Бхагавад-гита, Введение
⬆️ Содержание ⬆️
Бхактивинод Тхакур
Видвад-ранджана
Желая вызволить верующие души из пасти кровожадной тигрицы невежества, Верховный Господь Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣а поведал священное учение Гӣты, раскрывающее истинную природу души. Необходимость же развеять наваждение Арджуны послужила Ему лишь предлогом.
В писании Гӣтопаниш̣ад подробно рассмотрены пять фундаментальных истин: Всевышний (ӣш̇вара), вечная искорка жизни (джӣва), материальная природа (пракр̣ти), время (ка̄ла) и деятельность (карма). Среди них Ӣш̇вара — это безграничное Сознание (вибху), а джӣва — Его крошечная, атомарная частица (ан̣у). Пракр̣ти же предстает как материальная субстанция, служащая пристанищем для трёх гун: благости, страсти и невежества. Ка̄ла, или время — это особая неодушевлённая стихия, совершенно неподвластная их влиянию. Карма же — это деятельность, порождаемая усилиями обусловленной души; именно её принято называть «незримой судьбой» и другими подобными словами. Таковы отличительные черты этих пяти основополагающих начал. Четыре из них — Ӣш̇вара, джӣва, пракр̣ти и ка̄ла — существуют вечно. При этом джӣва, пракр̣ти и ка̄ла всегда остаются подвластны Ӣш̇варе. Карма же безначальна, однако преходяща — её можно разрушить полностью.
По своей сокровенной природе и Ӣш̇вара, и джӣва суть само чистое сознание (самвит-сварӯпа). Поэтому они вечно наделены способностью познавать и обладают подлинным чувством своего «я». Эго (ахан̇ка̄ра), дарующее Ӣш̇варе и джӣве это истинное самоощущение, всецело духовно (чинмайа). Его нельзя путать с мирским ложным эго (ахан̇ка̄рой), которое порождается совокупной материальной энергией (махат-таттвой). Когда вечная душа соприкасается с материей, это ложное эго, возникающее в недрах самой природы, находит в ней своё временное пристанище. Но стоит душе освободиться из материального плена, как ложное эго вновь растворяется в изначальной стихии. Оно больше не сопровождает свободную душу в её вечном бытии.
И Ӣш̇вара, и джӣва способны действовать (карта̄) и познавать плоды этих действий (бхокта̄). Однако здесь имеется в виду не эгоистичная жажда наслаждений, а сама способность проживать глубокий внутренний опыт. И хотя быть воспринимающим субъектом — это естественное следствие самого наличия сознания (подобно тому, как сияние неразрывно связано с природой солнца), между ними всё же есть грань. В силу внутренней специфики, отличающей свойства самого сознания от свойств того, кто им наделён, энергия сознания и сознающий субъект вечно отличны друг от друга.
По своей фундаментальной сути Истина (таттва) едина и неделима. Однако благодаря её вечному свойству внутренней специфики, это единое начало предстает в виде многообразия конкретных проявлений, наделенных своей уникальной природой. Поэтому в Гӣте учение о Высшей Истине раскрывается как таинственная вечная гармония, в которой душа непостижимо едина с Господом и всё же всегда отлична от Него (ачинтйа-бхеда̄бхеда-таттва). Хотя Истина в Своей основе неделима, само восприятие Её многообразия отнюдь не иллюзорно. Оно зиждется на вечной реальности. Это внутреннее различие — выраженное, например, в отношениях между божественным качеством и Тем, кто им наделён — является неизбежной истиной бытия. Глубокий разбор этих тем ждет нас в соответствующих разделах Гӣты.
Писание в истинном свете раскрывает природу вечной души (джӣва̄тма̄) и Высшей Души (парама̄тма̄), описывает вечную обитель Всевышнего и пути её достижения. Постижение своей истинной природы открывает душе путь к пониманию Высшей Души. А осознание Её величия становится естественной основой для поклонения. Что же касается материальной природы, времени и кармы, то они, как гласит учение, служат лишь инструментами в руках Верховного Господа, Творца мироздания.
