Бхагавад-гита, Введение
⬆️ Содержание ⬆️
Мадхвачарья
ом̇ гурубхйо намах̣ харих̣ ом̇
«Ом. Я почтительно склоняюсь перед духовными наставниками. Хари Ом».
девам̇ на̄ра̄йан̣ам̇ натва̄
сарва-дош̣а-виварджитам
парипӯрн̣ам̇ гурӯм̇ш̇чайва
гӣта̄ртхам̇ вакш̣йа̄ми леш̇атах̣
«Вознеся молитвы Верховному Господу Нараяне, абсолютно безупречному и исполненному всех совершенств, а также своим духовным учителям, я постараюсь раскрыть малую толику сокровенного смысла Бхагавад-гиты».
Комментарий к Шри Бхагавад-гите и труд «Определение её истинного смысла» (Татпарья Нирнайа), составленные Шримадом Ананда Тиртхой Бхагават-падой (таково имя Шрипады Мадхвачарьи в отречении).
Брахма, Шива, Индра и другие деваты, движимые глубоким состраданием к людям, забывшим о своём истинном долге, стали молить Верховного Господа пролить свет спасительной истины. Отвечая на их зов, Господь снизошёл в этот мир как Своё литературное воплощение — Шрила Вьясадева.
Видя, как обусловленные души бесконечно скитаются в круговороте рождений и смертей, всемилостивый Господь проникся к ним безграничным состраданием. Эти души страдали от того, что не понимали истинного послания Вед и не видели верного пути, который принес бы им подлинное благо и избавил от страданий. Желая подарить возможность обрести освобождение всем — даже тем, кому традиционно недоступно изучение священных гимнов, таким как женщины и шудры, — Господь Вьясадева составил грандиозный эпос «Махабхарата».
«Махабхарата» не просто вобрала в себя мудрость всех писаний. Вьясадева вложил в неё глубочайшие истины, которые открылись Ему в непосредственном божественном видении и никогда ранее не были поведаны миру. Это великое произведение удивительным образом доступно для каждого, но при этом хранит в себе глубочайшие сокровенные тайны. От начала и до конца оно всецело посвящено раскрытию подлинной природы Верховного Господа, служа путеводным светом для всех искренних душ.
В подтверждение этого приводятся слова из священных писаний:
«Владыки миров во главе с Брахмой и Шивой видели, как обусловленные души томятся в круговороте рождений и смертей, не понимая сокровенного смысла Вед. Проникнувшись состраданием к женщинам, шудрам и всем, кому традиционно недоступно изучение священных гимнов, они вознесли горячие молитвы Повелителю деватов, Высшей Личности Бога. Довольный их мольбами, Верховный Господь снизошёл в этот мир как Шрила Вьясадева. Поведав все ведические гимны лично и через другие божественные воплощения, Он узрел высшую истину благодаря Своему совершенному духовному осознанию. Так Он составил пятую Веду — великий эпос Махабхарату, которая не только вмещает в себя суть всего ведического знания, но и превосходит его. Поэтому Панчаратра, изначальная Мула-Рамаяна, а также Шримад-Бхагаватам Пурана признаются наравне с Махабхаратой величайшими из богооткровенных писаний» (Нараяна-аштакшара-калпа).
Далее утверждается:
«Даже сам творец вселенной Брахма не способен постичь Махабхарату во всей её полноте, однако каждый может понять хотя бы малую её толику. Ведь те великие мудрецы провозглашают, что этот эпос таит в себе неисчерпаемое множество скрытых смыслов» (Упа-нарадия-пурана).
«Вняв мольбам Брахмы и других деватов, Господь Вишну воистину явил миру Махабхарату. В каждом слове этого произведения сокрыто по десять сокровенных смыслов, непостижимых для обусловленных живых существ» (Нарадия-пурана).
В священной «Сканда-пуране» также утверждается:
«Шрила Вьясадева составил Махабхарату как пятую, высшую Веду. Каждое её изречение таит в себе не менее десяти глубочайших смыслов, и все они всецело посвящены раскрытию славы и величия Верховного Господа Вишну. Проникнутая скрытыми сокровенными истинами, Махабхарата воистину превосходит даже изначальные Веды».
В писаниях подчёркивается важность изучения Пуран и Итихас для правильного понимания Вед:
«Даже если учёный брахман в совершенстве овладел всеми четырьмя Ведами, включая Упанишады и вспомогательные дисциплины (веда̄н̇га), но при этом не постиг сути Пуран, его знания остаются неполными, и он не может считаться истинно мудрым».
