Античная философия: Развитие Натурфилософии (II)

Предыдущая часть.
Ко всем статьям.

Подведение итогов старой философии

В ситуации, когда философия уже расслоилась на два лагеря, когда в одном из лагерей (Италия) произошел раскол (пифагорейцы и элеаты), и когда уже начали возникать новые направления, критикующие все предшествующие — должен был возникнуть запрос на соединение всех идей в одном учении; тем более, что даже самые противостоящие учения происходили от общих предков, и их примирение ещё казалось вполне возможным.

Этим и занялся Эмпедокл из Акраганта — также ровесник Анаксагора, Зенона и Левкиппа; он родился и вырос на Сицилии, в том числе поэтому он был, да, да... конечно же пифагорейцем. Но считается, что за огласку тайных учений он был рано изгнан из общины. Важно подчеркнуть, что как и Парменид - он писал свои сочинения в стихах, что слабо намекает в т.ч. на возможную преемственность и подражание. По своей родословной Эмпедокл был связан с аристократическими семьями, но по убеждениям был ярым демократом, возможно даже лидером демократической партии своего города; по крайней мере известно, что однажды он участвовал в свержении олигархического правительства.

Но, как ни странно, в жизни он вел себя совсем не как демократ. Хотя Эмпедокл и помогал бедным, и даже отказался от предложения возглавить город, тем не менее, обретя популярность, он стал играть роль кого-то вроде земного бога и расхаживал в пурпурных (царский цвет) одеждах. Божественное отношение к нему было не только потому, что он как и Пифагор создавал вокруг себя мистический образ, а ещё и потому, что был ученым. Эмпедокл строил стены, осушал болота, создал медицинскую школу и короче приносил всякую пользу городу, за что всеми очень уважался (явно делал это не при помощи божественной силы, и был достаточно богат). Но ему также приписывались и более мистические "чудеса", что в очередной раз делает картину возникновения и распространения христианства не такой уж и феноменальной. Рассказывали, что он мог убавлять ветрами и вернул к жизни женщину, казавшуюся мертвой в течение тридцати дней. По легенде, Эмпедокл умер прыгнув в жерло вулкана с целью окончательно стать богом, либо показать что он и так уже бог.

У Эмпедокла даже есть отдельное сочинение в духе пифагорейской «религии», про переселения душ и прочее. Но главным образом свою известность он получил благодаря поэме «О природе» (сохранилась почти целиком, можно даже прочитать). В ней он принимает основами сущего четыре телесные стихии: огонь, воздух, воду и землю, которые вечны и неизменны. Видимые изменения зависят от образуемого стихиями соединения и разделения; началами же в собственном смысле слова, приводящими в движение вышеупомянутые элементы, являются Любовь и Вражда (иными словами те самые соединение и разъединение). Дело в том, что стихии всегда должны совершать движение попеременно в противоположном направлении, то соединяясь Любовью, то разделяясь Враждою. Таким образом, по Эмпедоклу, начал получается всего шесть.

Космос (снова привет Пифагору) един, однако космос не составляет всей Вселенной, но образует лишь некоторую, небольшую часть Вселенной, остальная же часть представляет собой необработанную материю. Космос — это почти дословно означает гармонический порядок; а сама логика того, что есть часть космическая посреди «необработанной материи» — открывает путь к признанию Бога-творца; возможно этот Бог уже был в то время настолько популярным в контексте элейского учения, что это и в самом деле подразумевается, но такой вывод делать всё таки слишком рано. Так мы видим те же "материю" и "ум" Анаксагора, только разбитые на 4 стихии и 2 двигательные силы; и даже роль взаимодействия ума на материю имеет вполне творческий смысл.

