Бхагавад-гита, Введение
⬆️ Содержание ⬆️
Бхакти Прадип Тиртха
О Нитйа̄нанда! Я приношу свои самые смиренные поклоны Тебе и всем Твоим спутникам. Как Владыка мироздания, пронизывающий Собой всё сущее, Ты — сокровенный духовный Наставник, пребывающий в сердце каждого. Пролей же на меня Свою милость, чтобы я смог удовлетворить ваиш̣н̣авских а̄ча̄рйев, переведя их санскритские и бенгальские комментарии к Гӣте на английский язык.
Основополагающие принципы Вед
Веды — это вечное и необъятное Слово Бога. В одних их разделах подробно раскрывается дхарма, в иных местах — карма. Где-то описывается са̄н̇кхйа или джн̃а̄на, а где-то — Бхакти. В некоторых частях Вед также прослеживается принцип постепенного духовного роста. Этот принцип раскрывает внутреннюю взаимосвязь всех этих путей. Он объясняет, какой именно метод и при каких обстоятельствах должен приходить на смену предыдущему.
Однако для людей нынешней эпохи, чья жизнь коротка, а разум слаб, изучить это необъятное наследие крайне сложно. Им практически невозможно самостоятельно определить последовательные ступени своих обязанностей. Поэтому издревле люди испытывают острую потребность в кратком, простом, философски выверенном и однозначном изложении сути ведических истин.
Откровение ведических истин в Гите
Вплоть до конца Два̄пара-йуги некоторые мыслители, так и не сумев постичь подлинный смысл Вед, провозглашали свои излюбленные доктрины, такие как карма, йога, са̄н̇кхйа-джн̃а̄на, сухие логические споры и имперсональный монизм, единственно верным путём ведического познания. В результате эти незрелые и несовершенные концепции, подобно непереваренной пище, постепенно порождали хаос и религиозную смуту в умах людей.
Именно поэтому Бхагавад-гӣта сияет словно венец всех Упаниш̣ад. Она утверждает принцип чистой преданности Богу, Благословенному Господу Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е, как вечное предназначение всех джива̄тм и как высшую цель всех религиозных предписаний. Когда накануне Кали-йуги эта смута достигла своего апогея, всемилостивый Верховный Господь Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣а, будучи Самой Высшей Истиной, открыл сокровенное учение Бхагавад-гӣты Своему другу и ученику Арджуне. Оно стало квинтэссенцией и окончательной истиной всех Вед и Упаниш̣ад. Это великое откровение является единственным путём к высшему благу для всего мира.
Некоторые учёные мужи, склонные к пустым спорам, утверждают, что Бхагавад-гӣта проповедует идею безличного слияния с Абсолютом. Они пытаются обосновать свои шаткие доводы, опираясь на комментарий к Бхагавад-гӣте, написанный Ш̇ан̇кара̄ча̄рйей, которому Сам Господь поручил стать проповедником этого учения об иллюзорности материального мира.
Гита — писание, всецело посвященное преданности Богу
Священные писания, в которых карма и джн̃а̄на провозглашаются высшей целью, приносят несомненное благо тем, для кого они предназначены на определённой ступени их духовного развития. Глубинный смысл этого состоит в том, чтобы взрастить в людях непоколебимую приверженность исполняемому ими долгу. Ведь в противном случае, если бы они преждевременно отвергли свой путь и попытались следовать чужому, это обернулось бы для них внутренним падением. Хотя подобный метод наставления не является абсолютно безупречным, к этой спасительной уловке прибегают многие священные писания.
