"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Десять заповедей

(часть 2) окончание

Часть 1 читать здесь.

Четвертая заповедь. 

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а в день седьмой — суббота Господу Богу твоему». 

Эта заповедь два раза встречается в Пятикнижии: «Субботы Мои храните и святилище Мое чтите» (Лев. 19, 30; 26, 2). 

В книге Исход имеется прибавление к заповеди, в которой указывается на труды и отдых Господа при сотворении мира как на таинственный первообраз труда и отдыха человека. В книге же Второзакония повелевается израильтянам чтить этот день в память освобождения Господом Израиля от Египта, где он был рабом (Исх. 20, 11; Втор. 5, 15). 

Семидневное разделение времени было известно в древности, до получения этой заповеди на Синае, но патриархами седьмой день не святился. 

Когда были совершены небо и земля, закончено творение, то сказано: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2, 1-3), но нигде больше не сказано, чтобы патриархи Ветхого Завета соблюдали этот день. 

Праведник Енох ходил пред Богом. Праведник Ной сделал все, что Господь повелел ему. Патриарх Авраам наречен другом Божиим. О патриархах сказано: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Исх. 3, 6). Священное Писание свидетельствует о праведности этих и других патриархов, но чтобы они праздновали субботу, как об этом сказано в четвертой заповеди, нигде не указано. 

Седьмой день, суббота, была известна Израильскому народу еще до получения этой заповеди на Синае. «Шесть дней собирайте его, а в седьмой день суббота... И покоился народ в седьмой день» (Исх. 16, 25-30). 

Суббота — день покоя (шабаш — значит покой после работы). Сказано: «Шесть дней работай», а седьмой день — день покоя. В этот день категорически запрещалось: собирание манны (Исх. 16, 26), приготовление какой-либо пищи (Исх. 16, 23), сеяние и жатва (Исх. 34, 21), зажигание огня (Исх. 35, 3), собирание дров (Числа 15, 32), ношение тяжестей (Иер. 17, 21), свершение торговли (Амос 8, 5), перевозка снопов и товаров (Неемия 13, 15), делать какое-либо дело (Лев. 23, 3). Разрешалось ходить, но не свыше субботнего пути, то есть около 2-3 километров. Работа запрещалась не только самому правоверному Еврею с семейством, но даже рабу, пришельцу и скоту. Суббота начиналась вечером с заходом солнца и продолжалась до захода солнца (Лев. 23, 32). 

Четвертая заповедь — это заповедь труда и отдыха. Она напоминает, что надо шесть дней работать, а также, что надо иметь один день отдыха в неделю. История человечества длится уже несколько тысяч лет, но заповедь: «Шесть дней работай» остается в силе и в наши дни. 

Эта заповедь дана на благо человека, его семье, человеческого общества, но не для спасения души человека. Отдых нужен нашему телу, рабочему человеку, скоту после шести дней работы. Труд и правильный отдых — это величайшее благо в истории человеческого общества. 

Во-первых, эта заповедь обязывает каждого трудоспособного человека трудиться, а не быть тунеядцем, как « учит Ап. Павел: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10). Но человеку нужен не только труд, но и отдых для тела и для души. Этот отдых указан: один день в неделю минимум. 

Известно, что в древности египтяне, халдеи, греки и римляне имели свой календарь, свое исчисление времени. Например: греки вначале имели десятидневную, а римляне восьмидневную неделю. Прошло много веков, пока все человечество перешло твердо на семидневную неделю, в результате чего человек работает шесть дней, а седьмой день отдыхает. Бог установил шесть дней труда и один день отдыха. Празднуем ли мы пятницу, как это празднуют мусульмане, субботу, как иудеи, или воскресенье, как христиане, это не имеет значения. Все исполняют указание четвертой заповеди, повелевающей нам праздновать один из семи дней недели. «Кто различает дни, для Господа различает, и кто не различает дней, для Господа не различает» (Римл. 14, 6). 

«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело во Христе» (Кол. 2, 16). 

Этими словами Ап. Павел учит, что как праздники, так и сама суббота для верующего христианина имеют условное значение. Одни отличают дни ото дней, а для других все дни равны: нет ни праздников, нет новомесячий, нет и суббот. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Почему же Ап. Павел предоставляет такую свободу рассуждения и выбора, а не осуждает, как осуждают субботствующие христиане? 

