Бхагавад-гита, Введение
⬆️ Содержание ⬆️
Баладева Видьябхушана
сатйа̄нанта̄чинтйа-ш̇актй-эка-пакш̣е
сарва̄дхйакш̣е бхакта-ракш̣а̄тидакш̣е
ш̇рӣ-говинде виш̇ва-сарга̄ди-кан̣д̣е
пӯрн̣а̄нанде нитйам а̄ста̄м̇ матир ме
«Пусть мой ум всегда пребывает в Шри Говинде — безграничном воплощении абсолютной истины и единственном прибежище непостижимой энергии. Он — Высший Повелитель всего сущего, пребывающий в каждом сердце, и непревзойдённый защитник Своих преданных. Он — изначальная причина сотворения вселенных и сама полнота блаженства». (1)
аджн̃а̄на-нӣрадхир упаити йайа̄ виш̇еш̣ам̇
бхактих̣ пара̄пи бхаджате парипош̣ам уччаих̣
таттвам̇ парам̇ спхурати дургамам апй аджасрам̇
са̄дгун̣йа-бхр̣т сварачита̄м̇ пран̣ама̄ми гӣта̄м
«Я склоняюсь перед этой Гитой, сложенной Самим Господом, обладателем шести божественных достояний. Благодаря ей океан невежества иссыхает без остатка, и даже высшая преданность Богу пышно расцветает. На её страницах непрестанно открывает Себя Высшая Истина, которую иначе столь трудно постичь». (2)
Итак, Сам Верховный Господь, Высшая Личность, чей облик соткан из вечного бытия и блаженства, обладает непостижимой силой. Его единой воле подчинено сотворение многообразного мира, а Его лотосные стопы служат объектом глубокой медитации Брахмы и других деват. Своими играми, начиная с самого явления в этот мир, Он даровал величайшую радость Своим вечным спутникам, наделённым подобной Ему духовной природой и низошедшим вместе с Ним. И этой же самой волей Он вырвал множество душ из пасти тигрицы невежества. Желая спасти и тех, кто родится уже после Его ухода, Он, находясь в самом центре битвы, силой Своей непостижимой энергии словно бы погрузил в иллюзию Арджуну — Своего близкого спутника, внутренне неотличного от Него Самого. И под предлогом рассеивания этого наваждения Господь поведал Свою «Гитопанишад», несущую в себе единственную цель — раскрыть сокровенную истину о Нём Самом и Его вечном окружении.
В Бхагавад-гите со всей ясностью раскрываются пять основополагающих истин: Всевышний Господь (ӣш̇вара), вечная душа (джӣва), материальная природа (пракр̣ти), время (ка̄ла) и деятельность живых существ (карма̄н̣и). Среди них Всевышний Господь предстаёт как безграничное, всеведающее Сознание, тогда как вечная душа — это крошечное, атомарное сознание. Материальная природа — это особая субстанция, которая служит основой для трех гун: благости, страсти и невежества. Время — это неодушевлённая субстанция, свободная от влияния трёх гун. Карма — это деятельность, которая совершается усилиями живого существа и известна под такими названиями, как «незримая судьба» или «провидение».