Поистине величайшее благо людям приносит то писание, в котором провозглашается Бхакти, или преданность Богу, опирающаяся на начальном этапе на исполнение долга и обретение духовной мудрости. Венцом же этого пути становится чистая, беспримесная преданность Богу, совершенно свободная от стремлений к мирскому возвышению и слиянию с безличным Абсолютом как к конечной цели. Упаниш̣ады, Брахма-сӯтры и Бхагавад-гӣта — все они посвящены пути преданности Богу. И хотя в некоторых местах определённое значение придаётся карме, джн̃а̄не, йоге, освобождению или безличному слиянию, тем не менее высшей целью всех предписаний, упомянутых в Бхагавад-гӣте, провозглашается исключительно беспримесная преданность Богу. Эта живая связь любви всецело обращена к Абсолютной Личности, Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е.
Две категории читателей Бхагавад-гӣты
Читателей Бхагавад-гӣты можно разделить на два класса — поверхностных и глубоко мыслящих. Первые лишь скользят по поверхности буквального смысла слов, тогда как вторые стремятся постичь подлинный дух и глубинную суть сказанного. Первые, прочитав книгу от начала до конца, приходят к выводу, что долг, предписанный варн̣а̄ш̇рама-дхармой, вечен. Таким образом, с их точки зрения, Арджуна просто исполнил свой долг, сражаясь как воин-кш̣атрийа, после того как с глубоким вниманием выслушал Бхагавад-гӣту. Следовательно, исполнение обязанностей, предписанных варн̣а̄ш̇рама-дхармой, и есть высшая цель Бхагавад-гӣты.
Однако вторые, не довольствуясь столь поверхностным выводом, приходят к непреложной истине о том, что окончательной целью Бхагавад-гӣты является брахма-джн̃а̄на, или чистая преданность Богу, обращенная к Абсолютной Личности, Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е. Они утверждают, что как кш̣атрийа Арджуна был обязан вступить в бой, но это вовсе не является высшим смыслом Бхагавад-гӣты. Люди исполняют свой долг в соответствии со своими обусловленными природой наклонностями. Исполняя эти обязанности, они призваны обрести знание о Высшей Истине. Никто не может жить без деятельности, а знание об Истине недостижимо без активной, но строго упорядоченной практики.
Следовательно, знание об Истине косвенно связано с кармой и варн̣а̄ш̇рама-дхармой. Эта связь остаётся неизбежной до тех пор, пока джӣва̄тма не освободится от оков материальной деятельности и сословных обязанностей. Как воин-кш̣атрийа, Арджуна был обязан сражаться. Поэтому его воинский долг кш̣атрийи подводит нас к выводу, что человек, по своей природе являющийся бра̄хман̣ом, выслушав наставления Бхагавад-гӣты, должен был бы принять жизнь отшельника, подобно Ш̇рӣ Уддхаве.
Таким образом, основополагающий принцип Бхагавад-гӣты заключается в том, что на человека возлагается определённый долг в зависимости от его жизненного уклада и социального положения, в строгом соответствии с его природой и склонностью к деятельности. Исполняя свой предписанный долг, он должен искать Высшую Реальность, видя в этом своё вечное благо. Постижение этой Высшей Реальности невозможно, если человек произвольно пренебрегает исполнением своих предписанных обязанностей.
Теперь может возникнуть вопрос: «Разве Арджуна, будучи великим ваиш̣н̣авом, не был бра̄хман̣ом по своей природе?» Ответ таков: «Воистину, он ясно осознавал своё подлинное духовное „я“. Но когда Верховный Господь Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣а нисходит в этот бренный мир, Арджуна сопровождает Его как прирождённый кш̣атрийа. В то время его естественные наклонности были наклонностями кш̣атрийи. Этот факт Благословенный Господь всегда учитывал, даруя миру знание о последовательных ступенях духовного пути, сокрытых в этой Упаниш̣аде, Бхагавад-гӣте».
Принцип Бхакти, раскрытый в Гӣте
Если глубоко задуматься, положение обусловленной джива̄тмы предстаёт поистине плачевным. Поэтому необходимо обратиться к верному средству для достижения состояния чистого блаженства, которое является высшей целью каждого человека. Именно то, посредством чего достигается эта высшая цель, и называется духовным путём.
