Автостопом по соцтеории. Часть вторая

Окончание. Начало текста смотрите в посте от 20 июля. 

Lepenies, Wolf. 1988. Between Literature and Science: The Rise of Sociology. Cambridge: Cambridge University Press.

Уровень: upper intermediate

Аудитория: стажеры ИГИТИ

Из всех книг обзора эта является, пожалуй, наиболее личной для меня. Немецкий историк Вольф Лепенис рисует развитие социологической теории как историю борьбы двух фракций класса интеллектуалов – ученых и писателей – за символическую власть в модернизирующемся обществе. Так уж получилось, что я рос на две семьи, очень разные с точки зрения заведенных порядков, обычаев и даже политических взглядов. Одна из них как раз относилась к технической интеллигенции, а другая – к творческой. Мои дед и мама тянули меня туда-сюда в точности так же, как наука и литература боролись за социологию. В общем, пока читал, то смеялся, то плакал от узнавания.

Повествование немецкого историка выполнено в виде серии набросков интеллектуальных биографий значимых фигур. В некоторых из них акцент делается на забытых литературных влияниях на социологию, как в случае автора малой прозы и по совместительству музы Конта Клотильды де Во или бурных взаимоотношениях Вебера, Зиммеля и поэта-мистика Стефана Георге. В других из тени выводятся скрытые амбиции великих писателей по построению собственной теории общества, как у Герберта Уэллса. Третьи рисуют сложные переплетения научных и писательских карьер, как в случае обожаемого акторно-сетевыми теоретиками Габриэля Тарда и его сына Альфреда – консервативного литературного критика и эссеиста.   

Немецкий историк идей сдержанно оценивает перспективы научной теории общества в строго позитивистском смысле слова. Тем не менее, полное отвержение фактического в пользу эстетического является для него куда более опасным предприятием. Главный урок, который стремится преподать Лепинис, состоит, пожалуй, в том, что сегодняшние метания социологов между большими данными и автофикшном не свалились на нас из ниоткуда, а были встроены в развитие дисциплины еще с тех пор, как она «была молода и уверена в себе».

Abbott, Andrew. 2004. Methods of Discovery: Heuristics for the Social Science. New York: W. W. Norton & Company.

Уровень: advanced

Аудитория: пытливые ресечеры

Эндрю Эбботт наиболее известен как автор неоструктуралистской теории дисциплинарных культур, вдохновленной как ранними, так и поздними трудами Дюркгейма (ах да, он еще пишет в Americal Journal of Sociology от лица женщины из недалекого будущего, но об этом как-нибудь в другой раз). Согласно теории американского социолога, сакральные категории любого научного сообщества неявно противопоставлены аналогичным категориям соседнего. Например, историки охраняют свои представления о времени от глупых атемпоральных социологов, а те удивляются варварству историков, не замечающих первопричину всех событий – общество. Эти бинарные оппозиции невозможно преодолеть на более высоком уровне абстракции, как мечтают некоторые философы. Их можно только временно ослабить за счет конкретизации предмета исследования, но ценой этого является воспроизводство дисциплинарных границ на новом витке разделения научного труда. Так, внутри историков выделились социальные историки, а внутри социологов – исторические социологи. Тем не менее, Methodenstreit никуда не исчез, а только размножился в разных обличиях. Таким образом, общественные науки, по Эбботту, являются системой вросших друг в друга фрактальных деревьев, вершины которых для нас полностью не досягаемы.

«Методы открытия» задуманы как практический комментарий к авторской теории дисциплинарных культур. В этой книжке Эбботт учит студентов-обществоведов, как преодолеть ограничения встроенных в наше дисциплинарное мышление категорий. Если и рутинные исследования в стиле «добавить женщин в регрессию и встряхнуть», и надежды на объединяющую всех гранд-теорию – это плохая наука об обществе, то что же тогда хорошая? Настоящий социальный ученый для Эбботта – это трикстер, который скользит вдоль системы фракталов и ищет их скрытые уязвимые места. Для демонстрации этого он сыплет примерами теоретических и методологических дебатов из социологии, филологии, экономики, этнографии, демографии и криминологии. Весь этот калейдоскоп имен и школ может изрядно утомить, но зато к концу терпеливый читатель точно воскликнет: «О, теперь я вижу!»

