих ветвей сплетен был тот ужасный терновый венец, который был возложен римскими воинами на главу Иисуса Христа (Матф. 27, 29; Марк. 15, 17; Иоан. 19, 2). Воображение христианина живо рисует необычайную по своему трагизму картину: измученный, страдающий физически и нравственно Спаситель мира восседает в одном из уголков претории со связанными руками и полузакрытыми глазами. Ему, оплеванному и заушенному, вложили в руки пальмовую трость, как еще один знак насмешки и издевательства над человеком, сказавшим о Себе, что Он царь, но что царство Его не от мира сего. Глава Христа проникла от думы: за что Отец оставил Его и предал в руки злодеев? А они, эти бессердечные римские воины, вместе со злобными фарисеями окружили Христа, своими нарочито театральными позами преклонения пред Ним подчеркивая свою ненависть к Тому, Кто осмелился называть Себя Сыном Божьим.

Вот один из воинов, подойдя сзади к божественному страдальцу, надевает на главу Его... нет, не царскую корону, а терновый венец. Острые шипы терна вонзаются в покровы главы Христа, и капли крови текут по лицу Его... Христос в терновом венце!

Терн — древовидный кустарник с гибкими изогнутыми ветвями, на которых попарно сидят крепкие острые шипы. Листья его светло-зеленые, зубчатые, овальной формы. В период цветения терн покрывается мелкими белыми цветами. Это неприхотливое растение способно выносить высокую температуру воздуха при минимальной его влажности и произрастает даже на солончаковых почвах. Растет терн в Аравийской и Иудейской пустынях, в окрестностях Иерусалима, Вифлеема и Иерихона, а также по берегам Геннисаретского и Меромского озер. Особенно много его в Иорданской впадине и в окрестностях Мертвого моря, где он образует непроницаемые чащи.

Терн приносит плоды величиной с обыкновенный орех, по виду напоминающие сливу. Обладая кисловатым вкусом, плоды эти, носящие у арабов название «дома», то есть грудной ягоды, употребляются в пищу в свежем и в сухом виде, преимущественно с кислым козьим молоком.

Упоминания о растениях с особенностями терна встречаются во многих местах Библии, но носят самые различные наименования. Например: «дардар» (Быт. 3, 18; Ос. 10, 8); «сирим» (Ис. 34, 13; Ос. 2, 6); «циннии» (Иов. 5, 5); «хеден» (Притч. 15, 19; Мих. 7, 4), и т. д. Все это разновидности терна, но названия эти при переводе Библии на русский язык отпали, и растение стали именовать то просто терном, то колючим кустарником; то иглистым терном, то тернистым кустарником.

Все такие растения в Библии представляются самыми плохими и негодными, так что появление их на полях и в садах считалось признаком гнева Божия. Нередки сравнения с тернистыми растениями злых и нечестивых людей (2 Цар. 23, 6; Мих. 7, 4); в книге Чисел (33, 55) с ними сравниваются хананеяне-идолопоклонники, а, по Евангелисту Матфею (7, 15-16), Христос говорит, что лжепророков узнают по плодам: «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?»

Несмотря на это, а вернее вследствие этого, плохие свойства колючего терновника использовались в качестве защиты полей и садов от животных. Изгородями из терна обносились целые поля и селения, например, селение Риха, прежний Иерихон, был огражден валом из сухих веток терновника. Обладая хорошей горючестью, терн употреблялся в качестве топлива, о чем читаем в Екклесиасте (7, 6) и в псалмах 57, 10 и 117, 12, а также у Исаии (33, 12). По ночам терн зажигался в кострах с целью отогнать бродящих вокруг сел хищных зверей.

Так дурные качества терновника сплетаются с полезными.

Рожковое дерево

Дерево это достигает 6-9 метров высоты и относится к вечнозеленым растениям. Оно дает плоды в виде длинного мясистого покрытого жесткой кожурой боба с коричнево-красными семенами. Любопытно, что в древности семена эти употреблялись аптекарями и ювелирами как единица веса и носили арабское название «карат». Известно, что слово «карат» удержалось доныне при определении веса драгоценных камней и соответствует 0,2 грамма.

Рожковое дерево в диком состоянии растет в Палестине с древнейших времен, а в настоящее время его можно встретить во всей средиземноморской области. Древесина его, очень твердая и красивая, употребляется в столярном деле, а кора и листья служат для дубления кож. Плоды рожкового дерева («рожки») в свежем состоянии не съедобны, но если их собрать до вызревания и высушить на солнце, то они делаются сладкими и съедобными. В продажу они идут под названием сладких или цареградских стручков и у народов Европы являются излюбленным лакомством. На родине их, однако, они служат пищей беднейшего населения. В Англии ими кормят лошадей, рогатый скот и свиней. Мякоть рожков очень питательна, так как содержит более 60% сахара, около 25% клетчатки, 4% азотистых веществ и даже небольшое количество жира.

По свидетельству Плиния, из свежих цареградских стручков приготовляли алкогольный напиток, а также добывали медовый сироп, употреблявшийся арабами вместо сахара, а жареные семена стручков служили для приготовления суррогата кофе. Отвар их рожков издавна известен в домашней медицине как слабительное средство. В Евангелии рожки упоминаются всего один раз в притче о блудном сыне (Луки 15, 16): «И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему». У известного английского богослова д-ра Гейки находим следующее замечание в связи с этим. «Весьма вероятно, что блудный сын приводил порученное ему стадо свиней под рожковые деревья, как это и теперь делается туземными пастухами, чтобы свиньи поедали созревшие и упавшие на землю рожки». Но год был неурожайный, и блудный сын, рассчитывая прокормить себя рожками, этим «свиным» кормом, не находил под деревьями падалицы, так как она уже ранее была собрана голодающими жителями той страны.

Существует легенда, что Предтеча Христа Иоанн, проводя дни свои в пустыне, питался плодами рожкового дерева и что «акриды» будто бы и есть «рожки». В писаниях средневековых авторов цареградские стручки носят название «иоганисброд», то есть хлеб Иоанна. Разумеется, что это трогательно, но не имеет под собой оснований.

📖 Н. П. Коноплев

Продолжение читать здесь.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...