Теперь рассмотрим характеристики этих начал. Четыре из них — Всевышний Господь, вечная душа, материальная природа и время — являются вечными. Вечная душа и остальные начала всецело подвластны Всевышнему Господу. Карма же, подобно небытию вещи до её создания, безначальна, но подвластна разрушению. При этом, хотя Всевышний Господь и вечная душа по своей природе являются самим сознанием, оба они предстают как познающие субъекты, наделенные истинным самосознанием, выраженным понятием «я». Об этом гласят шрути: «Природа Верховного Повелителя соткана из абсолютного знания и блаженства» (виджн̃а̄нам а̄нандам̇ брахма), «Он обладает всеобъемлющим знанием и видит абсолютно всё» (йах̣ сарваджн̃ах̣ сарвавит) (Мундака-упанишад, 1.1.9) и «Тот, чья природа соткана из сознания, является мыслящим и познающим субъектом, наделённым волей и способностью действовать» (манта̄ боддха̄ карта̄ виджн̃а̄на̄тма̄ пуруш̣ах̣) (Прашна-упанишад, 4.9). И ещё об этом свидетельствуют другие шрути: «Он пожелал: „Да стану Я многим“» (со’ка̄майата баху сйа̄м) (Тайттирия-упанишад, 2.6.1), что указывает на созидательную волю Господа, а также: «Я спал в глубоком, блаженном умиротворении и не осознавал ничего внешнего» (сукхам ахам асва̄псам̇ на кин̃чид аведиш̣ам), что доказывает непрерывность самосознания души даже в глубоком сне. В обоих случаях это чувство «я» (ахан̇ка̄ра) предстаёт как подлинное духовное эго, а вовсе не как мирское ложное эго, порождённое материальной энергией (махат-таттвой).
Ведь в этих состояниях материального эго попросту нет: в момент созидательного волеизъявления Господа оно ещё не возникло, а во время глубокого сна души — пребывает в растворённом, неактивном состоянии. Священные писания неопровержимо устанавливают, что и Всевышний Господь, и вечная душа являются деятелями и воспринимающими субъектами. Это подтверждается использованием таких определений, как «обладающий совершенным знанием» (сарваджн̃ах̣), «всеведущий» (сарва-вит), «вершитель» (карта̄) и «сознающий» (боддха̄). Несомненно, способность осознанно воспринимать и переживать опыт — это и есть положение «наслаждающегося», и данная истина признаётся всеми философами. Это подтверждается в Шрути, где сказано: «Она переживает все желанные радости вместе с Премудрым Брахманом» (со’ш̇нуте сарва̄н ка̄ма̄н саха брахман̣а̄ випаш̇чита̄) (Тайттирия-упанишад, 2.1.1). Таким образом, способность осознанно переживать опыт (анубхавитр̣твам̇) присуща им обоим: и вечной душе, и Высшему Брахману. И хотя познающий субъект по своей природе не отличен от самой энергии сознания — подобно тому, как способность освещать не отлична от природы солнечного света, — всё же, благодаря особому внутреннему свойству, именуемому виш̇еш̣а, существует их практическое и ощутимое различие. И эта уникальная специфика, виш̇еш̣а, выступает заместителем различия: она позволяет воспринимать сознающий субъект и его атрибуты раздельно там, где никакого фактического разделения не существует.
Именно этот принцип «вишеша», даже при отсутствии фактического разделения, является причиной того, что единство способно практически функционировать и восприниматься как различие между качеством и его обладателем. Действие этого принципа постигается мудрецами через такие выражения, как «Бытие существует» (сатта̄ сатӣ), «Различие отлично» (бхедо бхиннах̣) или «Время присутствует всегда» (ка̄лах̣ сарвада̄сти). Истинность этого подтверждается тем фактом, что иначе подобное восприятие просто невозможно было бы логически объяснить, а также свидетельством шрути: «Тот, кто воспринимает бесчисленные энергии и качества отдельно от их изначального Обладателя, в ослеплении устремляется в бесконечную погоню за этими разрозненными проявлениями» (эвам̇ дхарма̄н пр̣тхак паш̇йам̇с та̄н эва̄нувидха̄вати) (Брихад-араньяка-упанишад, 4.4.19). Ибо в этой книге, перечислив качества Брахмана, текст отрицает их отличие от Него Самого.