Некоторые из составителей ш̇а̄стр указывали на йаджн̃у, а некоторые — на йогу. Кто-то предлагал в качестве средств достижения этой конечной цели философские диспуты, благочестивые поступки, подвижничество или аскезы. Иные предписывали сражение за правое дело, молитвы Бхагава̄ну, исполнение религиозных обрядов, почтительное служение духовному учителю, покаяние или пожертвования. Всё это породило великое множество путей, по большей части лишённых чёткого методологического обоснования. Однако с течением времени они были систематизированы и сведены к трём основополагающим принципам — карме, джн̃а̄не и Бхакти.
Два типа джив
Духовная природа джӣва̄тмы, этой вечной духовной искры, ясно подтверждается откровениями Вед. Рождение в материнской утробе — это не что иное, как погружение этой вечной джӣва̄тмы в плен материального существования. Невозможно найти иную причину порабощения этой вечной духовной искры, кроме непостижимой и непреложной воли Бхагава̄на. Эта воля лежит за пределами досягаемости ограниченного человеческого разума.
Поэтому существует два класса джӣв, а именно: освобождённые и обусловленные. Освобождённая джӣва̄тма, в свою очередь, бывает двух видов. Первый — это вечно освобождённая (нитйа-сиддха). Второй вид — та, что сбросила оковы иллюзорной энергии ма̄йӣ посредством са̄дханы (духовной практики), и потому известна как са̄дхана-сиддха. Обе они являются свободными от влияния материи джӣва̄тмами. Поэтому на них не распространяются строгие предписания священных писаний.
Различие между кармой и джн̃а̄ной, столь заметное в жизни обусловленной джӣва̄тмы, не имеет никакого отношения к освобождённой джӣва̄тме. Карма и джн̃а̄на — это лишь два искажённых внешних проявления сокровенного принципа божественной любви (Премы). Именно она является вечным предназначением всех чистых джӣва̄тм. Эта вечная способность джӣва̄тмы к божественной любви искажается из-за её нежелания служить Верховному Господу. В обусловленном состоянии она принимает две формы: кармы (жажды материального возвышения) и джн̃а̄ны (стремления к освобождению). При этом са̄дхана-бхакти, будучи третьей формой этой божественной любви, представляет собой естественную деятельность джӣва̄тмы в её чистом бытии. Две другие же, а именно карма и джн̃а̄на, относятся лишь к её телу и уму в этом неестественном положении.
Три вида кармы
Карма, или деятельность, жизненно необходима уже для того, чтобы поддерживать связь джӣва̄тмы с материальным телом. Поступки, несущие вред или разрушающие благополучие этого мира, известны как викарма, или кукарма. Уклонение от выполнения своих обязанностей или прямое пренебрежение ими называют акармой. А те действия, которые приносят человечеству благо, именуют кармой.
Существует четыре вида деятельности, а именно: физическая, умственная, социальная и духовная. У каждого поступка должна быть своя цель и объект приложения. Так, например, вкушение пищи и питье имеют своей целью поддержание тела, а брак направлен на продолжение рода. Но если провести глубокий духовный анализ, то высшим смыслом всех этих целей и устремлений оказывается ш̇а̄нти (вечное блаженство).
Если же постичь сокровенный смысл, то священные писания провозглашают высшей целью человеческой жизни обретение вечного любовного служения лотосным стопам Верховного Господа в Его обители блаженства. Такое чистое служение обретает джӣва̄тма, окончательно сбросившая с себя путы любых мирских привязанностей.