«Смысл ведических гимнов следует расширять и прояснять через глубокое изучение исторических эпосов (Итихас) и Пуран. Сами Веды испытывают трепет перед тем, чьи познания поверхностны, опасаясь: „О нет, этот невежда исказит моё истинное послание!“»
Далее мудрецы описывают структуру и начало Махабхараты:
«Одни знатоки утверждают, что Махабхарата берёт своё начало с повествования о прародителе человечества Ману. Другие же считают отправной точкой историю мудреца Астики. А третьи уверены, что этот великий эпос начинается с рассказа о славном царе Упаричаре».
Превосходство Махабхараты подтверждается древним преданием:
«В давние времена, повинуясь воле Шрилы Вьясадевы, все деваты во главе с Брахмой, собравшись вместе с великими мудрецами, положили на одну чашу весов все изначальные Веды, а на другую — Махабхарату. И чаша с Махабхаратой перевесила».
Именно поэтому этот эпос получил своё название:
«Благодаря своему необъятному величию и непостижимой глубине (Бхарата), это произведение зовется Махабхаратой. То, что можно найти на её страницах, встречается и в других писаниях. Но то, чего в ней нет, невозможно отыскать нигде во всех трёх мирах».
Особая ценность кроется в определённых частях эпоса:
«Как утверждают мудрецы в цепи духовной преемственности, истинная суть заключена в главах Вирата-парвы и Удьйога-парвы. Лишь глубоко размышляя над этими и другими сокровенными наставлениями, можно постичь подлинный дух великого писания».
«Кто иной, кроме лотосоокого Господа, мог бы стать творцом такого произведения, как Махабхарата?» Подобные утверждения, встречающиеся в Пуранах, не допускают иного толкования. К тому же божественное происхождение эпоса подтверждается тем, что сам мудрец Нарада изучал его под руководством Вьясадевы. Разве мыслимо, чтобы простое знание значения слова «Бхарата» уничтожало все грехи, будь это творение обычного человека? Истина эта общеизвестна: никому, кроме Самого Бога, не под силу создать нечто подобное. Поскольку эти свидетельства содержатся в различных священных текстах, их нельзя счесть безосновательным преувеличением. И эта хвала воздаётся не просто автору как личности, ибо величие самого писания совершенно очевидно.
В самом сердце этого великого произведения Вьясадева поместил Бхагавад-гиту, которая вобрала в себя всю суть Махабхараты. Поведанная в форме беседы между Васудевой Кришной и Арджуной, Гита подобна сладкому нектару, собранному с небесного древа париджата.
Об этом также сказано в «Маха-курма-пуране»: «Как Махабхарата превосходит все остальные писания, так и Бхагавад-гита является жемчужиной самой Махабхараты. Наряду с «Вишну-сахасранамой», её надлежит глубоко изучать и регулярно повторять. Ибо истинная дхарма, сокрытая в ней, в полной мере способна привести душу к постижению Верховного абсолютного Господа».
«Среди всех священных писаний подлинной сутью является Махабхарата. В ней же сокрыты бесценные дары духовной мудрости — прославляющая Господа Вишну «Вишну-сахасранама» и Бхагавад-гита, поведанная Самим Шри Кришной. Тот, чьё сердце постигает сокровенный смысл этих двух произведений, с лёгкостью избавляется от оков материального существования. В целом мире не сыскать писания, равного Махабхарате, а тем более текстов, способных сравниться с этими двумя её великими частями» (Брахманда-пурана).
«В древние времена все деваты во главе с Брахмой, а также великие мудрецы собрались вместе по велению Шрилы Вьясадевы. Они возложили на одну чашу весов все Веды, а на другую — Махабхарату. Тогда чаша с Махабхаратой перевесила их все» (Брахманда-пурана).
«Благодаря своему истинному величию и глубочайшей весомости абсолютной истины, это писание именуется Махабхаратой. Всякий, кто осознаёт подлинный смысл этого названия, навсегда очищается от скверны всех грехов. Внемля мольбам Брахмы, Шивы, Индры и других деватов, Сам Верховный Господь Нараяна низошёл в этот мир в облике Вьясадевы. Желая даровать миру предельно ясное понимание высшей истины, Он составил пятую Веду, известную как Махабхарата» (Брахманда-пурана).