Воистину, если бы не существовало даже этого функционального «заместителя различия», стало бы совершенно невозможным говорить о связи между качеством и его обладателем или о самом многообразии этих качеств. Поэтому даже те мыслители, кто не желает этого признавать, вынуждены принять данный принцип. Эти истины надлежит тщательно постигать в соответствующих разделах данного писания. Ведь именно здесь, в Бхагавад-гите, во всей полноте и в истинном свете раскрывается подлинная природа вечной души, Высшей Души, божественной обители и путей её достижения. Среди этих тем постижение истинной природы вечной души является ключом к познанию Высшей Души, а знание истины о Высшей Душе призвано утвердить живое существо в служении Ему. Материальная же природа и прочие начала описываются как инструменты в руках Творца — Высшей Души.
Средства же достижения этой высшей цели подразделяются на три пути: путь осознанной деятельности (карма-йога), путь духовного познания (джн̃а̄на-йога) и путь преданности Богу (бхакти-йога). Среди этих путей исполнение предписанных обязанностей служит средством достижения Высшей Души лишь косвенно. Когда человек честно исполняет свой долг, не требуя тех наград, которые сулят писания, и отказывается от горделивого чувства «я — вершитель», его сердце очищается. И именно эта чистота сердца прокладывает путь к духовному познанию и преданности Богу. И эта предписанная Ведами деятельность признаётся здесь главной лишь при условии, что она совершенно свободна от насилия над животными. Ведическая деятельность, допускающая насилие, считается лишь второстепенной, поскольку она слишком отдаляет человека от высшей цели. Об этом свидетельствуют беседы отца и сына в разделе «Мокша-дхарма» эпоса «Махабхарата». В отличие от такой деятельности, пути духовного познания и преданности Богу ведут к освобождению непосредственно.
Кто-то может усомниться: «Если бескорыстное исполнение предписанного долга очищает сердце, пробуждает духовное знание и в конечном итоге дарует освобождение, то зачем вообще нужна преданность Богу (бхакти)? Какое особое благо она приносит?» Ответ таков: преданность Богу — это то же самое духовное знание, но наделённое особым, сокровенным свойством. Разница между ними подобна отличию пристального, немигающего взора (бхакти) от беглого, мимолётного взгляда (джн̃а̄на).
Джн̃а̄на — это духовное познание, направленное на постижение Господа исключительно как воплощения чистой духовности. Именно оно позволяет душе достичь салокьи — войти в одну обитель со Всевышним, а также обрести другие подобные виды освобождения. Бхакти же — это постижение Господа как прибежища нектарных, удивительных игр. Благодаря ей душа обретает высшую цель бытия — блаженство личного служения Всевышнему, которое с избытком включает в себя достижение Его обители и другие виды освобождения как естественный, сопутствующий дар. То, что преданность Богу по своей внутренней сути является совершенным знанием, подтверждают и Веды:
сач-чид-а̄нандаика-расе
бхакти-йоге тиш̣т̣хати
«Он вечно пребывает в бхакти-йоге, чей единственный вкус соткан из чистой вечности, знания и блаженства» (Гопала-тапани-упанишад, 2.78).
То, что преданность Богу имеет природу этого совершенного знания, ясно прослеживается в писаниях. Там она описывается словами, указывающими как на практическое служение, начинающееся со слушания о Господе, так и на пробуждение глубоких духовных чувств. Позже мы подробнее объясним, как именно совершенное знание способно принимать форму таких действий, как слушание и воспевание. Это следует понимать на таком примере: Господь Вишну всецело соткан из чистого сознания и блаженства, однако это не мешает Ему представать в совершенно конкретном облике, обладая прекрасными локонами и другими изящными чертами, которые имеют ту же самую абсолютную духовную природу.
Это священное писание разделено на три части по шесть глав. Его первый раздел раскрывает подлинную природу вечной души — неотъемлемой частицы Всевышнего. Постижение своей изначальной сути совершенно необходимо живому существу для того, чтобы обрести квалификацию с чистой любовью служить Ему — Изначальному Владыке и Источнику всех душ. Как объясняется далее, такое постижение своей истинной природы достигается через исполнение предписанного долга, озарённое глубоким внутренним знанием, когда человек честно делает всё от него зависящее, но не пытается диктовать миру свои условия, всецело полагаясь на волю Всевышнего в отношении результата.