Аштанга-йога
Приём пищи и воды, физические нагрузки, телесные упражнения, сон, поддержание внешней чистоты, совершение жертвоприношений (йаджн̃а), соблюдение обетов и тому подобное предписаны в ш̇а̄страх как деятельность, относящаяся к физическому телу. На пути аш̣т̣а̄н̇га-йоги такие практики, как внутреннее самоограничение (йама), строгое следование правилам (нийама), принятие особых поз (а̄сана) и обретение равновесия в дыхании (пра̄н̣а̄йа̄ма), относятся к телесной деятельности. В свою очередь, отвлечение чувств от объектов восприятия (пратйа̄ха̄ра), медитация (дхйа̄на) и удержание внимания (дха̄ран̣а) задействуют ум. А глубокое трансовое погружение (сама̄дхи) возводит человека на сверхъестественный уровень.
Выполнение общественных обязанностей, таких как проведение жертвенных ритуалов, раздача даров и следование духовным и общественным правилам варн̣а̄ш̇рамы, предписано в Ведах. Это также утверждается в двадцати сводах религиозных законов (дхарма-ш̇а̄страх), одним из которых является Ману-самхита̄. И хотя священные писания открыто заявляют о преходящих и совершенно незначительных плодах подобной деятельности, они неизменно указывают на ш̇а̄нти как на высшее духовное благо.
В разделе аш̣т̣а̄н̇га-йоги под названием Вибхӯти-па̄да (главе о мистических совершенствах) эти необычайные способности порой преподносятся как конечный итог. Но всё же в Каивалйа-па̄де истинной и окончательной целью провозглашается ш̇а̄нти. На первых порах может казаться, что любое действие непременно сулит чувственные наслаждения. Но когда искателю Истины открывается вся тщетность и горькое послевкусие мирских радостей, именно ш̇а̄нти (состояние глубокого умиротворения) предстаёт перед ним как высшая и предельная цель. Однако каивалйа-ш̇а̄нти, хотя и превосходит любые наслаждения чувств, не является блаженством в его подлинном понимании. Это всего лишь избавление от страданий, простое прекращение боли материального существования.
Бхакти — высшая цель всех действий
Затем искатель обращается к поиску духовного блаженства на пути брахма-джн̃а̄ны. Когда трансцендентное блаженство, рождающееся из служения Господу, становится высшей целью кармы и джн̃а̄ны, то человек оставляет всякую привязанность к мирским наслаждениям и стремление к плодам действий. Он осознанно отвергает даже брахма̄нанду (упоение безличным освобождением). Именно тогда карма и джн̃а̄на преображаются в Бхакти.
Поэтому именно Бхакти — это высшая и окончательная цель любой деятельности. Если же об этой цели забывают, то деятельность лишается духа служения Богу. В таком случае она называется просто кармой. Однако карма превращается в са̄дхана-бхакти, когда все усилия направляются на искреннее служение Верховному Господу. Тогда она утрачивает своё порабощающее жало. Так деятельность превращается в истинный акт служения Богу.
Сахаджа-сама̄дхи
Джӣва̄тма, хотя и томится в плену материального мира, по своей изначальной природе является всецело духовной сущностью. Поэтому стремление к познанию Высшей реальности для неё совершенно естественно. Существует четыре уровня постижения знания, а именно: мирской, ментальный, сверхъестественный и чисто духовный.
Первый, мирской опыт, или знание, обретается посредством телесных чувств: слуха, зрения и тому подобного. Второй, тонкий, или ментальный, опыт соткан из умозрительных рассуждений, медитации, удержания внимания и множества иных причудливых творений беспокойного ума.
Третий уровень достигается, когда описанные выше физический и ментальный опыты останавливаются благодаря глубокому трансовому погружению в аш̣т̣а̄н̇га-йоге. Этого также можно достичь путём философского отрицания «не то» и «не то» в джн̃а̄на-йоге. Тогда проявляется состояние кӯт̣а. Оно представляет собой однородный безликий транс, который является полной противоположностью предшествующему грубому и тонкому восприятию. Именно на этом этапе достигается безличная брахма̄нанда школы Ш̇ан̇кары и каивалйа̄нанда системы Патан̃джали. Обе они по своей природе относятся к сверхъестественному уровню.
