Бхагавад-гита, Введение
⬆️ Содержание ⬆️
Кешава Кашмири
йо ма̄йа̄-гун̣а-дош̣а-леш̇а-рахитах̣ сва̄бха̄викаих̣ садгун̣аих̣
сва̄тантрйа̄кхила-виджн̃ата̄дйаган̣итаир йукто'бджаджа̄ди-стутах̣
бхакта̄бхӣш̣т̣а-прадо рамаика-раман̣о ведаика-гамйо хи йах̣
там̣ ванде манаса̄ гира̄ ча ш̇ираса̄ гопӣ-прийам̣ ш̇рӣ-харим
«В мыслях, словах и почтительном поклоне я склоняюсь перед Шри Хари, самым дорогим возлюбленным пастушек Враджа. В Нем нет ни малейшей тени пороков, порожденных влиянием материальной природы. Он вечно наделён бесчисленными духовными достоинствами, обладая абсолютной независимостью и полным всеведением. Его величие с благоговением прославляют Брахма и другие возвышенные деваты. Он щедро исполняет сокровенные чаяния Своих преданных. Он выступает единственной радостью богини процветания и конечной целью постижения всех Вед». (1)
йасйа ш̇рӣ-карун̣а̄рн̣авасйа карун̣а̄-леш̇ена ба̄ло дхрувах̣
свеш̣т̣ам̣ пра̄пйа сама̄рйа-дха̄ма самага̄д ран̇ко'пйавиндаччхрийам
йа̄та̄ муктим аджа̄мила̄ди-патита̄х̣ ш̇аило'пи пӯджйо'бхават
там̣ ш̇рӣ-ма̄дхавам а̄ш̇ритеш̣т̣адам ахам̣ нитйам̣ ш̇аран̣йам̣ бхадже
«Я вечно поклоняюсь Шри Мадхаве, моему единственному прибежищу, утоляющему жажду сердца каждого, кто ищет у Него защиты. Он — безбрежный океан божественного сострадания. Лишь благодаря крохотной капле Его милости маленький мальчик Дхрува обрел желаемое и достиг высочайшей духовной обители, а нищий брахман Судама стал обладателем несметных богатств. По Его неизмеримой милости даже такие глубоко падшие души, как Аджамила, обрели освобождение, а обычный каменный холм Говардхана стал святыней, объектом всеобщего поклонения». (2)
ш̇рутӣна̄м̣ сӯтра̄н̣а̄м̣ смр̣ти-никхила-веда̄нувачаса̄м̣
парам̣ ха̄рдам̣ йуктам̣ хйакхила-чидачидбхиннам апи ча
абхиннам̣ сва̄бха̄вйа̄д гун̣и ча парамам̣ брахмаикам идам̣
сама̄диш̣т̣ам̣ йаис та̄н апи сататам ӣд̣е гуру-вара̄н
«Я непрестанно поклоняюсь тем великим духовным учителям, которые раскрыли самую сокровенную суть Вед, глубоких афоризмов «Веданта-сутры», древних преданий смрити и всех остальных священных писаний. Они явили миру истину о том, что Единый Высший Брахман, Верховный Господь, изначально наделённый бесчисленными духовными достоинствами, по Своей непостижимой природе вечно отличен от множества индивидуальных душ и безжизненной материи, но в то же время таинственным образом пребывает в неразрывном единстве с ними». (3)
сам̣са̄ра-рога-ш̇амане кхалу нимбавад
йо ха̄рда̄ндхака̄ра-харан̣е'ркавад эва йаш̇ ча
ш̇рӣ-кр̣ш̣н̣а-па̄да-парича̄ран̣а-туш̣т̣а-чета̄
нимба̄рка-деш̇ика-варах̣ са хи ме гатих̣ сйа̄т
«Да станет моим вечным и высшим прибежищем этот величайший из духовных наставников — Шри Нимбаркачарья! Подобно целительному древу нимба, он навсегда исцеляет от мучительной болезни круговорота рождений и смертей, а словно лучезарное солнце, без следа рассеивает густой мрак невежества в человеческом сердце. Его же собственное сердце переполнено высочайшим блаженством от непрестанного и безраздельного служения лотосным стопам Шри Кришны». (4)
ш̇рӣ-ш̇рӣнива̄сама̄ча̄рйам̣
гурум̣ ш̇рӣ-ган̇гула̄бхидхам
пран̣амйа крийате гӣта̄-
вйа̄кхйа̄ таттва-прака̄ш̇ика̄
«Склонившись в глубоком почтении перед Шри Шринивасой Ачарьей и моим духовным учителем Шри Гангулой, я приступаю к созданию этого комментария на Бхагавад-гиту. Мой труд, названный «Таттва-пракашика», призван пролить ясный свет на истинную природу бытия». (5)
Верховный Господь, Шри Пурушоттама, повелитель обеих сфер бытия, по Своей сокровенной природе совершенно свободен от любой тени невежества, материальных страданий, кармических последствий, рождения и пяти других видоизменений обусловленного существования, а также от малейшего соприкосновения с последствиями влияния гун материальной природы. Его изначальный облик соткан из вечности, совершенного знания и безграничности.