В Махабхарате повествуется о том, как Верховный Господь Нараяна даёт наставления Своему самому возлюбленному преданному Арджуне. Арджуна, будучи непосредственным воплощением Индры, обладал величайшим духовным видением. Однако, ослеплённый мирской привязанностью к своим близким, он оказался не в силах исполнить свой священный долг (парама-дхарма) воина — покарать тех, кто враждебен Господу, а также их приспешников. Приняв эту священную битву за грех (адхарма), Арджуна был готов полностью отказаться от сражения.
Чтобы рассеять его иллюзию, Господь открывает ему высочайшую истину: подлинным и самым возвышенным долгом души (парама-дхарма) является служение Богу. Оно выражается в исполнении своих предписанных обязанностей с любовью и преданностью (бхакти). Всё мироздание всецело подчинено воле Всевышнего. Поэтому любые поступки, противоречащие этому любовному служению Богу, оборачиваются тяжким грехом (адхарма), в какие бы одежды мнимого благочестия они ни рядились.
Эта высшая истина со всей очевидностью открывается непосредственно на страницах самой Бхагавад-гиты. Господь прямо говорит, что сражение является для Арджуны священным долгом:
«Если же ты откажешься участвовать в этой священной битве, то, отвергнув свой предписанный долг и утратив честь, ты навлечёшь на себя тяжкий грех» (БГ 2.33).
Эти и другие подобные стихи непреложно утверждают, что участие в праведном бою есть неотъемлемая обязанность (сва-дхарма) воина. Далее Шри Кришна объясняет, что высший смысл исполнения долга — это поклонение Всевышнему:
«Человек достигает высшего совершенства, когда, исполняя свои предписанные обязанности, поклоняется Всевышнему, из которого исходит всё сущее и которым пронизано всё мироздание» (БГ 18.46).
«Гораздо лучше исполнять собственные обязанности, пусть даже несовершенно, чем безукоризненно исполнять чужие. Лучше встретить смерть, исполняя свой долг, ибо следование чужому пути таит в себе великую опасность» (БГ 3.35).
В завершение Своих наставлений Господь призывает к полному вручению себя Его божественной воле:
«Услышь от Меня вновь это самое сокровенное, высшее наставление. Ты очень дорог Мне, поэтому Я открою то, что принесёт тебе истинное благо» (БГ 18.64).
«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и падай ниц предо Мною. Так ты непременно придёшь ко Мне. Я истинно обещаю тебе это, ибо ты Мой возлюбленный друг» (БГ 18.65).
«Оставь все виды религиозного долга и просто предайся Мне. Я вызволю тебя из пучины всех грехов, ничего не страшись!» (БГ 18.66).
Этими стихами утверждается непреложная истина: единственно верным предназначением души является служение Богу посредством исполнения своих предписанных обязанностей. Всё же остальное, что противоречит этому или отвлекает от этой высшей цели, должно быть безоговорочно отвергнуто.
«Мой облик, который ты созерцаешь, нельзя постичь ни изучением Вед, ни совершением суровых аскез, ни раздачей милостыни, ни благочестивыми ритуалами. О Арджуна, лишь благодаря чистой, безраздельной преданности можно по-настоящему познать Меня, узреть Мой божественный лик и войти в обитель Моих вечных игр» (БГ 11.53-54).
Эти и подобные им стихи неопровержимо доказывают, что чистая любовь к Господу Вишну (виш̣н̣у-бхакти) является высочайшим из всех духовных путей. Она превосходит как теоретическое знание, почерпнутое из писаний, так и прямое мистическое видение. Более того, даже души, осознавшие свою истинную природу (джн̃а̄ни), могут достичь полного освобождения (мокш̣а) лишь милостью этой любви и преданности Богу. Эти наставления также подчёркивают, что истинный преданный (бхакта) должен целиком посвятить свою служению Господу. Для этого он должен полностью отвергнуть любые поступки, противоречащие Его воле.
«Поэтому исполняй свой долг, следуя примеру великих душ прошлого, которые так же действовали в этом мире» (БГ 4.15).
Так утверждается, что даже мудрецы (джн̃а̄ни), постигшие Абсолют, продолжают своё служение Всевышнему. Что же касается духовного совершенства самого Арджуны, о нём прямо свидетельствуют следующие стихи:
«Этот Мой облик, который ты сейчас созерцаешь, узреть необычайно трудно. Даже деваты всегда жаждут увидеть его» (БГ 11.52).