В средних шести главах описывается путь преданности Богу. Эта преданность пробуждается через глубокое постижение Его величия и в конечном итоге приводит душу к Нему — Высшей Цели и Изначальному Целому. В заключительных же шести главах окончательно проясняется и подвергается детальному философскому рассмотрению истинная природа Верховного Владыки, вечной души, материальной энергии и прочих начал, о которых уже вкратце упоминалось ранее.
Эти три раздела, по шесть глав в каждом, принято называть разделами карма-йоги, бхакти-йоги и джняна-йоги исключительно потому, что каждая из этих тем в них является преобладающей. Что же касается утверждения преданности Богу и упоминания о ней в последнем разделе, то это подобно надписи на крышке шкатулки с драгоценностями, дающей ясное представление о великом сокровище, сокрытом внутри.
Достойным слушателем, обладающим должной квалификацией для постижения этого священного писания, является тот, чьё сердце исполнено искренней веры во Всевышнего, кто неукоснительно исполняет свой подлинный духовный долг и обуздал свои чувства. Такие слушатели подразделяются на три категории: са-ништха, париништхита и нирапекша.
К первой категории (са-ништха) относятся те, кто с неизменной твёрдостью исполняет свой предписанный долг как форму поклонения Господу Хари, однако в глубине души всё ещё сохраняет желание увидеть райские миры и насладиться иными высшими сферами бытия. Ко второй категории (париништхита) принадлежат те, кто всецело посвятил себя служению Господу Хари. Они продолжают выполнять предписанные обязанности исключительно ради того, чтобы показать миру благой пример и вдохновить других людей встать на духовный путь. Преданные обеих этих категорий продолжают свою духовную практику, формально оставаясь в рамках социальных и духовных укладов общества.
Третья же категория (нирапекша) — это те, чьё сердце безупречно очищено благодаря правдивости, аскезе и молитвенному повторению святых имён. Они безраздельно преданы Господу Хари и полностью свободны от принадлежности к каким-либо социальным укладам общества.
Связь между этим писанием и его предметом основана на принципе описываемого объекта и описывающего текста. Описываемой Высшей Истиной, наделённой всеми упомянутыми божественными достоинствами, является Сам Шри Кришна. Описывающим же текстом служит священная Гита. Именно Господь во всём Своём величии является её главной темой и предметом обсуждения. Высшая цель изучения этого писания состоит в обретении непосредственного сердечного видения Господа, которому неизбежно предшествует полное избавление от всех страданий. Таковы четыре обязательных элемента, определяющие суть и предназначение этого священного трактата.
Для верного понимания учения Бхагавад-гиты важно знать, как в ней используются многозначные понятия. В этом писании слова «брахма» и «акшара» (непреходящее) применяются к трём вечным началам: Верховному Владыке, вечной душе и материальной природе. Слово же «кшара» (изменчивое) относится к обусловленным душам, томящимся во внутренней несвободе, и к их преходящим телам.
Понятие «атма» используется многогранно: оно может указывать на Верховного Господа, вечную душу, физическое тело, поверхностный ум, сердечное понимание (буддхи), духовную стойкость или на прилагаемые усилия.
Слово «пракрити» (природа) означает саму материальную энергию, сотканную из трёх гун, а также обозначает глубинные мирские желания, характер живого существа и его подлинную духовную форму.
Слово «бхава» применимо к таким понятиям, как само бытие, внутреннее намерение, естественное свойство, объекты мироздания, рождение, всевозможные действия и сами живые существа.
Слово «йога» указывает как на три пути духовной практики — карма-йогу, джняна-йогу и бхакти-йогу, — так и на состояние совершенного успокоения внутреннего чувства. И этот священный трактат являет собой прямое откровение, исходящее из уст Самого Верховного Господа, и потому он по праву возвышается над всеми остальными писаниями.