Как и все его современники, Эмпедокл много заимствует у Парменида; его единый мир попеременно возникает и уничтожается (привет Анаксимандр, Гераклит, Ксенофан), вновь возникши, он снова разрушается, и так целую вечность. В поэтическом стиле Эмпедокл говорит, что поочередно одерживает верх то Любовь, то Вражда, причем первая сводит всё в единство, разрушает мир Вражды и делает из него шар (привет, Парменид), а Вражда снова разделяет элементы (привет, Гераклит). И мы видим, что этот мир не совсем монолитно един, а скорее состоит из частей, из всех четырех стихий. Таким очевидным образом он пытается синтезировать две крайности, Парменида и Гераклита; пытается показать и единство, и множественность под видом действия «Вражды». И всё это превращается в цикличность вселенной (по духу Гераклита-Анаксимандра, где мир «мерами возгорается, мерами потухает»), которая впервые получает более-менее разумное обоснование, если конечно принимать учения Гераклита и Парменида — как две стороны истины. И что забавно, при желании здесь можно даже узреть прообраз теории сингулярности и Большого взрыва. Ведь цикл расширения вселенной заканчивается у него тем, что она соединяется в Парменидово сферическое бытие.

Необходимость (детерминизм), которую большинство зовет судьбой, Эмпедокл называет одновременно Любовью и Враждой. И выходит, что в этой системе детерминизм, или же божественное провидение — это лишь цикличность природы с движением стихий при помощи соединения и разъединения. Никто раньше не связывал детерминизм напрямую с таким механизмом. Ранее философы объясняли детерминизм — самой необходимостью перехода противоположностей из крайности в крайность. Здесь также есть эти противоположности — Любовь и Вражда; но поскольку они также и простые «соединение и разъединение» — то здесь детерминизмом назван также и конкретный процесс. Это совсем маленький, но новый шаг в натурфилософии.

Для стилистики приведу некоторые фрагменты из самой поэмы Эмпедокла (правда не в виде стиха, но привычной нам рифмы там ведь всё равно нет, хэх):

«В мире сем тленном Нет никакого рождения, как нет и губительной смерти: Есть лишь смешенье одно с размещеньем того, что смешалось, Что и зовут неразумно рожденьем темные люди. Глупые! Как близорука из мысль, коль они полагают, Будто действительно раньше не бывшее может возникнуть, Иль умереть и разрушится может совсем то, что было.

Ибо из вовсе не бывшего сущее стать неспособно; Также и сущее чтобы прешло – ни на деле, ни в мысли Вещь невозможна: ибо оно устроит против силы.

Нет во Вселенной нигде пустоты: и откуда ей взяться?

Речь моя будет двоякая: ибо – то в множества недрах Крепнет единство, то множество вновь прорастает в единстве. Властвуют поочередно они во вращении круга, Слабнут и вновь возрастают, черед роковой соблюдая. Только они и есть, и все те же, но входят друг в друга И возникают в обличье людей, и различных животных: То, Любовью влекомы, сойдутся в единый порядок, То враждою Раздора вновь гонятся врозь друг от друга Вплоть до поры, когда, покорясь, воедино срастуться. Так, поскольку Единство из Многости вечно родиться. А разделеньем Единства опять совершатся Многость. То возниканье в них есть, но нет в них стойкого века. Но, поскольку размен сей никак прекратиться не в силах, Вечно постольку они, неизменные, движутся в круге.

Так, под плотным покровом Гармонии, там утвердился Сферос, шару подобный, гордясь, что единствен и замкнут. Ни непристойной борьбы, ни раздора нет в его членах. Равный то отовсюду и всяких лишенный пределов, Сферос, шару подобный, гордясь, что единствен и замкнут.

Знай: из всего, что родилось, тончайшие токи исходят. Сладкое к сладкому, горькое к горькому стало стремится, Кислое с кислым сошлось, теплота с теплотой сочеталась. Воля судьбы такова, что присуща всем тварям разумность. Разум растет у людей соответственно с миром познаньем.

Землю землею мы зрим и воду мы видим водою (у Анаксагора наоборот, притягиваются противоположные элементы, и для ощущения нужно различие), Дивным эфиром эфир, огнем же огонь беспощадный, Также любовью любовь и раздор ядовитым раздором. Ибо знай, что во всем есть разумности доля и мысли».

В мире Эмпедокла по началу разные органы и т.п. части тел, под видом отдельных частей существовали совершенно автономно. Благодаря силе Любви и совокуплению, эти части стали образовывать новые виды целого. Человек представляет собой соединение всех стихий, а их разъединение равно смерти. Смерть тела и души по этой причине – одновременна; в этом был ещё один натурфилософский и материалистический тезис Эмпедокла. Конечно, это гораздо более слабая концепция эволюции, чем у предыдущих философов, но она полностью оригинальна и выведена уже из физической системы Эмпедокла.