Когда сказано: «И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих», а затем: «Помни день субботний, чтобы святить его», то, по словам Ап. Павла, все это имеет символическое значение и указывает на Иисуса Христа: «Приидите ко Мне... и найдете покой душам вашим» (Матф. 11, 28-29), и указывает на тот вечный покой, который ожидает всех верующих. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4, 1-11). 

Пятая заповедь. 

«Почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Исх. 20, 12; Ефес. 6, 2-3). 

Это первая заповедь с обетованием, как говорит о ней Ап. Павел (Ефес. 6, 2). 

Она Состоит из повеления и обетования. 

«Почитай отца твоего и мать твою» — это есть повеление. 

«Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» — это есть обетование. 

Почитание родителей: отца и матери и вообще близких своих родственников — это любовь, соединенная с уважением. Любовь есть уважение и почитание. 

Слово «почитай» заключает в себе слово «люби», потому что без любви нет истинного почитания. 

Родители олицетворяют семейную власть, и чувство детской привязанности к ним, в высшем своем развитии, есть та любовь, которую мы чувствуем к Отцу Небесному. Почитать родителей — это значит исполнять волю Божию. 

В беседе с фарисеями Иисус Христос указал им на их нарушение пятой заповеди. «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать, и злословящий отца или мать смертью да умрет». А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу, чем бы от меня пользовался, тот может и не по чтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Матф. 15, 3-6). 

Почитание родителей имеет различные виды и в основном следующие: 

Во-первых, мы должны уважать, любить и почтительно относиться к ним, не злословить. 

Во-вторых, повиноваться им. 

В-третьих, питать и покоить их во время их старости и болезни. 

Сказано, что эта заповедь с обетованием. В чем оно состоит? 

Если дети с уважением и почтением относятся к своим родителям, полностью исполняют свой долг перед отцом, матерью и вообще перед близкими родными, то в силу обетования они еще здесь, на земле, награждаются долговременной и благополучной жизнью. Такого обетования не имеет ни одна из остальных заповедей. 

Слово Божие не только запрещает злословить своих родителей и презирать их, но даже сказано: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою; вдовиц почитай» (1 Тим. 5, 1-3). 

Праведный Ной благословил своих детей Сима и Иафета, а Хам за непочтительное отношение к своему отцу был навсегда лишен родительского благословения. 

Семьи, воспитывающие непочтительных детей, конечно не вырастят и хороших граждан. Поэтому будем всегда вспоминать поучение Ап. Павла: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Ефес. 6, 1). 

Шестая заповедь.

«Не убивай». 

Запрещая убивать человека, шестая заповедь охраняет право его на жизнь. 

Когда окончился потоп и праведный Ной вышел из ковчега, Бог, благословляя его, оказал ему: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6). 

Первоначальная цель шестой заповеди — внушение уважения к человеческой жизни. Человек для человека — священен и неприкосновенен. 

Эта заповедь вначале была нарушена Каином. Когда он вероломно убил своего брата Авеля, то ему было сказано: «Где Авель, брат твой?» Он сказал: «Не знаю, разве я сторож брату моему?» Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт. 4, 9-11). 

Хотя шестой заповеди еще и не было: «Не убивай», но когда Каин совершил братоубийство, то сказано: «Каин сильно огорчился, и поникло лице его». Кто был его судьей, который осудил его и указал на его преступление? Очевидно, родные еще не знали о совершенном им братоубийстве. Совесть — главный наместник Бога в душе каждого человека. Это она то обвиняет, то оправдывает наши поступки. Этот внутренний нравственный закон также величествен, как звездное небо над нами. 

Первый родившийся человек был и первым убийцей, второй же им убитой жертвой. Как ужасно, что история человечества началась с истории братоубийства. Это случилось только потому, что самому факту убийства предшествует ненависть, зависть, гнев. 

Вспомним мнение Иисуса Христа в отношении этой заповеди: «Не убивай». Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай; кто же убьет, подлежит суду» (Исх. 20, 13). А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матф. 5, 21-22). 

Затем припомним слова Ап. Иоанна: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Иоан. 3, 15). 

