Анализ критических взглядов Ульриха фон Гуттена на католическую церковь - История и исторические личности курсовая работа
Главная
История и исторические личности
Анализ критических взглядов Ульриха фон Гуттена на католическую церковь
Антикатолические памфлеты и революционные народные массы в борьбе с церковной иерархией. Ульрих фон Гуттен как выдающийся член "эрфуртского кружка" и самая яркая фигура немецкого гуманизма. Суждения Гуттена о римско-католической церкви и папстве.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru//
Размещено на http://www.allbest.ru//
Глава I. Средневековый гуманизм и подъем общественного движения как «почва» для антицерковной деятельности Ульриха фон Гуттена
1.1 Борьба против католической церкви как часть борьбы против феодальной реакции
1.2 Антикатолические памфлеты и революционные народные массы в борьбе с церковной иерархией
1.3 Гуманистическое движение как яркое антицерковное направление
Глава II. Ульрих фон Гуттен: личностные особенности, политическая идеология и социальные взгляды
2.1 Ульрих фон Гуттен как выдающийся член «эрфуртского кружка» и самая яркая фигура немецкого гуманизма
2.2 Немецкий публицист Ульрих фон Гуттен как интеллектуал и носитель элитарной речевой культуры
Глава III. Реконструкция взглядов Ульриха фон Гуттена на католическую церковь
3.1 Особенность гуттеновского подхода к реформации и к вопросу о путях ее реализации. Идея церковной реформы Гуттена
3.2 Суждения Гуттена о римско-католической церкви и папстве
Список использованых источников и литературы
Научная актуальность исследования. В современном гуманитарном познании и в историческом, прежде всего, всё большее значение приобретает изучение идей, мыслительных доминант, ментальных импульсов, подвигающих к действию, эмоционально окрашенных реакций на настоящее, чаще всего оцениваемое критически, и рефлексивных проекций будущего политического устроения, наделяемого более совершенными качествами.
Подобная детерминирующая общественное развитие роль идей приобретает особую актуальность в современной российской исторической науке, слишком долго развивавшейся в совершенно ином направлении, когда определяющими в истории признавались факторы экономического порядка.
Политическая актуальность исследования. Суждения Ульриха фон Гуттена, безусловно послужили основанием политико-правовых принципов последующей европейской демократии, а в чём-то его представления опередили время, определив парадигмы гуманистической культуры, обозначив антитезы универсалистского и националистического сознания, что придаёт дополнительную актуальность изучению взглядов немецкого мыслителя XVI века.
Первые суждения о немецком гуманисте первой четверти XVI века были высказаны его современниками. Наиболее существенны в этой связи оценки Э. Гессе (1488-1540) Hutteni Ulrichi, equitis Germani. Opera poetica / Hrsgb. v. E. Hesse. Strassburgiae, 1538., прекрасно знавшего наследие Ульриха фон Гуттена и осуществившего одно из первых изданий его трудов, ограниченное, правда, латиноязычной поэзией. Панегирически к Гуттену относились университетские профессора М. Хаслоб и М. Бойтер, И. Лаутербах, П. Лотихий и И. Слейдан.
Немецкие просветители И.В.Гёте (1749-1832) Goethe J.W. Dichtung und Wahrheit. S.l. T. IV, - Buch 17., Г. Клейст Клейст фон, Г. Драмы. Новеллы. М.: Худ. лит., 1969. - С. 18., К.М. Виланд Wiland Ch. M. Nachricht von Ulrich von Hutten // Deutsche Merkur. S.l. 1776. № 2. - S. 185., И.Г. Гердер Herder I.G. Werke / Hrsgb. von G. Hempel // B., 1776. T.15. - S. 366., акцентировали внимание на патриотических идеалах немецкого гуманиста.
В русской историографии в одной из первых специальных работ о Гуттене, диссертации З.И. Рогинского Рогинский З.И. Гуттен и Рим: Опыт анализа противоримской полемики Ульриха фон Гуттена: Дисс.
… к.и.н. М., Ярославль, 1940-46. - С. 9. были охарактеризованы антиклерикальные взгляды немецкого мыслителя, в частности, освещены менявшееся отношение Гуттена к лютеровской реформации и борьба против католической церкви, затронуты экономические, политические и моральные мотивы в критике католической церкви.