Четвёртый уровень — это сахаджа-сама̄дхи, или врождённое духовное познание. Оно самопроизвольно раскрывается в чистом, не осквернённом материей бытии джӣва̄тмы. Сначала должно быть полностью устранено прямое восприятие объектов грубыми и тонкими чувствами. Затем необходимо отвергнуть и противоположные им состояния — каивалйа̄нанду (однородный безликий транс аш̣т̣а̄н̇га-йоги) и брахма̄нанду на пути са̄н̇кхйа-джн̃а̄на-йоги. Лишь тогда это естественное духовное познание становится всецело благоприятной средой для взращивания чистой преданности Богу.
Бхакти — высшая цель материального процветания и освобождения
Оказавшись в материальном мире, обусловленная джӣва̄тма поначалу изучает разнообразные объекты этого временного мира с помощью своей способности к познанию. Сталкиваясь напрямую с объектами чувств, её физические органы восприятия позволяют ей накопить огромный опыт взаимодействия с мирскими вещами. Порой, глубоко поразмыслив о хрупкости объектов чувств и изменчивой природе всего сущего, она приходит к пониманию, что существует Бог — Творец, Владыка и Хранитель этого мира. Тогда она начинает время от времени молиться Ему и оказывать почтение из чувства благодарности за то, что Он обеспечивает все её насущные нужды.
В других случаях, ясно видя изменчивость и быстротечность этого мира, она прибегает к суровому отречению от мирских удовольствий. В таком состоянии она начинает воображать, будто сама во всём равна трансцендентному Богу, или безличному Брахману. А иногда, отвергая саму реальность существования этого мира с его одушевлёнными и неодушевлёнными формами, джӣва̄тма скатывается к проповеди атеизма. Она также может поставить своей высшей целью достижение нирва̄н̣ы (полного растворения индивидуального „я“).
Какой бы путь мыслей она ни избрала, наступает миг, когда ей открывается абсолютная тщетность и бессмысленность упомянутых философских концепций — будь то безличный Брахман, атеизм или нирва̄н̣а. В этот момент она безоговорочно предаёт себя Верховному Господу, олицетворяющему Собой всю высшую любовь, красоту, истину и гармонию. Затем она начинает поклоняться Ему с непоколебимой верой и чистой преданностью. Поэтому именно чистая преданность Богу является венцом и высшей целью любого духовного и интеллектуального поиска.
Материальное возвышение, выраженное в попытках улучшить этот мир на физическом и ментальном уровне, представляет собой конечную цель кармической деятельности, совершаемой ради её плодов. В свою очередь, освобождение, или избавление от оков мирского рабства, выступает как предел устремлений философского поиска абстрактного знания. Однако Бхакти, чистая преданность Богу и служение Абсолютной Личности, Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е, возвышается над ними обоими. Она является истинной и окончательной целью как материального процветания, так и освобождения.
Если же на пути познания человек отвергает чистую преданность Богу как свою высшую цель, то обретаемое им знание становится абсолютно сухим и материалистичным. В итоге оно оказывается по своей природе враждебным духу истинной преданности Богу. Но как только знание устремляется к Бхакти как к своему высшему предназначению, оно превращается в са̄дхана-бхакти. Это сокровенное знание о служении Богу, раскрывающееся на начальном этапе духовной практики.
Некоторые мыслители ошибочно полагают, будто преданность Богу не имеет вечной природы, а является лишь высшей формой исполнения морального долга. Они также могут принимать её за безличное состояние осознания, известное как каивалйа. Эти утверждения совершенно несостоятельны. Те, кто глубоко постиг Истину, утверждают: способность не обусловленной материей джӣва̄тмы наслаждаться сладостью духовных отношений носит название кевала, акин̃чана или безраздельная преданность Богу.
