"БРАТСКИЙ ВЕСТНИК"

...⇓...

Библия

1. Общий обзор 66 книг Библии (часть 4) окончание

Часть 3 читать здесь.

Деяния Апостолов

Автор: Лука, он же и автор третьего Евангелия, носящего его имя. Лука, как спутник Ап. Павла, имел прекрасный источник для своего осведомления в отношении написания той части Книги Деяний Апостолов, где описывается его путешествие с Ап. Павлом. Здесь он употребляет слово «мы» (Деян. Ап. 16, 10-17; 20, 5; 21, 18; 27, 1 по 28, 16). Остальная часть Книги Деяний Апостолов была составлена Лукою с той же исключительной тщательностью, какую мы видим в его Евангелии. Как историк Лука чрезвычайно точен в изложении передаваемых им сведений. 

Главное содержание Книги Деяний Апостолов: она содержит в себе историю зарождения ранней Церкви и ее первоначальных переживаний, а также распространения ее «даже до краев земли». 

Поначалу ученики не могли хорошо понять двух вещей: 1) необходимости смерти Христа и 2) духовной природы Его Царства, царства, которое должно было получить свое распространение на земле (среди евреев и язычников) через посредство Церкви Христовой. 

В первом стихе первой главы Книги Деяний Апостолов упоминается о 40 днях общения воскресшего Христа с Его учениками. Надо отметить, что это был тот период, когда ученики пришли к глубочайшему убеждению относительно реальности воскресения Христа и когда они приняли от Него и глубочайшее Его откровение Царства Божия и цели его распространения «даже до края земли» (Деян. Ап. 1, 8). 

В связи с вознесением Иисуса Христа на небо и сошествием Духа Святого на учеников, чтобы исполнить их силою свыше и дать им те наставления, в каких нуждаются все уверовавшие в спасение Христово люди, — следует указать на происшедшую в учениках великую перемену и на начавшийся после того совершенно новый характер их деятельности, вызвавшей распространение евангельского свидетельства по всем странам тогдашнего средиземноморского мира. В истории этого распространения Евангельской проповеди Ап. Павел занимает исключительно выдающееся место. 

Краткая сводка содержания Книги Деяний Апостолов:

Подразделения этой книги лучше всего сделать в соответствии с заповедью Христа: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (Деян. Ап. 1, 8). 

1. Свидетельство в Иерусалиме — главы 1 по 7. 
2. Свидетельство в Иудее и Самарии — главы 8 по 11, 18. 
3. Свидетельство «даже до края земли» — главы 11, 19 по 28. 

Послания Апостолов

Читая Новый Завет, мы не можем не видеть, что мы имеем дело уже не с избранным народом израильским, как это было в рамках Ветхого Завета, а с совершенно новым кругом лиц, состоящим как из евреев, так и из язычников, и притом из самых различных Народностей; с кругом лиц, собранных воедино благодатью Божией и общей верой в Господа Иисуса Христа, как личного Спасителя. Этот круг лиц составляет то совершенно новое соединение верующих, которое Библия называет «Церковью». Посмотрим же, какое значение имеет это слово в Новом Завете. 

1) Прежде всего так обозначается группа верующих, находящихся в одном и том же месте, как, например, хотя бы та группа, которая собиралась в доме Акилы и Прискиллы. 

Так обозначаются и все отдельные общины верующих в различных местах страны или области. Это так называемые «поместные церкви» (Галат. 1, 2). 

Церковью называются и все верующие вообще, как некое целое, что видно из Ефес. 5, 25: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». 

В Апостольских Посланиях находятся многочисленные упоминания о Церкви во всех вышеупомянутых смыслах. Мы сможем убедиться, что поместная и видимая Церковь состоит из уверовавших во Христа людей, причем в отдельных случаях в их среде наблюдаются и печальные картины тех или иных разделений и духовной слабости. Отдельные Апостольские Послания были написаны в связи с появлением ложных учений и вообще тех или иных отклонений от чистоты жизни во Христе, а также для духовного научения, причем Дух Святой продолжал раскрывать и углублять понимание смысла учения Христова, как это и было вперед обещано Самим Христом: «Когда же придет он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16, 13-14). 