Он — безбрежный океан бесчисленных божественных достоинств. В Нем во всем величии сияют мудрость, могущество, сила, великолепие и доблесть. Его сердце переполнено родительской любовью, неисчерпаемой щедростью, милосердием, всепрощающим состраданием и милостью. Он завораживает Своей сладостью, изяществом и непостижимой нежностью.
Господь выступает абсолютным владыкой всех индивидуальных душ, материальной природы, неумолимого времени и закона кармы. Ему нет равных, и нет никого, кто бы превосходил Его. Ему непрестанно и с глубокой любовью служат вечно освобожденные спутники, такие как Вишваксена и Гаруда. Смиренно преклоняясь, Его непостижимому величию, недоступному даже пониманию Брахмы, Рудры, Индры и других великих деват, они смиренно поклоняются Ему. Он — единственная истина, которую надлежит постичь через философию Веданты. Также Он выступает первопричиной создания, поддержания и разрушения всей вселенной.
Сама Его природа побуждает Его рассеивать горести тех, кто всем сердцем предается Ему. Когда земля изнемогла под непомерным бременем бесчисленных армий демонов — дайтьев и данавов, которые пали в былых битвах с деватами, а ныне вновь воплотились на поверхности земли в облике жестоких царей, сонм деват во главе с Брахмой и Рудрой вознес Ему горячие молитвы. Вняв их мольбам, Господь милостиво явился в прославленной династии Яду, чтобы снять с земли это невыносимое бремя. Такова всем известная истинная причина сошествия Верховного Господа в этот мир.
Однако избавление Земли от бремени демонов не было истинной и главной причиной сошествия Господа. Ведь для выполнения этой задачи Ему было бы достаточно проявить даже незначительную часть Своей энергии в облике одного из частичных воплощений, таких как Вараха, Притху или Парашурама. О Его беспредельном могуществе сказано:
пр̣тхивӣм̇ ча̄нтарикш̣ам̇ ча
дивам̇ ча пуруш̣оттамах̣
ичеш̣т̣айати бхӯта̄ни
крӣд̣анн ива сана̄танах̣
ка̄ла-чакрам̇ джагач-чакрам̇
йуга-чакрам̇ ча кеш̇авах̣
а̄тма-йогена бхагава̄н
паривартайате 'ниш̇ам
ка̄ласйа ча хи мр̣тйош̇ ча
джан̇гама-стха̄варасйа ча
ӣш̇ате бхагава̄н эках̣
сатйам этад бравӣми те
«Верховный Господь, Пурушоттама, словно играючи приводит в движение все существа на Земле, в промежуточном пространстве и на высших планетах. Своей непостижимой энергией всевечный Господь Кешава непрерывно вращает колесо времени, колесо вселенной и колесо эпох. Поистине, лишь Он один властвует над временем, смертью и всеми движущимися и неподвижными существами. Я говорю тебе эту истину» (Махабхарата).
Таким образом, учитывая подобное поразительное могущество и непостижимую энергию Господа, ясно, что Его явление в этом мире было обусловлено не только необходимостью избавить землю от бремени демонов.
Однако в чем же заключалась истинная цель сошествия Верховного Господа? Великие мудрецы и создатели философских систем, такие как Акшапада, Канада, Капила и Джаймини, а также приверженцы различных религиозных школ — почитатели Хираньягарбхи, Пашупати, Сурьи и Ганапати — составили множество писаний. Однако все эти учения были сосредоточены на второстепенных аспектах бытия и скрывали от людей высшую истину о Верховном Господе.