гӣта̄ сугӣта̄ картавйа̄
ким анйаих̣ ш̇а̄стра-вистараих̣
йа̄ свайам̇ падмана̄бхасйа
мукха-падма̄д виних̣ср̣та̄
«Бхагавад-гиту надлежит изучать с величайшим тщанием. Какой смысл обращаться ко множеству иных обширных писаний? Ведь эта божественная песнь изошла непосредственно из лотосных уст Самого Господа Падманабхи, Шри Кришны». (Падма-пурана)
⬆️ Содержание ⬆️
Вишванатха Чакраварти
гаура̄м̇ш̇уках̣ сат-кумуда-прамодӣ
сва̄бхикхйайа̄ гос-тамасо ниханта̄
ш̇рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-судха-нидхир ме
мано’дхитиш̣т̣хан сваратим̇ кароту
«Шри Кришна Чайтанья, океан божественного нектара, подобен прекрасной луне, излучающей золотистое сияние. Своим явлением Он пробуждает великую радость в сердцах чистых преданных, подобных белым лотосам, расцветающим в лунном свете. Своей ослепительной красотой и славой святого имени Он полностью рассеивает густую тьму невежества, покрывшую землю. Пусть же этот луноподобный Господь навсегда воцарится в моём сердце, милостиво пробуждая во мне чистую любовь и глубокую привязанность к Нему». (1)
пра̄чӣна-ва̄чах̣ сувича̄рйа со’хам
аджн̃о’пи гӣта̄мр̣та-леш̇а-липсух̣
йатех̣ прабхор эва мате тад атра
сантах̣ кш̣амадхвам̇ ш̇аран̣а̄гатасйа
«Глубоко осмыслив наставления великих учителей прошлого, я, хотя и лишён истинной мудрости, всем сердцем жажду вкусить хотя бы каплю бессмертного нектара Бхагавад-гиты. Мой скромный труд всецело опирается на учение Верховного Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, явившего Себя в облике отречённого от мира монаха. О святые преданные, молю вас милостиво простить все несовершенства этого слуги, нашедшего у вас прибежище». (2)
Поистине, в этом мире Сам Верховный Господь, служение лотосным стопам Которого провозглашается высшей целью всех священных писаний, явил Себя как изначальная Личность Бога. Являясь Высшим Брахманом, Он лично низошёл в человеческом облике в Шри Гопал-пури как сын Васудевы. Своей непостижимой и безграничной волей Он открыл Себя для взоров обитателей материального мира. Вызволив обусловленные души, тонущие в пучине материального бытия, Он даровал им возможность вкусить нектарную сладость Своей красоты и навсегда погрузил их в великий океан чистой любви к Нему.
Верховный Господь прославлен тем, что строго следует Своему обету защищать праведников и наказывать злодеев. Однако под предлогом избавления Земли от бремени страданий Он даровал освобождение (мукти) не только благочестивым душам, но и закоренелым грешникам, и даже тем, кто питал к Нему ненависть, вызволив их из пасти материального существования (маха̄-самсары). В этом и заключается проявление Его высшей, абсолютной защиты. Желая спасти обусловленные души, которые родятся после Его ухода и будут страдать от скорби и иллюзии, находясь в плену безначального невежества (ана̄дй-авидйа̄), а также чтобы утвердить Свою славу, воспеваемую мудрецами-составителями священных писаний, Господь поведал это учение. По Своей непостижимой воле Он погрузил Своего возлюбленного друга, Шри Арджуну, в состояние скорби и смятения прямо на поле битвы, сделав его избранным слушателем этого послания. Таким образом, Он явил миру восемнадцать глав священной Бхагавад-гиты — писание, украшенное драгоценным камнем сокровенного смысла всех Вед, состоящих из трёх разделов, и вмещающее в себя восемнадцать видов знания. Это учение есть само воплощение высшей цели человеческой жизни (парама-пуруш̣а̄ртхам), открывшееся взору обусловленных душ.