В публикациях Б.И. Пуришева Пуришев Б. Ульрих фон Гуттен // Очерки немецкой литературы XV-XVI вв. - М., 1955. - С. 131-259. была освещена литературная деятельность гуманиста, отражён его вклад в формирование немецкого литературного языка. В статьях М.М. Смирина Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии: Очерки из истории гуманистической и реформационной мысли // Культура эпохи Возрождения и Реформации. М.: Наука, 1978. - С. 151. обобщены итоги изучения гуманистических и реформационных взглядов Гуттена.
В то же время современный исследователь деятельности и творчества Гуттена, - О.А. Попова Попова О.А. Политическая сатира в немецкой литературе периода Реформации (По творчеству Ульриха фон Гуттена) // Художественная культура как феномен: Мат. регион. науч.-практич. конф. / Под ред. И.Н. Гнездиловой. Тюмень: ТюмГУ, 2002. С.48-52., изучая творческое наследие Гуттена, его эпистолярий, памфлеты, диалоги и эпиграммы, уделяла особое внимание той его части, которая имеет политическую направленность.
Объектом курсового исследования является творческое наследие Гуттена, в особенности та его часть, которая имеет социально-политическую и антиклерикальную направленность.
Предмет исследования - совокупность идей Гуттена о государстве, церкви и верхах духовенства в католическом мире.
Цель исследования - выявить причины, специфику и особенности суждений Ульриха фон Гуттена, относящихся к критике католической церкви.
Для достижения поставленной цели в работе решены следующие задачи:
рассмотрены вопросы активизации средневекового гуманизма и подъема общественного движения как «почвы» для антиклерикальной деятельности Ульриха фон Гуттена;
охарактеризованы личностные особенности, политическая идеология и социальные взгляды Ульриха фон Гуттена;
произведена реконструкция взглядов Ульриха фон Гуттена на католическую церковь и на движение Реформации.
Поставленные цель и задачи обусловили структуру и логику курсового исследования, которое состоит из введения, трех глав (разделенных на параграфы), заключения и списка использованных источников.
ГЛАВА I. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ГУМАНИЗМ И ПОДЪЕМ ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ КАК «ПОЧВА» ДЛЯ АНТИЦЕРКОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЛЬРИХА ФОН ГУТТЕНА
1.1 Борьба против католической церкви как часть борьбы против феодальной реакции в средневековой Германии
Последние десятилетия XV века и первая четверть XVI века до кровавого подавления Великой Крестьянской войны - были в истории Германии временем бурного подъема общественного движения. Это было время, когда в Германии, занимавшей центральное положение на путях мировой торговли, расцветали города и достигло больших успехов развитие ремесла, когда в ряде отраслей промышленности зарождались впервые капиталистические отношения, а в горной промышленности как по объему продукции, так и по формам и организации производства Германия превосходила все другие страны Европы. Добыча золота и серебра оказалась, по мнению Ф. Энгельса, «последним толчком, поставившим экономически Германию в 1470-1530 гг. во главе Европы и тем самым сделавшим ее средоточием первой буржуазной революции в религиозном облачении, т.е. так называемой реформации» Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. XXVIII. - С. 148..
Вместе с тем это было время, когда обнаружились отрицательные последствия особого характера экономического и политического развития, отличавшего Германию от большинства других стран Европы. В течение всего средневековья отдельные районы Германии оставались разобщенными. Ни один из ее городов не смог сделаться экономическим и политическим центром страны, развитие которой шло не по пути образования централизованной феодальной монархии. К XVI веку «Священная Римская империя германской нации» продолжала оставаться политически раздробленной страной с неустановившимися и в ряде мест спорными границами, в которой господствовали клики территориальных князей, рассматривавших империю как реакционный оплот, направленный против прогрессивного развития других народов. Так же смотрели на империю и императоры из дома Габсбургов, стремившиеся использовать богатства Германии и силу ее народа в интересах своей универсальной державы, которая, по их планам, должна была противостоять процессу консолидации народов в национальные государства. Универсалистские претензии Габсбургов, так же как и реакционная политика немецких территориальных князей, пользовались активной поддержкой феодально-католических реакционных сил Европы, - в первую очередь папства Гуттен У. Диалоги, публицистика, письма. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - С. 7..