Увидев, что из-за этих учений сердца людей наполнились сомнениями и противоречиями, а сами души лишились истинного знания и преданности, Господь явился в облике мудреца Кришны Двайпаяны Вьясы. Чтобы рассеять этот мрак, Он составил «Веданта-сутру» и другие безупречные писания, проливающие ясный свет на природу Высшей Абсолютной Истины, тем самым неопровержимо опровергнув все эти неполные философские взгляды.
И всё же, когда мир заполонили жестокие правители с демонической природой, презиравшие истинный путь преданности Богу , Господь увидел, что чистая религия (бха̄гавата-дхарма) почти угасла. Чтобы спасти обусловленные души, тонущие в океане рождений и смертей, Он решил явить им единственно верный путь спасения — пробудить в них истинное знание и безраздельную преданность Себе. Для этого Ему предстояло совершить сверхчеловеческие деяния, способные очистить мир от скверны Кали-юги. Но была и другая, более сокровенная причина. Его чистые преданные — Нанда, Яшода, пастушки, пастухи, Акрура, Уддхава и многие другие — жаждали увидеть Его с такой же силой, с какой птица чатака ждет спасительных капель дождя. Они искали прибежища лишь у Него одного и желали наслаждаться расой отношений с Ним.
Чтобы исполнить заветные желания их сердец, Господь даровал им возможность лицезреть Свой прекрасный облик, в котором слились воедино сладость, изящество и сокровищница бесчисленных божественных достоинств. Он радовал их сладкими беседами и очаровывал Своими играми. Оправданием для Его прихода послужила необходимость избавить землю от тяжкого бремени. Покоренный безраздельной любовью и преданностью Васудевы и Деваки, Он, не утратив ни йоты Своего безграничного могущества и божественных достоинств, явился в этот мир в Своем изначальном духовном теле, сотканном из абсолютного блаженства, приняв роль их возлюбленного сына.
Это подтверждается и в Шримад-Бхагаватам (1.8.35). Перечисляя различные мнения о причинах сошествия Господа, царица Кунти говорит:
бхаве 'смин клиш̇йама̄на̄на̄м
авидйа̄-ка̄ма-кармабхих̣
ш̇раван̣а-смаран̣а̄рха̄н̣и
кариш̣йантӣти кечана
«Некоторые же мудрецы утверждают, что Ты приходишь в этот мир лишь для того, чтобы совершить здесь деяния, слушая и вспоминая о которых обусловленные души, страдающие в круговороте рождений и смертей от последствий своих материальных желаний и невежества, смогли бы освободиться от этих мук». Из описания плодов такого слушания становится очевидным, что именно эта причина явления Господа утверждается как окончательная.
Утешив Васудеву и Деваки духовным знанием о Своей истинной природе, Господь отправился во Вриндаван, в дом Нанды Махараджи, чтобы даровать ни с чем не сравнимое счастье ему, Яшоде и всем обитателям Враджа. Там, расправляясь с демонами, начиная с Путаны и заканчивая Кеши, пася телят, усмиряя змея Калию, поднимая холм Говардхана и наслаждаясь танцем Раса, Он явил миру Свои непревзойденные божественные игры. Под покровом этих деяний Он сокрушил гордыню даже таких могущественных деват, как четырёхликий Брахма, тысячеглазый Индра и бог любви Камадева.
Затем, словно играя, Он расправился с жестоким Камсой и его приспешниками, освободил Своих родителей из заточения и продемонстрировал пример исполнения мирского долга: прошёл обучение у духовного учителя Сандипани Муни и отплатил ему за науку, вернув к жизни его погибшего сына. Позже Он уничтожил армию Яванов, основал неприступный город Двараку и совершил множество удивительных деяний. Он похитил прекрасную Рукмини, укротил семерых свирепых быков, одержал победу над Наракасурой и вступил во множество других удивительных браков.
Чтобы возвеличить Своих преданных, Ядавов и сыновей Кунти, и очистить путь преданности, Он уничтожил тех, кто был для этого пути подобен острым шипам: Паундраку, Джарасандху, Шишупалу, Шалву и других царей, ставших бременем для земли. А чтобы избавить землю от оставшегося бремени, Он, избрав Своими орудиями Дурьодхану, Арджуну, Бхиму и других, подготовил почву для великой битвы на Курукшетре, описанной в Махабхарате.