«Ты очень дорог Мне, поэтому Я открою то, что принесёт тебе истинное благо» (БГ 18.64).
«Божественные достоинства ведут к освобождению, демонические же обрекают на рабство. Не скорби, о сын Панду, ибо ты наделён божественной природой» (БГ 16.5).
«О сын Притхи, великие души, нашедшие прибежище в божественной природе, поклоняются Мне всем сердцем, зная, что Я — неисчерпаемый источник всего сущего» (БГ 9.13).
«И тогда Он явил сыну Притхи Свой высший, божественный облик» (БГ 11.9).
Из этих слов ясно следует, что Арджуна обладал величайшим духовным видением и был наделён высочайшей квалификацией для постижения сокровенных тайн Абсолютной Истины.
«Ни сонмы деватов, ни великие мудрецы не ведают Моего происхождения, ибо Я во всём являюсь изначальным источником как деватов, так и великих мудрецов» (БГ 10.2).
«Тот из смертных, кто постиг Меня как нерождённого, безначального и Верховного Владыку всех миров, избавляется от заблуждений и полностью очищается от всех грехов» (БГ 10.3).
«Сердечное разумение, духовное знание, свобода от иллюзии, снисходительность, правдивость, владение чувствами и внутреннее умиротворение» (БГ 10.4),
«а также семеро великих мудрецов древности» (БГ 10.6) — все они берут начало во Мне.
«Тот, кто воистину постиг это Моё божественное величие и сокровенное могущество, непременно посвящает себя безраздельному служению Мне» (БГ 10.7).
«Я — источник всего сущего, и всё исходит от Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, поклоняются Мне с глубокой любовью и преданностью» (БГ 10.8).
«Желая оказать им особую милость, Я рассеиваю в их сердцах тьму неведения» (БГ 10.11),
«и быстро вызволяю их из океана рождений и смертей» (БГ 12.7).
«Постигнув, что Я — истинный наслаждающийся всеми жертвоприношениями и аскезами, Верховный Владыка всех вселенных и самый близкий друг каждого живого существа, дживатма обретает высшее умиротворение» (БГ 5.29).
«Теперь Я во всей полноте открою тебе это духовное знание вместе с его практическим осознанием. Познав которое, тебе больше нечего будет изучать в этом мире» (БГ 7.2).
«Я есмь первопричина возникновения и разрушения всей этой вселенной. О Дхананджая, нет абсолютно ничего превыше Меня. Всё это мироздание покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить» (БГ 7.6-7).
«Поскольку ты свободен от зависти, Я открою тебе это самое сокровенное знание вместе с живым опытом Богоосознания. Постигнув которое, ты навсегда освободишься от всех бедствий материального существования» (БГ 9.1).
«Это знание — царь всякого знания и самая сокровенная из тайн» (БГ 9.2).
«В Своей непроявленной форме Я пронизываю всё это мироздание. Все существа покоятся во Мне, но Сам Я не заключён в них» (БГ 9.4).
«Я — высший хранитель и опора всех живых существ, но при этом Я совершенно не подвластен законам материального мира» (БГ 9.5).
«Во всех трёх мирах нет никого равного Тебе. Как же тогда кто-то иной может превзойти Тебя?» (БГ 11.43).
«Я вновь возвещу тебе эту высшую мудрость, величайшее из всех видов знания» (БГ 14.1).
«О потомок Бхараты, совокупная материальная природа, именуемая великим Брахманом, служит Мне лоном. Я помещаю в него Своё духовное семя, из которого появляются на свет все живые существа» (БГ 14.3).
«Ибо Я есмь незыблемая основа безличного Брахмана, бессмертия, нетленности, вечной дхармы и абсолютного духовного блаженства» (БГ 14.27).
«В этом мире существуют два вида живых существ: подверженные изменениям и непогрешимые. Все обитатели материального мира относятся к первой категории, а освобождённые души, утвердившиеся в духовной природе, — ко второй» (БГ 15.16).
«Но помимо них есть и Высочайшая Личность — Сверхдуша, нетленный Владыка, который, пронизывая Собой все три мира, поддерживает их существование» (БГ 15.17).
«Поскольку Я трансцендентен к обусловленным существам и превосхожу даже освобождённые души, как в мире, так и в Ведах Меня прославляют как Высшую Личность» (БГ 15.18).