Иисус Христос утверждает заповедь: «Не убивай», однако разъясняет, что ненависть, гнев недопустимы также в жизни христианина. Они являются тем недоброжелательным чувством, которые могут закончиться человеконенавистничеством или убийством. 

Как часто приходится слышать: «Я ему отплачу»; «Я стану ему на дороге»; «Умру, но не прощу». И человек с этим тяжелым камнем мести ходит и ищет время, чтобы отомстить. Такое чувство не только тяготит наше сознание, но оно лишает нас возможности исполнять новую заповедь Иисуса Христа, которая является как бы продолжением шестой заповеди. 

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13, 34). 

Недостаточно не питать чувства ненависти к ближнему или не убивать. Новая заповедь Иисуса Христа провозгласила: любовь к ближнему. В притче «О добром Самарянине» ясно сказано, в чем должна выражаться наша любовь к ближнему. Повседневная забота о благе человека, как со стороны человека о человеке, так и со стороны государства о человеке, что особенно много делается в нашей стране, вот это и есть отчасти исполнение новой заповеди Иисуса Христа: «Да любите друг друга». 

Однако не следует забывать, что у человека имеется много незаметных чувств, мелких действий, которые служат нам помехой в исполнении заповеди: «Да любите друг друга». Что это за дела плоти? Это — злость, ярость, гнев, исступление, легкомыслие, месть, ссоры, сварливость, соперничество, упрямство, злорадство, враждебность, ненависть, злопамятность, недоброжелательность, неприязнь, зависть, ревность, строптивость, нетерпимость, желчность, презрение, отвращение, омерзение, человеконенавистничество. 

Шестая заповедь запрещает убивать, но это не означает вообще не убивать. Мне, как частному человеку, запрещено убивать, и если я совершу акт убийства, то как сказано: «кто же убьет, подлежит суду». В слове Божием есть весьма много примеров, как пророк Моисей, так и другие пророки и вожди народа Израиля, тех лиц, которые нарушали закон, предавали суду, который даже осуждал их на смерть. Например: Исх. 32, 25-35. 

Затем эта заповедь не распространяется на военные действия, которые имеют свои законы и правила, как и говорит Ап. Павел: «Были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11, 34). 

Представителям власти оружие дано в руки для охраны порядка, а если порядок и закон нарушается, то применяется оружие как для наказания преступников, так и для защиты Родины, а в частной нашей жизни, как законы нашей страны, так и шестая заповедь гласит: «Не убивай». 

Седьмая заповедь.

«Не прелюбодействуй». 

Как идолопоклонство, запрещаемое второй заповедью, является унизительным и гибельным грехом против величия Бога, так и прелюбодеяние есть унизительный и гибельный грех против величия человеческого. 

Прелюбодеяние и блуд — не только нарушение седьмой заповеди, но отвратительный порок, нарушающий целомудрие, разрушающий очаг семейной жизни и оскверняющий храм нашего тела. 

Фарисеи и книжники под прелюбодеянием понимали сожительство с замужней женщиной и за этот грех предавали прелюбодея и прелюбодейку смерти (Лев. 20, 10). 

Иисус Христос не только подтвердил эту заповедь, но и дал новое, более глубокое понимание ее. Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф. 5, 27-28). Этими словами Он запрещал не только само прелюбодеяние, но и предшествующие ему похотливые мысли. Ап. Иаков говорит: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иаков. 1, 13-14). 

Также и Ап. Павел в развитие этой заповеди учит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4). 

Всякое блудодеяние в браке или вне брака, загрязняющее и запятнающее тело и душу, сердце и уста, глаза и уши, руки и все члены тела, даже будь это только слова, или мысли, или желания, вызывающие по хоть, по словам Иисуса Христа, являются прелюбодеянием. 

Ал. Павел во многих своих посланиях, освещая глубокое значение седьмой заповеди, побуждает избегать блуда и жить целомудренно (Ефес. 5, 3; Кол. 3, 5; 1 Фес. 4, 3-5; 1 Кор. 6, 18; Титу 2, 12). 

Посему будем вести себя, «как прилично святым, чтобы блуд и всякая нечистота даже не именовались у нас», помня, что Господь призвал нас не к нечистоте, но к святости. 