Движимый глубоким состраданием к Своему дорогому преданному, сыну Кунти, Верховный Господь принял на Себя роль колесничего Арджуны. Оказавшись между двумя великими армиями, Арджуна в страхе перед тяжким грехом убийства собственных наставников, родственников и друзей отказался от участия в битве и в отчаянии опустился на колесницу.
Его терзали казалось бы неразрешимые внутренние противоречия: с одной стороны, участие в битве сулило великий грех разрушения собственного рода, а с другой — отказ от сражения означал бы утрату его предписанного долга. Осознавая, что оба эти решения несомненно сулят лишь беду, он с болью в сердце вопрошал: «Как же мне обрести высшее благо?»
Увидев, что Арджуна глубоко погрузился в океан скорби и иллюзии, Господь преисполнился безграничного сострадания не только к нему, но и ко всем искателям освобождения, стремящимся вырваться из плена материального существования. Чтобы вызволить Своего преданного из этой пучины отчаяния, Он даровал ему спасительные наставления Бхагавад-гиты.
Это божественное откровение является сокровенной сутью всех Вед и всесторонне раскрывает смысл трех разделов ведического знания: пути праведной деятельности, пути философского поиска истины и пути безраздельного служения Богу.
Подтверждая спасительную силу этих наставлений, в самом конце беседы сам Арджуна с радостью произнесет:
наш̣т̣о мохах̣ смр̣тир лабдха̄
тват-праса̄да̄н майа̄ 'чйута
стхито 'сми гата-сандехах̣
кариш̣йе вачанам̣ тава
«О непогрешимый Господь, по Твоей милости моя иллюзия полностью рассеялась, и я вновь обрёл память о своей истинной духовной природе. Теперь я обрел духовную стойкость, все мои сомнения ушли, и я готов исполнить Твою волю» (БГ 18.73).
Священная Бхагавад-гита, гармонично состоящая из трех разделов по шесть глав, служит непререкаемым авторитетом для всех мудрецов, постигших истину. Её наставления абсолютно свободны от четырех изъянов обусловленной души, таких как несовершенство чувств, склонность впадать в иллюзию, сердечное скудоумие и упрямая привязанность к ложным воззрениям. Именно поэтому непревзойденное величие Бхагавад-гиты среди прочих священных писаний провозглашается в Вараха-пуране:
са̄ратхйам арджунасйа̄дау
курван гӣта̄мр̣там̣ дадау
лока-трайопака̄ра̄йа
тасмаи кр̣ш̣н̣а̄тмане намах̣
«Я склоняюсь в глубоком почтении перед Верховным Господом, явившимся в Своем изначальном облике Шри Кришны. Приняв на Себя скромную роль возничего Арджуны перед началом великой битвы, Он милостиво даровал нектар Бхагавад-гиты ради высшего блага всех обитателей трех миров» (Вараха-пурана).
сам̣са̄ра-са̄гарам̣ гхорам̣
тартум иччхати йо нарах̣
гӣта̄-на̄вам̣ сама̄рухйа
па̄рам̣ йа̄ти сукхена сах̣
«Тот, кто искренне желает пересечь пугающий океан материального существования, может легко и радостно достичь спасительного берега, взойдя на надежный корабль Бхагавад-гиты» (Вараха-пурана).
гӣта̄-джн̃а̄нам̣ ш̇рутам̣ наива
садаива̄бхйа̄са-йогатах̣
мокш̣ам иччхати мӯд̣ха̄тма̄
йа̄ти ба̄ласйа ха̄сйата̄м
«Тот глупец, чьё сердце осталось глухим к божественному знанию Бхагавад-гиты, но который при этом уповает на избавление от страданий благодаря одной лишь механической практике йоги, вызывает смех даже у неразумных детей» (Вараха-пурана).
йе ш̇р̣н̣ванти пат̣ханти ча
гӣта̄-ш̇а̄страм ахарниш̇ам
на те ваи ма̄нуш̣а̄ джн̃ейа̄
дева-рӯпа̄ на сам̣ш̇айах̣
«Те же возвышенные души, что днём и ночью с любовью внимают посланию Бхагавад-гиты и декламируют её священные стихи, уже не должны почитаться как обычные смертные. Вне всяких сомнений, они наделены божественными достоинствами» (Вараха-пурана).