«О потомок Бхараты, тот, кто, освободившись от заблуждений, постигает Меня как Высшую Личность, знает всё. И потому он целиком посвящает себя служению Мне» (БГ 15.19).
«О безгрешный Арджуна, так Я поведал тебе суть самого сокровенного знания. Постигнув его, человек обретает истинную мудрость и достигает совершенства в своих деяниях, о потомок Бхараты» (БГ 15.20).
«О сын Притхи, во всех трёх мирах нет ничего, что Я обязан был бы выполнять. Нет ничего, чего бы Мне не хватало, и ничего, чего бы Я жаждал достичь» (БГ 3.22).
Эти и подобные им стихи неопровержимо доказывают, что Бхагаван вечно отличен от всего сущего. Всё мироздание всецело зависит от Него, тогда как Сам Он не зависит ни от кого. Он занимает непревзойдённое, высочайшее положение и в полной мере обладает всеми божественными достоинствами. Все священные писания указывают только на Него, как на свою высшую цель. И подлинное освобождение возможно лишь через постижение Его личностной природы.
«О всеведущий Господь Вишну, пусть же искренние подношения, молитвы и жертвенные дары Твоих преданных будут благосклонно приняты Тобой» (Риг-веда, 1.156.1).
Даже постигнув истинную природу вечной души, человек должен без колебаний продолжать исполнять свой долг, чтобы индивидуальная душа смогла обрести непоколебимое, всё возрастающее духовное блаженство. Удовлетворённый искренней преданностью, Верховный Господь дарует ей ясное, непоколебимое знание, а затем наделяет дживатму ещё более глубокой любовью к Нему. Благодаря этим двум дарам душа обретает подлинное освобождение.
Даже достигнув освобождения, дживатма вечно сохраняет свою преданность воле Господа, всё сильнее погружаясь в служение Ему. На этом высочайшем уровне преданность перестает быть просто средством достижения цели, а раскрывается как сама суть вечного блаженства.
Душа постигает верховенство Шри Вишну над всеми повелителями вселенной, такими как Брахма и Шива, а также над богиней процветания Лакшми. Осознавая Его абсолютную независимость, всецелую подчинённость Ему всего мироздания, полноту Его божественных достоинств и совершенную непогрешимость, она проникается к Нему безграничной, всепоглощающей любовью. Такая любовь именуется бхакти — высочайшей вершиной всех духовных путей. Только благодаря служению Богу возможно подлинное освобождение, иной путь просто немыслим. Духовное прозрение и другие методы познания служат лишь ступенями, ведущими к этой божественной любви.
Обычные люди обладают начальной степенью готовности для постижения этой тайны. Великие мудрецы и подобные им возвышенные души находятся на среднем уровне понимания, тогда как деваты занимают высшее положение. Среди же деватов наивысшим признаётся повелитель жизненной энергии. Однако даже достигшие положения деватов никогда не лишаются способности духовно созерцать Верховного Господа. Даже когда Высшая Истина временно скрывается от их взора, они продолжают внимать священным писаниям, словно участвуя в божественной игре. Благодаря непрерывному и постоянному слушанию они обретают состояние, в котором их духовное видение больше никогда не затмевается иллюзией.
Именно так божественное знание сыновей Панду — низошедших с небес деватов, родившихся в царском сословии и наставляемых Самим Вьясадевой, — очистилось от любых покровов и утвердилось в непоколебимой вечности.
«По милости всеблагого и щедрого Господа Вишну, а также благодаря искреннему служению Ему, Шива обрёл своё величие и могущество, а Ашвины достигли своего славного положения» (Риг-веда, 7.40.5).
«В начале творения пребывал только Господь Нараяна, тогда как ни Брахмы, ни Шивы ещё не существовало» (Маха-упанишад, 1.1).
Также сокровенное откровение «Паин̇ги-ш̇рути» гласит:
«Погрузившись в глубокую медитацию, Верховный Господь проявил Свой божественный замысел, благодаря которому родилась вся вселенная и появились на свет Брахма, девата огня Агни, повелитель смерти Ямараджа, владыка вод Варуна, Шива и царь небес Индра».
«Воистину, до сотворения мира пребывал исключительно Нараяна, тогда как Брахмы и Шивы ещё не существовало».
«Изначально вечно пребывал только Верховный Господь Васудева, тогда как Брахма и Шива ещё не были проявлены».