Все восемнадцать глав этого священного писания делятся на три равные части. В первых шести главах Господь раскрывает путь бескорыстной деятельности, свободной от стремления к плодам действий (ниш̣ка̄ма-карма-йога). Вторые шесть глав раскрывают путь преданности Богу (бхакти-йога), а заключительные шесть глав посвящены пути философского познания Абсолютной истины (джн̃а̄на-йога). Путь преданности Богу помещён в самую сердцевину Бхагавад-гиты, ибо именно он хранит в себе величайшую сокровенную тайну. Будучи живительной силой для бескорыстной деятельности и философского поиска, этот путь признаётся наивысшей ценностью и обретается крайне редко. Сами по себе деятельность и познание абсолютно бесплодны, если они лишены духа преданности Господу. Поэтому они обретают свою истинную ценность и признаются совершенными лишь тогда, когда всецело проникнуты духом служения Богу (бхакти).
Путь преданности Богу (бхакти) бывает двух видов: чистая, беспримесная преданность и преданность, в которой служение Всевышнему преобладает, но смешано с иными мотивами. Первая из них по своей природе обладает самодостаточной и непревзойденной силой. Эта всецело чистая преданность абсолютно независима от исполнения мирского долга и философского познания, обладая своим собственным, безупречным могуществом. В священных текстах её называют совершенно свободной от любых эгоистичных стремлений и определяют как безраздельную любовь, направленную исключительно на Господа. Вторая же разновидность преданности Богу смешана с мотивами исполнения мирского долга и философского познания. Все эти истины будут подробно раскрыты в последующих главах.
⬆️ Содержание ⬆️
Кешава Кашмири
Скоро
⬆️ Содержание ⬆️
Шридхара Свами
ш̍еш̣а̄ш̍еш̣а-мукха-вйа̄кхйа̄-
ча̄турйам̇ тв эка-вактратах̣
дадха̄нам адбхутам̇ ванде
парама̄нанда-ма̄дхавам
«Я с благоговением склоняюсь перед прекрасным Мадхавой, чья природа есть высшее духовное блаженство. Он являет Собой удивительное чудо: одними устами Он искусно выразил то, что Ананта Шеша описывает Своими бесчисленными устами». (1)
ш̍рӣ-ма̄дхавам̇ пран̣амйо
ма̄дхавам̇ виш̍веш̍ам а̄дара̄т
тад-бхакти-йантритах̣ курве
гӣта̄-вйа̄кхйа̄м̇ субодхинӣм
«Почтительно склонившись перед Шри Мадхавой, Владыкой вселенной, и направляемый преданностью Ему, я приступаю к составлению комментария к Гите под названием «Субодхини» (Дарующий истинное понимание)». (2)
бха̄ш̣йа-ка̄ра-матам̇ самйак
тад-вйа̄кхйа̄тр̣-гирас татха̄
йатха̄мати сама̄лочйа
гӣта̄-вйа̄кхйа̄м̇ сама̄рабхе
«Глубоко и всесторонне изучив воззрения толкователей, а также слова тех, кто разъяснял их труды, я, в меру своего разумения, приступаю к написанию этого комментария к Гите». (3)
гӣта̄ вйа̄кхйа̄йате йасйа̄х̣
па̄т̣ха-ма̄тра-прайатнатах̣
сейам̇ субодхинӣ т̣ӣка̄
сада̄ дхйейа̄ манӣш̣ибхих̣
«Этот комментарий, именуемый «Субодхини», обладает удивительным свойством: благодаря одному лишь усердию в его чтении открывается подлинный смысл Гиты. Поэтому мудрым, ищущим истину, следует неизменно обращать свой взор к этому труду, делая его предметом своего глубокого размышления». (4)