По сути это есть проявление чистой божественной любви. В то время как способность изначального „я“ к различению истины и иллюзии проявляется как чистое духовное знание. Сухие, лишённые духовного вкуса философские диспуты чаще всего приводят человека к губительному имперсональному монизму или нирва̄н̣е (полному растворению своей индивидуальности). По своей изначальной природе джӣва̄тма жаждет вкушать нектар божественной любви, но лишается этой радости из-за чрезмерной увлечённости бесплодными полемическими спорами.
Если познание направлено на обретение любовной преданности Богу, оно представляет собой Бхакти с примесью джн̃а̄ны. Но когда из глубокой, всепоглощающей любви к Благословенному Господу, Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е, джӣва̄тма полностью отбрасывает тягу к сухим философским спорам, такое знание преображается в кевала-бхакти. Это означает чистую, ничем не осквернённую и безраздельную преданность Богу.
Два вида деятельности дживы
Бытие джӣвы вечно. Поэтому её способность мыслить ради обретения чистого знания также является вечной. Джӣва обладает двумя видами деятельности. Первая — это деятельность в её освобождённом состоянии. Оно не затронуто никакими материальными качествами и называется ниргун̣а. Вторая — это деятельность в её обусловленном состоянии. Она неразрывно связана с её физическим и тонким телами. Внутренняя несвобода джӣвы возникает исключительно из-за её ложного эго. В таком состоянии она ошибочно принимает свою истинную духовную природу за временную телесную оболочку. Этот плен также обусловлен укоренившимися понятиями „я“ и „моё“. Именно они привязывают её к физическому телу и всему, что с ним связано.
Вся деятельность обусловленной джӣва̄тмы вращается преимущественно вокруг её бренной плоти. Однако служение тех, кто изначально свободен или по милости Господа сбросил с себя оковы ма̄йӣ, носит всецело духовный характер. Чистая джӣва̄тма неизменно занята беспримесным служением Благословенному Господу. В то время как действия падшей джӣва̄тмы совершаются на уровне тела и ума вне духа преданности Богу. В результате они превращаются в карму, которая лишь крепче связывает её.
Деятельность перестаёт быть обусловленной и лишается своих связывающих последствий лишь тогда, когда её совершает джӣва̄тма. Для этого она должна быть полностью свободна от любых стремлений к материальному процветанию и безличному освобождению. В обусловленном же состоянии любая деятельность джӣва̄тмы неизбежно продиктована стремлением к плодам действий.
Любовное служение богу — вечная деятельность джӣвы
Любовное служение Богу — это вечная и естественная деятельность чистой джӣва̄тмы. Она дремлет в ней даже в её обусловленном состоянии из-за того, что она отвернулась от служения Верховному Господу, Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е.
Благодаря общению с са̄дху (святыми личностями) это противоестественное отчуждение и нежелание служить устраняются. Тогда склонность джӣва̄тмы к преданности Богу, столь долго дремавшая глубоко внутри, пробуждается и набирает силу. На этом этапе она обретает имя са̄дхана-бхакти.
Эта са̄дхана-бхакти поначалу сохраняет в себе примесь кармы. Однако затем она преображается в кевала-бхакти, или безраздельную беспримесную преданность Богу. Это происходит, как только в сердце вспыхивает глубокая любовная преданность Верховному Господу, Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е. Вместе с ней приходит естественное отрешение от любых мирских дел и наслаждений.
Различие между кармой, джн̃а̄ной и Бхакти
Человеческая деятельность не механична и не лишена внутреннего смысла. Каждое действие сопровождается определенным пониманием сути поступка и осознанием деятелем собственного „я“. Способность человека к сердечному разумению не означает бездеятельности. Обсуждение или глубокое размышление — это сама жизнь знания. Этот процесс также представляет собой действие.