дхик тасйа ма̄нуш̣ам̣ дехам̣
дхиг джн̃а̄нам̣ дхик кулӣната̄м
гӣта̄ртхам̣ йо на джа̄на̄ти
на̄дхамас татпаро джанах̣
«Тщетно человеческое рождение, никчемны мирские познания и бесполезно высокое происхождение того, кто так и не постиг сокровенного смысла Бхагавад-гиты. Воистину, нет человека, павшего ниже него» (Вараха-пурана).
гӣта̄-гӣтам̣ на йадж джн̃а̄нам̣
тад виддхйасура-сам̣матам
тан могхам̣ дхарма-рахитам̣
веда-веда̄нта-гархитам
«Знание, которое не было воспето в Бхагавад-гите, следует признать демоническим. Оно пусто, лишено истинной духовной природы и решительно отвергается наставлениями Вед и Веданты» (Вараха-пурана).
тасма̄д дхармамайӣ гӣта̄
сарва-джн̃а̄на-прайоджика̄
сарва-ш̇а̄страмайӣ йасма̄т
тасма̄д гӣта̄ виш̇иш̣йате
«Поэтому Бхагавад-гита, являющаяся воплощением высшей духовной реальности, первоисточником всей мудрости и сутью всех священных писаний, превосходит собой все остальные тексты» (Вараха-пурана). Эти и подобные им утверждения неоспоримо доказывают абсолютную исключительность данного божественного откровения.
Именно поэтому многие ачарьи комментировали это священное писание, опираясь на собственные философские воззрения. Однако, поскольку они не обладали божественным всеведением, их толкования порой содержали элементы, противоречащие изначальному смыслу священных писаний, из-за чего такие наставления не могут быть безоговорочно приняты всеми искателями истины. Однако в Бхавишья-пуране звучат слова божественного Шри Вьясадевы:
удайа-вйа̄пинӣ гра̄хйа̄
куле титхир упош̣ан̣е
нимба̄рко бхагава̄н йеш̣а̄м̇
ва̄н̃чхита̄ртха-прада̄йаках̣
«Как для соблюдения поста в благочестивой семье следует принимать те лунные сутки, что выпадают на восход солнца, так и для постижения истины следует обратиться к Шри Нимбарке, который, будучи Самим Верховным Господом, дарует Своим последователям желаемый плод преданности» (Бхавишья-пурана).
Называя Шри Нимбаркачарью словом «Бхагаван», Вьясадева прямо указывает на его божественное всеведение. Будучи древнейшим из всех учителей, Шри Нимбарка даровал толкование, которое находится в совершенной гармонии с божественным откровением всех Шрути и Веданта-сутр. Поэтому именно его сокровенные объяснения надлежит принять тем, кто искренне жаждет обрести высшее духовное благо.
Однако эти труды Шри Нимбарки отличаются необычайной философской глубиной. Они предназначены для возвышенных душ, обладающих утонченным сердечным разумением и в совершенстве овладевших духовной практикой, подробно описанной в Шарирака-мимамсе и других текстах Веданты. Искатели же с менее искушенным восприятием не способны с легкостью проникнуть в столь великую глубину.
Ради высшего блага таких искренних искателей истины, желающих понять суть писаний, но не имеющих возможности прилагать титанические усилия, я приступаю к созданию данного комментария. Черпая силу исключительно в памятовании о лотосных стопах Шри Нимбаркачарьи, я обрел по его беспричинной милости глубокое понимание божественной сиддханты. Опираясь на этот дар, я по мере своего разумения составляю этот доступный комментарий к священной Бхагавад-гите, названный «Таттва-пракашика» (Проливающий свет на истину), чтобы каждый мог без труда постичь изложенные в ней откровения.
Пусть же этот скромный труд принесет великое удовлетворение Верховному Господу Шри Васудеве.
⬆️ Содержание ⬆️
Работа над книгой продолжается. Скачать полную версию текущего перевода книги «Многомерная БХАГАВАД-ГИТА» с подробным разбором и объяснением оригинала комментариев в формате EPUB можно по ссылке:
https://drive.google.com/file/d/1CK9oFp-xCLBh5Hou3nI_6T5Qki4Bb7GC/view?usp=drive_link
Для точного отображения форматирования книги на смартфоне в системе Android советую открывать ее в программе Reasily.
Для открытия книги в Windows советую установить в браузере расширение EPUBReader.