Он проводит множество простейших экспериментов, определяет наличие пола у растений, находит что воздух является осязаемой величиной, проводя эксперименты с давлением воздуха в емкости, опущенной в воду вверх-дном и т.д. Также Эмпедокл разрабатывает теорию того, что ощущения возникают из-за строения органов чувств, что в этих органах есть поры, которые воспринимают «истечения» от материальных предметов. Эта теория потом повлияет на Демокрита, Эпикура и сенсуализм в целом; хотя сам Эмпедокл отрицал истинность показаний чувств. С помощью теории пор (а он допускал её ещё для сосудов и т.д.) он приближается к теории атомов. Через мелкие дырочки могут дозированно попадать какие-то элементы. Но эти элементы, как мы уже знаем - 4 стихии. К слову, о чем мы раньше не говорили, в некоторых отрывках элементы в виде «мельчайших частиц» допускаются уже у Гераклита. Это может быть важным для истории атомистики, но пока ещё очень спорный момент; как бы там ни было, даже если не признавать первенство Гераклита (а возможно даже и Пифагора) — можно видеть, что атомистика в том или ином виде возникает одновременно у всех критиков Парменида (атомы Левкиппа, гомеомерии Анаксагора, частицы Эмпедокла).

При этом всём, Эмпедокл понятие пустоты всё таки отвергает, что даже несколько странно, ибо при господстве «Вражды» она должна была бы возникнуть; но для него это не принципиально, ему кажется важнее не допустить небытия, чтобы элементы не уничтожались.

Часто замечают, что находится много сходства с Анаксагором; например Эмпедокл полагал, что Луна светит отраженным светом, и что для распространения света требуется определенное время, но это время настолько мало, что мы не можем его заметить; ему было известно, что солнечное затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей; и всё это знал также и Анаксагор (кроме разве что скорости света). Как и Эмпедокл, Анаксагор выступал против допущения пустоты; он говорил, что клепсидра, или надутая шкура, свидетельствует, что там, где, по-видимому, ничего нет, находится воздух. И тогда кто у кого заимствовал, Эмпедокл у Анаксагора или наоборот? На это тяжело ответить, потому что они современники друг друга. Но к большей части идей они могли прийти независимо друг от друга, потому что одинаково полемизировали против Парменида и находились одновременно и под его влиянием.

Например, признавая что ничто из ничего не возникает - они неизбежно должны были признать, что вещи только кажутся (!) возникающими, тогда как на самом деле (!) просто невидимые для чувств элементы соединяются и разъединяются (не уничтожаются в небытие).

Обычно считается что Эмпедокл это некий «человек-синтез»; что ранее все выбирали лишь по одной стихии, а вот пришел мудрый герой и создал систему со всеми стихиями вместе. На самом деле уже у старых пифагорейцев были признаны все стихии, а «любовь и вражда» встречались уже даже у Анаксимандра (у остальных тем более), но только в менее поэтичной форме. Поэтому даже в своих самых оригинальных местах Эмпедокл оказывается весьма вторичным. И все таки, несмотря на свою повторяемость и вторичность, Эмпедокл является систематизатором всех достижений старой натурфилософии. В его изложении эта последняя приобретает законченный вид. Он не вводит никаких радикальных новшеств (как Анаксагор и Левкипп), и не пытается серьезно оспорить Парменида; он скорее пытается вписать того в рамки всей предшествующей мысли. В некоторых моментах, высказывая общую для всех тривиальность — Эмпедокл придавал ей более совершенную и детальную форму. Например говоря о цикличности Вселенной — он в целом не высказывает ничего нового, но фактически этот взгляд самый обоснованный из ряда предшественников.

Поэтому можно сказать, что Эмпедокл — вершина развития старой натурфилософии; тогда как Анаксагор и Левкипп — начало новой натурфилософии. А синтезируя ещё и взгляды пифагорейцев, Эмпедокл является также по совместительству и завершителем всего Старого Канона взятого в целом.

Продолжение...
Ко всем статьям.