Habermas, Jürgen. 1984. The Theory of Communicative Action, Volume 1: Reason and the Rationalization of Society. Boston: Beacon Press.

Habermas, Jürgen. 1987. The Theory of Communicative Action, Volume 2: Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason. Boston: Beacon Press.

Уровень: proficiency  

Аудитория: больные на голову социологические гики

Если Эбботт – это социологический Локи, то Хабермас – точно Танос. Немецкий мыслитель не собирается размениваться на маленькие шалости, а планомерно собирает свои Камни Бесконечности, рассыпанные по социологической вселенной. Главный его труд можно читать как наиболее законченный вариант его собственной теоретической системы, а можно как серию диалогов с наиболее повлиявшими на него предшественниками: Марксом, Дюркгеймом, Вебером, Адорно, Мидом и Парсонсом. Как мы понимаем, в немецкой академической философии одно неотделимо от другого. В первом томе обозреваются все рассуждения мертвых белых мужчин о проблемах рациональности и социального действия, а во втором – о социальном порядке и капиталистической модернизации. По-настоящему эпично наблюдать за тем, как глава за главой Хабермас никого и ничего не отбрасывает, а примиряет противоречия между своими учителями, множа типологии и вводя опосредующие понятия. Каждому найдется место в его критической системе. Правда, постмодернистов и других реакционеров придется на этом пути все-таки обратить в пепел.

Говорят, что тот, кто настолько преисполнится в своем познании и абсолютно поймет все полторы тысячи страниц «Теории коммуникативного действия», сразу найдет покой, умиротворение и вот эту гармонию от слияния с бесконечно вечным. Я же, как дятел долбящий, уже сделал несколько заходов на оба тома, но до конца пока так и не дочитал. Надеюсь, что вам повезет чуть больше.

БОНУС: Szelényi, Iván. 2009. “Foundations of Modern Social Theory.” Open Yale Courses.

Уровень: beginner

Аудитория: обитатели общаги в Дубках

Напоследок я припас для вас диалектический кульбит от вершин познания к первым его ступеням. Сначала я не хотел включать этот онлайн-курс лекций Ивана Селеньи о классической социологической теории, потому что это все-таки не полноценная монография. Но чуть позже я понял, что размышляю, как ворчливый миллениал. Ведь всем прогрессивным бумерам и зумерам известно, что будущее – только за онлайн-образованием! Вот и этот курс доступен в качестве видео, аудио или расшифровок лекций. Пусть дети читают силлабус и выбирают ту цифровую версию Селеньи, какая им больше нравится.

На протяжении своих лекций Селеньи часто упоминает имя Хабермаса всуе и явно ориентируется на него в собственной трактовке классиков. Тем не менее, язык первого куда более приспособлен для усвоения бакалаврами. Свои экскурсы в историю Гражданской войны в Англии или французских салонов эпохи Просвещения он разбавляет отсылками к не оправдавшим надежды реформам Обамы и кинохитам с участием Джона Малковича. В общем, старик конкретно так отжигает за кафедрой.  

Помню, как каждая утренняя поездка на смену в магазин канцелярских товаров, где я работал продавцом-консультантом, начиналась под слегка мафиозный восточноевропейский акцент Селеньи. Вот так я готовился к поступлению в социологическую магу. Правда, ничего ни про Гоббса, ни про Руссо, ни про Фрейда на собеседовании у меня не спросили. Что ж, я хотя бы прекрасно провел время в веселой компании венгерского диссидента.

Огромное спасибо, что читаете этот канал! Если вам понравился текст, то, пожалуйста, поддержите автора подпиской, комментарием, а еще лучше – репостом!