Восьмая заповедь.

«Не кради». 

Во многих местах Священного Писания говорится об этой заповеди «Не кради». Некоторые считают, что Слово Божие подразумевает личную собственность, священную и неприкосновенную. Это неверно. Заповедь провозглашает и требует от нас гражданской честности во всех ее проявлениях. 

Пророк Моисей дает пространное толкование восьмой заповеди. 

«Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга». «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра». «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении. Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Левит. 19, 11; 35-36). 

«Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное...» (Ефес. 4, 28). 

«Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, потому что Господь — мститель за все это» (1 Фес. 4, 6). 

И предупреждал, что «ни воры, ни лихоимцы... ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10). 

Апостол Иуда (из Кариота), на обязанности которого лежало сохранять деньги, жертвованные на нужды Учителя и учеников, тайно удерживал их для себя, таким образом похищая чужую собственность, которая была ему доверена. По этому поводу Евангелист Иоанн справедливо говорит об Иуде, что он «был вор» (Иоан. 12, 6). Но если похищаемая вещь посвящена Богу или принадлежит Церкви, то такое воровство называется святотатством. Святотатство совершили некогда Анания и Сапфира, которые хотели утаить часть средств, ими же по жертвованных Иерусалимской церкви. За это святотатство они были наказаны смертью (Деян. Ап. 5, 1-11). 

К греху воровства принадлежит также тунеядство, которому предаются некоторые люди, живущие в праздности и питающиеся чужими трудами. Тунеядцами могут быть названы и те люди, о которых пишет Ап. Иаков: «Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались...» (Иак. 5, 1-5). 

Мы видим, что восьмая заповедь направлена не только против отъявленного вора или вора-убийцы, но против всякого, кто грабит или обманывает другого; она направлена также против ростовщиков, обманщиков, лихоимцев, бесчестных торговцев, которые обманывают в весе, обмеряют и обсчитывают; она направлена против всех тех, кто лукавством и хитростью обогащается за счет ближнего. «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга... не грабительствуйте». 

Воровство — алчность наживы, есть поклонение маммоне, самое презренное идолопоклонство. Любовь к деньгам, к неправедному обогащению является корнем всевозможных зол. Лучшим средством, способствующим соблюдать повеление, вытекающее из восьмой заповеди: не грешить перед Богом и ближними и не нарушать законы нашей Родины — является выполнение совета Ап. Павла: «Лучше трудись, делая своими руками полезное», а «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (Ефес. 4, 28; 2 Фес. 3, 10). 

Девятая заповедь. 

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». 

Заповедь напоминает о законе верности и справедливости, запрещает злобное вероломство, возбраняет грешить словом против ближнего, оскорблять его достоинство и доброе имя, столь же дорогое, как и жизнь. 

«Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Притч. 22, 1). 

«Две вещи я должен иметь: добрую совесть и честное имя. Добрая совесть нужна мне для Бога, а честное имя для людей», — говорит блаженный Августин. 

Доброе имя есть драгоценнейшее сокровище человека, и к охранению его имени и чести и направлена девятая заповедь Божия. Она воспрещает возводить ложное свидетельство, а также всякую ложь на ближнего. 

Когда к Иисусу Христу обратился с вопросом один юноша: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?», то Иисус Христос ему ответил: «Соблюди заповеди». Этот юноша вновь Его спросил: «Какие?» Иисус же сказал: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего своего, как самого себя» (Матф. 19, 16-19). 

Девятая заповедь Ветхого Завета: «Не лжесвидетельствуй» — подтверждена в Новом Завете Иисусом Христом и Его Апостолами, неоднократно говорившими о величайшем зле, которое приносит собою злоречие. 

«А язык укротить никто из людей не может; это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3, 5-10). 

Некоторые могут сказать, что хотя ложное свидетельство на ближнего запрещено, можно ведь иметь свое мнение, которое даже может затронуть честь человека. Наше мнение о человеке не всегда может соответствовать истине, мы можем его осуждать, но наше суждение будет ложно, несправедливо. 

Для исполнения девятой заповеди будем обуздывать свой язык. Он есть самый малый член тела, но не одним другим членом тела мы не грешим так, как языком, и не один другой член тела не причиняет столько бедствий людям и вреда ближнему, как язык. 

«Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей», — так повелевает Ап. Петр (1 Петр. 3, 10). 

Десятая заповедь. 

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». 

Бог требует от нас не только внешней добродетели наших дел, но и внутренней чистоты. Он торжественно провозгласил в этой десятой заповеди: «не желай». 

Сердце человека окутано для вас непроницаемой тайной. Что происходит в нем, для постороннего глаза сокрыто, это тайна. Никто не может проникнуть в сокровенные мысли и желания человека. Один Святой Законодатель может превратить это вместилище плотских помыслов в Свое святилище. И тогда наше сердце превращается в храм живущего Бога. 

В десятой заповеди: «Не желай», мы видим печать высшего разума и высшей любви. Она показывает нам человека не таким, каким он нам кажется, но каким видит его Господь. 

В заповедях Синая провозглашено: не делай, не желай, а Христос в заповедях блаженства говорил: блаженны чистые сердцем. 

Когда Иисуса Христа окружили фарисеи, которые внешне казались благочестивыми и порядочными, то Учитель сказал им о человеческом сердце: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяние, любодеяние, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Марк. 7, 14-23). 

Десятая заповедь перечисляет только некоторые нечистые поступки и говорит «не желай», а Иисус Христос указал на многие нечистые желания, коренящиеся в нашем сердце, и когда они исходят из нашего сердца, тогда желания превращаются в дела. 

Апостол Иаков «желание» называет похотью и говорит: «Похоть же, зачавши, рождает грех, а соделанный грех рождает смерть» (1, 15). И десятая заповедь учит нас, что Бог требует от нас повиновения не только наружного, в обрядах, в делах, но и сердечного. Фарисеи учили людей, чтобы они довольствовались внешней чистотой, формальным исполнением предписаний закона. Они не постигли, что нечестие и несправедливость гнездятся в помыслах человека. Эта простая истина была знакома Давиду, и он говорил Господу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Псал. 50, 12). 

Как понимать слова заповеди: «Не желай жены ближнего твоего»? Слова эти относятся, очевидно, к тем, кто находится в супружестве. Во время бракосочетания муж и жена дают друг другу обет верности на всю жизнь. Но греховное желание, возникающее подчас при виде жены соседа, друга, знакомого, иногда бывает причиной нарушения брачного обета. Иисус Христос о проявлении этого нечистого желания оказал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Вожделение так же нечисто, как и самый акт прелюбодеяния. 

«Не желай, дома ближнего твоего». Под «домом» следует считать не только жилище, но и семью, и вое добро, находящееся в этом доме. 

Некоторые могут сказать: что худого в одном желании, в неосязаемой мысли? Желание — это еще не дело, но это ведь начало уже дела. Во-первых, посторонний глаз не видит нашего желания, а Бог его видит. «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16, 7). 

Во-вторых, когда лелеем порочную мысль, то она становится плодовитой матерью всех грехов, это яйцо, из которого вылупляется змея. Греховные помыслы — предвестники греховных дел. 

Нечестивый взгляд Давида на Вирсавию привел его к прелюбодеянию и к преднамеренному убийству невинного Урии. 

Ахав не устоял пред искушением: не желать чужого, и присвоил ценные вещи: одежду, серебро и золото, чем возбудил гнев Господень (Иис. Нав. 7, 19-26). 

Нечистое желание царя Ахава завладеть виноградником Навуфея привело, во-первых, к присвоению чужого, а во-вторых, к убийству (3 Царств 21 гл.) 

Заповедь: «Не желай чужого» — осуждает главным образом алчность, которая есть не что иное, как идолопоклонство. Не страшно ли подумать, что смертный грех Апостола Иуды произошел из-за алчности. Даже Апостол прельстился нечестивой наживой. Как жаль, что этот порок имеет глубокие корни и у тех, кто считает себя «служителями Божиими». Ап. Павел, со свойственным ему даром премудрости, говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6, 10). 

Десятая заповедь, запрещая нечистые мысли и желания, тем самым повелевает хранить чистоту сердца. Она во много раз сильнее прозвучала из уст Иисуса Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» 

📖 И. Моторин

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...