В этой обстановке раздробленности страны и господства поддержанной папством и Габсбургами политической реакции экономический подъем конца XV-го и начала XVI-го веков имел своим результатом чрезвычайное усложнение и обострение классовых противоречий. Особенность положения заключалась в том, что расцвет городов, расширение мировых торговых связей, возникновение элементов капиталистических отношений и зарождение новых классов вело здесь не к концентрации сил и интересов в двух противостоящих друг другу лагерях. В самом господствующем классе наблюдались острые противоречия интересов между светскими князьями, мечтавшими о секуляризации крупного-церковного землевладения, и духовными князьями, отстаивавшими свои богатства и привилегии, опираясь на силу и мощь папства. Все больше и больше обострялись противоречия между этими двумя прослойками верхушки феодальной иерархии и рыцарством, потерявшим с распадом имперских связей свои политические позиции в стране, а с изобретением и внедрением огнестрельного оружия - свою роль военного класса. Дворянство компенсировало себя усилением феодального нажима на крестьян и в ряде случаев расширением своих собственных барских хозяйств, что стимулировалось в значительной степени повышением спроса на сельскохозяйственные продукты в растущих городах. Немецкое дворянство, находившееся в воинственной оппозиции к политическому строю, основанному на территориальной системе, было в то же время заинтересовано в упрочении происходившего в XV-XVI вв. и зараставшего процесса сеньориальной реакции. Поддержка политически активной частью рыцарства антикняжеского движения бюргерской оппозиции могла быть только колеблющейся и весьма условной.
В кругах духовенства наблюдались непримиримые противоречия интересов между высшей церковной иерархией, принадлежавшей к верхушке господствующего класса, и низшим духовенством, в составе которого многие стояли близко к революционному крестьянству и сочувствовали его борьбе.
Из сказанного можно видеть, как сложна была классовая структура германского общества в период, предшествовавший Реформации, и как многообразна - складывавшаяся и нараставшая оппозиция. Ни один входивший в ее состав (за исключением крестьянско-плебейского лагеря) класс не был способен выступить с общими требованиями, не говоря о лагере общественной оппозиции в целом. Только общая ненависть к папскому Риму и его агентуре в Германии объединяла все слои оппозиции. Требования упразднения авторитета папы и высшего католического клира, прекращения хищнической деятельности церковных сборщиков денег и продавцов индульгенций, ограничения числа монахов и попов - сделались в Германии всеобщими, равно как и разоблачения безнравственной жизни католического духовенства.
Борьба против католической церкви стала в последние века средневековья неотъемлемой частью борьбы против феодальной реакции. Являясь крупнейшим феодальным землевладельцем, церковь служила идеологической опорой всего феодального строя. Для того, чтобы привить простым людям сознание полного ничтожества своей личности, чтобы заставить их примириться со своим положением, церковь пускала в ход учение об исконной «греховности» земного существования человека, его неспособности к благочестию и к «спасению своей души». Согласно католическому учению, «спасением» и «оправданием» всего земного мира ведает папская церковь, распределяющая в мире «божественную благодать» при помощи совершаемых ею в церковных обрядах «таинств» Гуттен У. Диалоги, публицистика, письма. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - С. 10-11..
Используя свою роль в феодальном мире, высший католический клир во главе с папством претендовал на установление своей политической гегемонии и добивался подчинения себе всей светской жизни, светского государства и его учреждений. Для реализации этих целей папская церковь пускала в ход свое политическое влияние, свою военную и финансовую мощь, стремилась использовать всякое ослабление центральной власти. Эти претензии папской церкви вызывали недовольство не только у народных масс, боровшихся против феодального строя, не только у антифеодально настроенных горожан, но и в среде светских феодалов, особенно в среде рыцарства.