Хотя мы признаем наличие недостатков и падений в Церкви, однако чрез посредство истинной Своей Церкви, духовного Тела Христова, члены которой могут быть истинными верующими в различных поместных церквах, — Бог все же осуществляет Свои собственные цели, и Он в конечном итоге «представит ее (Церковь) Себе славной Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного» (Ефес. 5, 25-27). 

Послание Ап. Иакова

Иаков был одним из выдающихся членов церкви в Иерусалиме. Упоминая о нем, Ап. Павел называет его одним из «столпов» Иерусалимской церкви (Галат. 2, 9); а в описании церковного совещания в Книге Деяний Апостолов, в 15 главе, указывается, что Иаков вообще принимал самое видное участие в направлении дела Божия в Иерусалиме. 

Послание адресовано «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии», то есть верующим из Иудеев, рассеянным по разным странам тогдашнего мира, которые, однако, по-прежнему чувствовали себя связанными с церковью в Иерусалиме. Из содержания этой книги явствует, что она может быть одним из самых ранних новозаветных Посланий. 

Оно содержит в себе поощрение к проявлению в жизни верующих христианских добродетелей. Послание Ап. Иакова учит тому, что повседневная жизнь верующих должна соответствовать исповедуемой ими вере и что действительным подтверждением наличия у человека спасающей веры во Христа являются дела, эту веру подтверждающие. Бог, конечно, знает, истинная ли вера у человека, но люди могут судить о ней только по качеству проявляемой христианской жизни. Глава 3-я этого Послания касается вопроса о языке (речь идет о языке, как члене человеческого тела). В живых и красочных иллюстрациях говорится о необходимости обуздания и покорения языка. 

Краткая сводка содержания этого Послания: 

1. Подтверждение наличия спасающей веры — главы 1 и 2. 
2. Обуздание языка — глава 3. 
3. Различные другие призывы и увещания — главы 4 и 5. 

1-е и 2-е Послания Ап. Петра

Читая Евангелия и Деяния Апостолов, мы находим в них время от времени упоминание об Ап. Петре, скромном рыбаке, приведенном ко Христу чрез посредство брата его Андрея (Иоан. 1, 40-42). Петр был первым из учеников, засвидетельствовавшим, что Христос есть Сын Божий (Матф. 16, 16), и первым же отрекшимся от Него (Матф. 26, 69-75). После вознесения Господня он принял на себя руководство Апостолами и верующими в Палестине, и эту ответственность он сохранял до Иерусалимского совещания церкви (Деян. Ап. 15). После этого совещания имя Ап. Петра в книге Деяний Апостолов больше не упоминается, так как все содержание этой книги сосредоточено на служении Ап. Павла и на проповеди Евангелия среди язычников, в то время как Петр благовествовал преимущественно среди евреев (Галат. 2, 9). 

Из Посланий Ап. Петра видно, что те, кому он пишет, пережили много трудностей в связи с своей верой во Христа, почему Апостол и удостоверяет их, что испытания веры не останутся без соответствующей награды при явлении Господа Иисуса Христа; и что, перенося страдания, верующие имеют укрепляющий их пример Христа, претерпевшего величайшие страдания в Своей земной жизни, и, конечно, радость ожидания Его славного второго пришествия. 

Второе Послание Ап. Петра, написанное, по-видимому, незадолго до его смерти (2 Петра 1, 14), делает особое ударение на христианских добродетелях, подчеркивает ценность Священного Писания, как руководства в духовной жизни, и предостерегает об опасности, которая постигнет ложных учителей, отрицающих обетование Его второго пришествия. 

Темой Первого Послания Ап. Петра, имевшего дело со страданиями верующих, является «утешение», в то время как тема Второго Послания, говорящего о различных ложных учениях, — «знание». 

Краткая сводка содержания обоях Посланий: 

1-е Послание Ап. Петра.
1. Преимущества верующего — глава 1. 
2. Обязанности верующего — главы 2 по 4, 11. 
3. Скорби верующего — главы 4, 12 по 5. 

2-е Послание Ап. Петра.
1. «Познание Бога» — глава 1. 
2. «Будут лжеучители» — глава 2. 
3. «Придет день Господень» — глава 3. 