Поверхностный наблюдатель не замечает разницы между кармой и джн̃а̄ной. Однако с философской точки зрения принципы кармы и джн̃а̄ны в корне отличаются друг от друга. Хотя на практике путь преданности Богу (Бхакти) порой бывает трудно отличить от кармы и джн̃а̄ны, в своей высшей философской сути Бхакти абсолютно независимо от них обеих.
Беспримесное духовное любовное служение Верховному Господу Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е — это вечная и всецело совершенная природа джӣватмы. Хотя заблудшей душе крайне сложно осознать эту истину в плену привычных представлений, она становится совершенно ясной и осязаемой для тех, кто обрёл непоколебимую, искреннюю веру в Верховного Господа. Эта истина открывается тем, кто погружается в обсуждение пути Бхакти с живым духовным вкусом, свободным от бесплодных полемических споров.
Два вида преданности Богу
Существует два вида преданности Богу: кевала (беспримесная, или безраздельная) и прадха̄нӣбхӯта (преобладающая смешанная преданность Богу). Беспримесная, или ничем не осквернённая, преданность Богу полностью независима и лишена даже малейшей примеси кармы и джн̃а̄ны. Этот вид Бхакти также известен как чистая любовь, неотступное сокровенное служение Богу, однонаправленная преданность Богу или акин̃чана-бхакти.
Смешанная преданность Богу бывает трёх видов: преданность Богу, смешанная с кармой, преданность Богу, смешанная с джн̃а̄ной, и преданность Богу, смешанная с кармой и джн̃а̄ной. Преобладающая смешанная преданность Богу — это путь, в котором Бхакти главенствует над кармой и джн̃а̄ной, то есть последние занимают в нём подчинённое положение.
Однако там, где нет подобного подчинения или зависимости кармы и джн̃а̄ны от бхакти, а, напротив, само Бхакти играет лишь вспомогательную роль по отношению к карме и джн̃а̄не, эти процессы остаются обособленными. В таком случае о них нельзя сказать, что они имеют какое-либо отношение к Бхакти. Таким образом, карма, джн̃а̄на и бхакти обособлены и полностью отделены друг от друга. Поэтому по своей философской сути они совершенно различны.
Структура Гиты
Гӣта состоит из восемнадцати глав. Первые шесть из них посвящены карма-йоге, вторые шесть глав — Бхакти-йоге, а последние шесть глав — джн̃а̄на-йоге. В конечном счёте она провозглашает непревзойдённое величие Бхакти-йоги. Эта сокровенная духовная истина помещена в самую сердцевину писания, чтобы служить животворящей основой и высшим венцом карма-йоги и джн̃а̄на-йоги.
Шаранагати — ключевая тема Гиты
Такая чистая и беспримесная преданность Верховному Господу Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е является высшей целью Бхагавад-гӣты. Её заключительная ш̇лока (БГ 18.66), составляющая смысловое ядро всего текста, провозглашает ш̇аран̣а̄гати — безоговорочное вручение себя Абсолютной Личности, Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣е. Этот принцип становится первым и самым важным шагом на пути в исполненную блаженства обитель Верховного Господа. В этом заключается самая суть всех наставлений Бхагавад-гӣты.
Писание призывает оставить все созданные людьми мирские законы этики и религии, чтобы найти истинное прибежище у лотосных стоп Ш̇рӣ Кр̣ш̣н̣ы. Необходимо предаться Ему одному — Верховному Господу, олицетворяющему Собой всю любовь, красоту, истину и гармонию.
⬆️ Содержание ⬆️
Работа над книгой продолжается. Скачать полную версию текущего перевода книги «Многомерная БХАГАВАД-ГИТА» с подробным разбором и объяснением оригинала комментариев в формате EPUB можно по ссылке:
https://drive.google.com/file/d/1CK9oFp-xCLBh5Hou3nI_6T5Qki4Bb7GC/view?usp=drive_link
Для точного отображения форматирования книги на смартфоне в системе Android советую открывать ее в программе Reasily.
Для открытия книги в Windows советую установить в браузере расширение EPUBReader.