«По Своей непостижимой воле Господь Вишну наделяет полномочиями избранную вечную душу, возводя её в положение Брахмы, Шивы, Индры, деваты солнца Сурьи, Ямараджи или предводителя небесных войск Сканды. При этом Самому Ему нет творца, и Он абсолютно независим».
«Высшее предназначение всех священных писаний заключается в том, чтобы утвердить абсолютное верховенство Вишну — Повелителя всех деватов. В отрыве от этой истины не существует подлинного знания».
«Все прочие цели, упоминаемые в Ведах, носят лишь второстепенный характер. Поэтому высшее совершенство человеческого бытия обретается исключительно по Его беспричинной милости».
Истинное величие Верховного Господа непостижимо. Священные писания ясно свидетельствуют об этом:
«О вездесущий Господь, Твоё духовное тело безгранично, и ни одна живая душа не в силах постичь Твоё абсолютное величие» (Риг-веда, 7.99.1).
Господь Хари совершенно свободен от любых изъянов и обладает бесконечными божественными достоинствами. В целом мироздании не существует никого, кто был бы равен Ему или превосходил Его. Писания шрути вновь и вновь подтверждают эту истину:
«Ни в прошлом, ни в будущем нет никого ни выше Него, ни равного Ему».
В священных текстах можно встретить утверждения, подобные этому стиху Бхагавад-гиты:
«Тот, кто черпает радость исключительно в постижении своей вечной души...» (БГ 3.17).
Следует ясно понимать, что подобные описания относятся исключительно к освобождённым душам, утвердившимся в своём истинном духовном положении. Это также подтверждается в «Сканда-пуране»:
«С улыбкой Господь Кришна сказал Арджуне: „Поистине, лишь та освобождённая душа, которая наслаждается осознанием своего вечного бытия, свободна от мирского долга. Тебе же надлежит исполнять предписанные обязанности“».
Иногда писания упоминают путь философского познания, как в стихе (джн̃а̄на-йогена са̄н̇кхйа̄на̄м) (БГ 3.3). В этих случаях речь идёт не о полном отказе от деятельности. Подразумевается лишь уменьшение количества внешних мирских поступков. Полное бездействие в материальном мире попросту невозможно. Об этом Сам Верховный Господь говорит так: (на хи каш̇чит кш̣ан̣ам апи джа̄ту тиш̣т̣хатй акарма-кр̣т) «Никто не может пребывать в бездействии даже мгновение» (БГ 3.5). Он также добавляет: (ш̇арӣра-йа̄тра̄пи ча те на прасиддхйед акарман̣ах̣) «Без деятельности невозможно даже поддержание тела» (БГ 3.8).
Окончательный вердикт Верховного Господа звучит так:
«Все эти обязанности следует исполнять без материальной привязанности и без стремления к плодам действий. О сын Притхи, таково Моё высшее и непререкаемое мнение» (БГ 18.6).
Даже мудрец (джн̃а̄нӣ), постигший высшую истину, должен непрестанно трудиться в духе служения Богу. При этом ему следует оставаться абсолютно свободным от корыстных желаний. Полный отказ от любой деятельности попросту невозможен ни для кого и ни при каких обстоятельствах. Даже для тех, кто искренне принял уклад отречения, подлинное отречение означает лишь сведение к минимуму внешних мирских дел.
Кроме того, в Бхагавад-гите даётся наставление: (упадекш̣йанти те джн̃а̄нам̇ джн̃а̄нинас таттва-дарш̇инах̣) «Мудрецы, узревшие истину, наделят тебя знанием» (БГ 4.34). Оно необходимо для того, чтобы духовное осознание, однажды пробудившееся в сердце, не угасло. Благодаря этому свет истины не будет скрыт вновь под влиянием иллюзии.
⬆️ Содержание ⬆️
Работа над книгой продолжается. Скачать полную версию текущего перевода книги «Многомерная БХАГАВАД-ГИТА» с подробным разбором и объяснением оригинала комментариев в формате EPUB можно по ссылке:
https://drive.google.com/file/d/1CK9oFp-xCLBh5Hou3nI_6T5Qki4Bb7GC/view?usp=drive_link
Для точного отображения форматирования книги на смартфоне в системе Android советую открывать ее в программе Reasily.
Для открытия книги в Windows советую установить в браузере расширение EPUBReader.