1-е, 2-е и 3-е Послания Ап. Иоанна

Второе и Третье Послания Иоанна — это личные письма его, свидетельствующие о взаимоотношениях между этим верным служителем Божиим и отдельными верующими в Господа Иисуса Христа лицами. Первое Послание Иоанна носит общий характер и содержит в себе богатое и духовно насыщенное дополнение к Евангелию его имени. Это Послание отмечает четыре особые цели его написания: 1) чтобы читающие Послание имели полное духовное общение с Апостолом (1 Иоан. 1, 3); 2) чтобы радость их была совершенна (1 Иоан. 1, 4); 3) чтобы они знали, что, веруя во имя Сына Божия, они имеют вечную жизнь (1 Иоан. 5, 13); и 4) чтобы они имели полную уверенность в своем спасении во Христе (1 Иоан. 3, 2) 

Три мысли особенно подчеркнуты в этом Послании. Они говорят о трех свойствах Божиих, обусловливающих возможность тесного общения между Богом и теми, кто уверовал в Его спасение. Эти свойства — Свет, Любовь и Жизнь. «Бог есть свет» (1 Иоан. 1, 5) — что символизирует чистоту и истину. Поэтому человек, имеющий общение с Богом, не может продолжать ходить греховным путем. «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 16), и любовь Его так безгранична, что, несмотря на то, что грешник был враждебен Ему, Он приготовил для него спасение, послав Своего Единородного Сына в умилостивление за грехи (1 Иоан. 4, 10). «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Иоан. 5). 

Из этого Послания Ап. Иоанна видно, что он предостерегает читающих против существовавших в те дни лжеучений, отрицавших воплощение Бога в Иисусе Христе и Его временное и добровольное земное уничижение (1 Иоан. 1, 1-3 и 4, 2-3). 

Краткая сводка содержания Посланий Иоанна: 

1-е Послание Ап. Иоанна.
1. Вступление — глава 1, 1-4. 
2. Слово о «Свете» — главы 1, 5 по 2, 11. 
3. Слово о «Любви» — главы 2, 12 по 5, 3. 
4. Слово о «Жизни» — глава 5, 4-21. 

2-е Послание Ап. Иоанна.
1. Приветствие «избранной госпоже» — стихи 1-3. 
2. О хождении в истине и любви — стихи 4-6. 
3. Предостережение в отношении «обольстителей» — стихи 7-11. 
4. Заключение — стихи 12-14. 

3-е Послание Ап. Иоанна.
1. Приветствие «возлюбленному Гаию» — стихи 1-2. 
2. Радость по поводу хождения Гаия в истине — стихи 3-4. 
3. О странноприимстве Гаия — стихи 5-8. 
4. Призыв и увещание в отношении Диатрефа — стихи 9-11. 
5. Похвала Димитрию — стих 12. 
6. Заключение — стихи 13-15. 

Послание Ап. Иуды

Имя «Иуда» было в те дни довольно сильно распространено (так, а Новом Завете мы находим шесть отдельных лиц с именем Иуды), но тот факт, что этот Иуда назван братом Иакова, заставляет предполагать, что он был братом автора «Послания Иакова». 

Мы не можем с полной достоверностью утверждать, кому он адресует свое Послание, кроме разве только того, что пишет он всем вообще верующим, в среду которых проникли как ложные взгляды и учения, так и неправильности в отношении христианского «хождения». 

Иуда имел намерение написать Послание о «спасении» (стих 3), но фактически написал особое увещание относительно ложных учителей. Его дивное славословие в отношении Господа в конце Послания заслуживает особого упоминания. 

Краткая сводка содержания Послания Иуды: 

1. Приветствие — стихи 1-2. 
2. Цель написания Послания — стих 3. 
3. Осуждение еретиков — стихи 4-16. 
4. О некоторых обязанностях истинного христианина — стихи 17-23. 
5. Славословие — стихи 24-25. 

Послания Ап. Павла

Послания, написанные во время миссионерских путешествий Ап. Павла: 

1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам (они же и самые первые хронологически, то есть с точки зрения времени, когда они были написаны). 
Послание к Римлянам (содержит систематическое изложение всего новозаветного учения о спасении). 
1-е и 2-е Послания к Коринфянам. 
Послание к Галатам. 

Послания, написанные Ап. Павлом во время его тюремного заключения: 

Послание к Ефесянам. 
Послание к Филиппийцам. 
Послание к Колосянам. 
Послание к Филимону. 