Путь к постижению этой истины принимает три формы: бескорыстная деятельность (карма-йога), философское познание (джн̃а̄на-йога) и преданность Богу (бхакти-йога). Когда человек исполняет свой долг, оставляя попытки навязать миру свою волю и не мня себя творцом обстоятельств, его сердце очищается. Это очищение становится надежным фундаментом для философского поиска и преданности Богу. Поэтому признано, что на пути постепенного восхождения именно бескорыстная деятельность служит необходимой подготовительной ступенью. Сама же карма делится на два вида: главную и второстепенную. Главная — это заповеданная Ведами деятельность, свободная от насилия. Второстепенная — это предписанные ими же действия, с насилием сопряжённые. По мере того как исполнение долга очищает сердце, в нём пробуждается духовное знание. А когда это знание обретает полноту, раскрывая Высшую Истину как Личность, оно преображается в преданность Богу.
До тех пор, пока духовный поиск ограничивается лишь поверхностным взглядом на неделимую реальность, он именуется джн̃а̄ной. Плодом такого пути становятся различные виды освобождения: возможность жить в одной обители с Господом, обрести подобный Ему облик, стать Его приближённым, обладать равным Ему великолепием или раствориться в безличном сиянии Абсолюта. Но когда познание достигает зрелости, этот поиск преображается в пристальный, немигающий взгляд, устремлённый в саму глубину Абсолюта. Тогда внутри единой духовной реальности открывается безграничное многообразие бытия и сладостный вкус божественных игр. Опираясь на вечную индивидуальность души, этот процесс принимает форму чистой преданности Богу. Она естественно вбирает в себя все виды освобождения, даруя главное — возможность погрузиться в сокровенную любовь к Нему. Именно в этот миг в сердце сияет осознание высшей цели жизни. В этом и заключается единственное различие между философским познанием и преданностью Богу.
В первых шести главах Гӣты показано, как вечная душа, будучи неотъемлемой частицей Всевышнего, раскрывает свою подлинную природу, позволяющую ей служить своему Источнику. Обрести это состояние можно через духовное познание и исполнение долга, оставляя попытки диктовать миру свои условия. В средних шести главах изложено учение о преданности Богу. Эта живая преданность, пронизанная осознанием величия Господа и основанная на глубоком сердечном разумении (буддхи), предстаёт здесь не только как высшая цель жизни, но и как единственный путь к ней. Наконец, в последних шести главах даётся кристально ясное философское обоснование природы Господа и других упомянутых ранее истин. В конечном итоге всё это утверждает абсолютное превосходство пути чистой преданности Богу.
Постичь это писание достоин лишь тот, чьё сердце исполнено искренней веры, кто непоколебимо следует духовному пути и обуздал свои чувства. Такие искатели делятся на три категории: саниш̣т̣ха, париниш̣т̣хита и нирапекш̣а. К категории саниш̣т̣ха относятся те, кто исполняет свой долг как акт поклонения Господу, но в глубине души всё ещё сохраняет желание изведать райские миры. Париниш̣т̣хита — это те, кто всецело предан служению Господу Хари, но при этом продолжает исполнять свои обязанности исключительно ради того, чтобы подать благой пример окружающим. Обе эти группы остаются в лоне традиционных духовных укладов. А вот нирапекш̣а — это те, чьё сердце полностью очистилось благодаря правдивости, аскезам и повторению святых имен. Безраздельно преданные Господу Хари, они обретают полную внутреннюю свободу от мирских ожиданий и больше не зависят от внешних социальных укладов.
Сам Верховный Господь, предстающий в облике Шрӣ Кр̣ш̣н̣ы, является главным предметом описания. А поведанная Им Гӣта служит словесным выражением этой истины. Истина о Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е — суть и единственный предмет этого писания. А его высшая цель — навсегда избавить душу от страданий материального бытия и даровать ей непосредственное постижение Всевышнего.
⬆️ Содержание ⬆️
Работа над книгой продолжается. Скачать полную версию текущего перевода книги «Многомерная БХАГАВАД-ГИТА» с подробным разбором и объяснением оригинала комментариев в формате EPUB можно по ссылке:
https://drive.google.com/file/d/1CK9oFp-xCLBh5Hou3nI_6T5Qki4Bb7GC/view?usp=drive_link
Для точного отображения форматирования книги на смартфоне в системе Android советую открывать ее в программе Reasily.
Для открытия книги в Windows советую установить в браузере расширение EPUBReader.