Поистине, в этом мире Верховный Господь, сын Деваки, нисшедший ради высшего блага всех живых существ и исполненный величайшего сострадания, спас Арджуну из океана скорби и заблуждений. Когда Арджуна, утратив способность к духовному различению под влиянием горя и иллюзии, порождённых невежеством в отношении Истины, вознамерился оставить свой долг и принять чужой, Господь вызволил его, даровав, словно спасительную ладью, наставления о сокровенной сути дхармы и знания. Эту же истину, поведанную Самим Господом, великий мудрец Кришна-Двайпаяна Вьяса изложил в семистах стихах. По большей части он записал именно те слова, что изошли непосредственно из уст Шри Кришны, однако некоторые связующие стихи он составил сам, чтобы сохранить целостность повествования. Об этом сказано в Гита-махатмье:
гӣта̄ сугӣта̄ картавйа̄
ким анйаих̣ ш̍а̄стра-вистараих̣
йа̄ свайам̇ падмана̄бхасйа
мукха-падма̄д виних̣ср̣та̄
«Гиту надлежит всегда воспевать с преданностью и глубоким вниманием. Разве могут другие писания дать нечто большее? Ведь эта божественная песнь изошла непосредственно из лотосных уст Самого Господа Падманабхи, Шри Кришны».
⬆️ Содержание ⬆️
Рамануджачарья
йат пада̄мбхоруха-дхйа̄на-
видхваста̄ш̇еш̣а-калмаш̣ах̣
вастута̄м упайа̄то’хам̇
йа̄мунейам̇ нама̄ми там
«В глубоком почтении я склоняюсь перед Шри Ямуначарьей. Лишь благодаря непрестанному памятованию о его лотосных стопах моё сердце навсегда освободилось от скверны, и я обрёл истинное понимание бытия».
Ом. Верховный Господь, супруг богини процветания Шри, являет собой чистое олицетворение всеблагой природы. Он абсолютно непричастен к каким-либо изъянам материального мира. Его вечный облик соткан из безграничного знания и блаженства, непостижимым образом возвышаясь над всем бренным творением. Он — безбрежный океан бесчисленных божественных достоинств: абсолютного всеведения, неодолимой силы, верховной власти, непоколебимой доблести, могущества и ослепительного сияния, естественным образом присущих Ему.
Его божественный облик, в точности отвечающий Его сокровенным желаниям, вмещает в себя сокровищницу бесконечных качеств. Он вечен, безупречен и исполнен дивной красоты. Его непревзойдённое сияние, сладостное благоухание, чарующая привлекательность, нежность, изящество и вечная юность невообразимы и недоступны для мирского ума. Господь украшен бесчисленными божественными драгоценностями — вечными, безукоризненными и необычайно прекрасными, которые в полной мере достойны Его величия. В Своих руках Он держит божественные орудия — не знающие равных, нетленные и наделённые непостижимой силой, идеально подходящие Ему. Он — возлюбленный богини удачи Шри, которая всецело пребывает в полной гармонии с Его волей. Её природа, облик, могущество, власть и характер также сотканы из вечных, непревзойдённых и безграничных добродетелей.
Лотосные стопы Господа непрестанно и с любовью прославляют бесчисленные вечно освобождённые души. Вся их природа, само существование и деятельность всецело подчинены Его божественной воле. Их единственная цель и высшее счастье — безраздельное служение Господу. Они наделены вечными, безупречными и непревзойдёнными качествами мудрости, духовной силы и величия. Однако подлинная природа и характер Верховного Господа не могут быть всецело описаны словами или постигнуты мирским разумом.
Его вечная обитель — это нетленное высшее духовное небо, Вайкунтха. Оно не знает границ и исполнено бесконечного великолепия наряду с непостижимыми проявлениями Его могущества. Это царство наполнено неисчерпаемыми богатствами: прекрасными объектами наслаждения, преданными спутниками и удивительными обителями, которые всецело достойны Самого Господа. Для Него же сотворение, поддержание и разрушение бесчисленных материальных миров, полных разнообразных обусловленных душ и объектов их желаний, — лишь естественная и радостная игра.