Пастырские Послания Ап. Павла: 

1-е и 2-е Послания к Тимофею. 
Послание к Титу.
Послание к Евреям (хотя автор этого Послания не установлен с достоверностью, но все его содержание говорит за то, что оно написано Ап. Павлом). 

Книга пророческая — Откровение Иоанна

В каждой из книг Нового Завета мы можем найти содержание и пророческое, будь то в первоначальном значении этого слова — в виде «назидания, увещания и утешения» (1 Кор. 14, 3) или же в виде предвозвещения будущего. Но в самой последней книге Библии, в Откровении Иоанна (или Апокалипсисе), пророческое предвозвещение будущего занимает совершенно исключительное место. Это вполне естественно, так как и следовало ожидать, чтобы в конце канона богодухновенного Святого Писания был дан хотя бы некоторый луч света в отношении будущего, независимо от того, скоро или не скоро оно совершится. 

Название «Откровение» говорит об «открывании» чего-то, о пролитии света на что-то. Отсюда наша надежда, что и нам «откроется» в этой книге нечто большее о личности и деле спасения Господа нашего Иисуса Христа. 

Очень важно отметить, что одним из наиболее частых наименований Христа в книге Откровения является «Агнец». Но здесь Он уже не тот презренный и умирающий Агнец, о Котором говорят пророчества Ветхого Завета и повествуют Евангелия. Ибо здесь дано величественное зрелище Агнца Божия, сидящего на престоле Божием и принимающего поклонение от Ангелов и человеков; Агнца Божия — победителя над грехом и смертью. Символ Агнца все снова и снова напоминает о том, — и так это будет во веки веков, — что торжество и великая победа Христа и вся предстоящая слава верующих в вечности проистекают из Голгофской смерти Сына Божия, Агнца, закланного за грехи мира. 

Подобно некоторым пророческим книгам Ветхого Завета, как, например, Иезекииля, Захарии и другим, — и книга Откровения предлагает большую часть содержащейся в ней истины в виде символических образов. Большинство этих символов встречается уже в Ветхом Завете, поэтому для понимания их очень важно ознакомление с пророческими книгами Ветхого Завета. Нужно сказать, что и наиболее опытные и подготовленные исследователи Библии далеко не всегда согласны между собой в понимании тех или иных сугубо символических частей пророчеств книги Откровения. Основное содержание этой последней книги Библии заключается в том, что, несмотря на трудную борьбу народа Божия на всем его пути, на протяжении всей его истории, Бог неуклонно ведет начатое и совершенное Им великое дело спасения к славному вечному его увенчанию и что все обетования Божии будут осуществлены с самой совершенной полнотой. Библия без книги Откровения была бы незаконченной книгой. 

Краткая сводка содержания книги Откровения Иоанна: 

1. «Что ты видел...» (видение Господа Иисуса Христа в Его небесной славе) — глава 1. 
2. «И что есть...» (состояние Церкви Христа в новозаветный период) — главы 2 и 3. 
3. «И что будет после сего...» (окончательный суд Божий и конечное торжество грядущего Царствия Божия) — главы 4 по 22. 

2. Промежуточный период между Ветхим и Новым Заветами

Период между пророком Малахией и Иоанном Крестителем

Между пророческим служением Малахии, последнего ветхозаветного пророка, и служением Иоанна Крестителя, уже в преддверии Нового Завета, прошел период в 400 лет. В то время, как у Малахии мы находим следующие пророческие слова: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, Вестник (Ангел) Завета, Которого вы желаете» (Малах. 3, 1), — в самом начале Нового Завета, в самой первой его книге, мы читаем об исполнении этого пророчества: «В те дни при ходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 3, 1-2). 

В течение всего этого долгого 400-летнего периода, как бы «молчания Неба», Бог все же готовил мир к пришествию Сына Божия, Иисуса Христа. 

Особого внимания заслуживают события этого периода, которые имеют отношение к пришествию Христа в мир и рассмотрение которых может помочь нам лучше понять некоторые обстоятельства, затронутые в Новом Завете. 

Рассмотрим религиозные события этого периода 

Со времени начала Вавилонского пленения началось и общее рассеяние израильского народа, и с того времени по настоящее время мы находим израильтян рассеянными по всему миру. Апостол Петр написал свое Первое Соборное Послание, адресовав его «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Ассии и Вифинии» (1 Петра 1, 1). О том же говорит и первый стих Соборного Послания Апостола Иакова: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться» (Иак. 1, 1). 