Верховный Господь Нараяна, Абсолютная Истина и Изначальная Высшая Личность, сотворив всё мироздание — от перворождённого творца Брахмы до неподвижных форм жизни, — вечно пребывает в Своём изначальном духовном облике. По Своей природе Он непостижим для ума и недосягаем для глубокой медитации и поклонения даже для величайших деватов и людей. Однако, будучи безбрежным океаном беспричинной милости, сострадания, родительской любви и великодушия, Он вновь и вновь нисходит в этот мир по Своей сладчайшей воле.
Неизменно сохраняя Свою всецело духовную природу, Он предстаёт в образах, подобных тем видам жизни, к которым Он нисходит. Являясь в разных мирах, Господь милостиво принимает поклонение Своих преданных и щедро одаривает их плодами в ответ на их чаяния — будь то праведность, богатство, мирские наслаждения или освобождение.
Позднее, под предлогом избавления Земли от бремени демонических правителей, Он явился в этот мир в Своём изначальном облике, чтобы стать высшим прибежищем для таких душ, как мы, и навсегда вызволить нас из плена бесконечных рождений и смертей (самсары). Так Он милостиво открылся взору каждого человека. Своими дивными деяниями Он пленил сердца и взоры всех живых существ во вселенной, от великих деватов до самых крошечных созданий.
Уничтожив могущественных демонов — Путану, Шакату, Ямаларджуну, Аришту, Праламбу, Дхенуку, Калию, Кеши, Кувалаяпиду, Чануру, Муштику, Тошалу и Камсу, — Он напоил всё мироздание нектаром Своих взглядов и слов, исполненных безграничного сострадания, дружбы и искренней любви. Явив Свою непревзойдённую красоту и великодушие, Он сделал таких людей, как Акрура и мастер гирлянд Малакара, Своими возвышенными чистыми преданными.
И наконец, под предлогом воодушевления сыновей Панду на великую битву, Господь милостиво открыл миру сокровенное учение — путь преданности Богу (бхакти-йогу). Опираясь на постижение духа (джн̃а̄на-йогу) и бескорыстную деятельность (карма-йогу), этот путь преданности Богу, прославленный в Веданте, всецело сосредоточен на Нём Самом и является единственным истинным средством достижения высшего совершенства жизни — освобождения из плена иллюзии и обретения вечной любви к Богу.
Когда же между Пандавами и Кауравами началась братоубийственная война, Верховный Господь, Повелитель всех повелителей, принявший облик человека ради блага всего мироздания, был покорён Своей безграничной любовью к предавшейся душе. На глазах у всей вселенной Он сделал Арджуну главным воином на колеснице, а Сам милостиво взял на Себя скромную роль его возничего.
Дхритараштра был прекрасно осведомлён о небывалом возвышении Арджуны, опекаемого Самим Господом. Тем не менее, будучи слепцом во всех отношениях, этот царь, одержимый жаждой победы своего сына Дурьодханы (которого он в ослеплении своей любви ласково называл «благочестивым Суйодханой»), обратился с вопросом к Санджае.
⬆️ Содержание ⬆️
Работа над книгой продолжается. Скачать полную версию текущего перевода книги «Многомерная БХАГАВАД-ГИТА» с подробным разбором и объяснением оригинала комментариев в формате EPUB можно по ссылке:
https://drive.google.com/file/d/1CK9oFp-xCLBh5Hou3nI_6T5Qki4Bb7GC/view?usp=drive_link
Для точного отображения форматирования книги на смартфоне в системе Android советую открывать ее в программе Reasily.
Для открытия книги в Windows советую установить в браузере расширение EPUBReader.