Рассеянные по разным странам и находившиеся вдали от назначенного Богом центра духовного служения, то есть от храма в Иерусалиме, Иудеи построили в различных городах, по месту своего нахождения, особые молитвенные дома, так называемые «синагоги». Синагоги эти служили оставшимся верными Богу Иудеям и как места для поклонения Богу и как школы, в которых они учили своих детей начаткам закона Божия. Синагоги находились под руководством особых служителей которые в русском переводе Нового Завета называются «начальниками», но всякий Иудей, по приглашению начальника синагоги, мог говорить поучения из того или иного отрывка ветхозаветного Писания. 

Как Христос, так и Его Апостолы часто заходили в синагоги по субботам, когда там собирались Иудеи, для проповеди Евангелия (Ев. Луки 4, 16-21). 

В течение этого же самого периода, то есть между пророком Малахией и Иоанном Крестителем, среди Иудеев возникли упоминаемые в Новом Завете два особые религиозные направления — фарисеи и саддукеи. Фарисеи — это были те, которые из протеста против распространения и влияния чуждых Иудеям иностранных идей и обычаев того времени делали особое ударение на необходимости строжайшего соблюдения закона Божия и религиозных обычаев и преданий прошлых поколений. 

Хотя, в чем можно не сомневаться, среди фарисеев было немало и очень праведных людей, но многие из них, особенно же ко времени явления Иисуса Христа, успели выродиться в группу просто религиозных лицемеров, вся праведность которых сводилась лишь к соблюдению внешней формы, без какого бы то ни было действительного духовного содержания, конечно, без силы Духа Божия. 

Саддукеи же держались противоположных крайностей. В своих верованиях они были либеральными, были модернистами того времени, фактически ничего не знавшими о сущности духовного мира и загробной жизни и равнодушно проходившими мимо всего этого. 

В отношении своего противления учению, проповедовавшемуся Христом, эти две группы нашли между собою общий язык, но в своих собственных основных взглядах и в своих личных взаимоотношениях они по-прежнему оставались непримиримо враждебными друг другу. 

Обратим внимание на события литературного характера этого периода

Во время этого долгого 400-летнего периода появился ряд важных литературных трудов. Наиболее важным из них является греческий перевод Ветхого Завета, так называемая «Септуагинта», или перевод 70 толковников. Этот греческий перевод Ветхого Завета получил распространение в пределах всего тогдашнего иудейского рассеяния, и он значительно содействовал повсеместному усиленному нарастанию ожидания скорого пришествия Мессии — Христа. 

К этому же периоду относится появление апокрифических книг — 2-й и 3-й книги Ездры, книг Товита, Юдифь, Премудрости Иисуса, сына Серахова, послания Иеремии, книга пророка Варуха, прибавлений к книге Есфирь, прибавлений к книге пророка Даниила, молитвы Манасии, а также книг Маккавейских. 

Апокрифические книги не принадлежат к канону богодухновенных книг Священного Писания и содержат в себе противоречивые сведения, а также и немало исторически неверных дат. Тем не менее нужно признать, что некоторая ценность этих книг несомненно заключается в том факте, что они содержат в себе указания на ряд событий, имевших место в Израиле, и отражают общее духовное состояние Иудеев в ту трагическую пору их истории. 

Третья группа литературных произведений, появившихся в тот период, получила название «псевдоэпиграфа», что значит ложные или подложные писания. В то время существовал обычай приписывать авторство тех или иных «писаний» различным известным или даже знаменитым людям, в надежде придать большее значение таким произведениям и содействовать их лучшему распространению и более сильному влиянию на умы читателей их. Несомненно, к такой именно группе писаний принадлежит и книга, получившая название «Премудрости Соломона». К этому же периоду принадлежат и две подложные книги, получившие название «Псалмов Соломона» и «Книги Еноха». 

Содержание и общая настроенность этих книг, этих «псевдоэпиграфов», равно как и апокрифов, свидетельствует, что в переходный от Ветхого Завета к Новому период в израильском народе существовали глубокие искания истины, хотя и не совсем ясные для самих искавших ее. Лишь значительно позже, но уже во всей полноте, Истина Божия была явлена в лице Иисуса Христа.

📖 Р. К.

...⇑... ::.Содержание.:: ...⇒...