В странах, вступивших на путь государственной централизации, притязания папства и католического духовенства встречали отпор и со стороны королевской власти. В таких странах католическая церковь вынуждена была идти на уступки и согласиться на сильное ограничение деятельности папских агентов, всякого рода сборщиков денег и продавцов индульгенций. В раздробленной же Германии папы не соглашались ни на какие уступки. Огромные суммы денег шли из Германии в папскую казну через духовных князей и действовавших здесь беспрепятственно продавцов индульгенций. Именно поэтому реформационное движение, почва для которого была подготовлена и в других странах Европы в связи с происходившими там социально-экономическими сдвигами, ранее всего началось и объединило разные слои населения в Германии.
1.2 Антикатолические памфлеты и революционные народные массы в борьбе с церковной иерархией
Справедливо будет говорить о том, что антикатолические памфлеты распространялись в Германии уже задолго до Реформации, особенно после гуситских войн. В радикальном бюргерском оппозиционном памфлете конца 30-х годов XV в., известном под названием «Реформация императора Сигизмунда», первое место занимают требования, направленные на упразднение церковных богатств, на ограничение числа духовных лиц и прежде всего на упразднение политических и судебных функций высшего церковного клира. Автор резко выступает против политических претензий духовенства и требует подчинения церкви светскому централизованному государству. Автор этого памфлета указал уже на несостоятельность католического учения о «таинствах». В другом бюргерском памфлете - так называемой «Реформации императора Фридриха III», составленном в основной своей части в конце XV в., отражена также точка зрения рыцарства, так как автор его, принадлежавший к более умеренным кругам бюргерской оппозиции, рассчитывал на реализацию своего проекта преобразования в союзе с рыцарской оппозицией. Автор «Реформации императора Фридриха III» предусматривает сохранение сословного строя, выдвигает весьма скромные мероприятия по уменьшению тягот крестьян со стороны светских феодалов, но очень резок по отношению к духовным феодалам и к церковной иерархии. В согласии с представителями рыцарской оппозиции автор этого памфлета стремится направить гнев горожан и революционного крестьянства исключительно против алчности и стяжательства католической церкви, против умножающихся тягот со стороны духовных феодалов, забирающих у крестьянина «последнего теленка» и «последнюю курицу».
Отметим, что в городах Германии политические настроения были многообразны и неустойчивы. Патрицианские роды, образовавшие городскую аристократию, являлись, особенно в крупных имперских городах, прослойкой господствующего класса. Основная часть бюргерства в крупных имперских городах находилась по отношению к патрициату в оппозиции, касавшейся главным образом дел городского управления и городских финансов, которая, по словам Ф. Энгельса, была вполне «конституционной», так как эта часть бюргерства дорожила своими привилегиями класса феодального общества. В среде этой части бюргерской оппозиции были многие, которые ориентировались на совместные действия с оппозиционным рыцарством и на союз с ним. Однако в городах существовала и радикальная оппозиция тех слоев бюргерства, которые были связаны с зарождавшимися в стране капиталистическими отношениями. Радикальная городская оппозиция добивалась централизации государственного управления, упразднения княжеского суверенитета, а также принятия государством мер, которые благоприятствовали бы развитию торговли и предпринимательства. Радикальные круги горожан рассчитывали на возможность использования в своих интересах борьбы крестьян; многие из их среды открыто выступали против актов феодальной реакции и сочувствовали борьбе крестьянства.
Низы городского населения - массы городского плебейства - представляли собою пеструю неорганизованную толпу, весьма подвижную и шумную, политическая ориентация которой была неустойчивой и менялась в зависимости от общей ситуации. Однако в период подъема революционного движения, каким было и рассматриваемое нами время, городской плебс становился самым решительным союзником крестьян в их антифеодальной борьбе, образуя вместе с ними мощный революционный крестьянско-плебейский лагерь. Сила этого лагеря заключалась в том, что в среде входивших в него народных масс не было и не могло быть никаких противоречивых интересов, так как они все в одинаковой степени были бесправны и эксплуатировались всеми остальными классами общества.
Наиболее решительную позицию в борьбе с церковной иерархией и церковными богатствами занимали революционные народные массы. Для них речь шла не о том только, чтобы упразднить привилегии духовного сословия в интересах какой-либо другой прослойки имущих классов, а о разделе церковных земель и всех церковных имуществ среди народа. В программе раскрытого в 1502 г. в районе Шпейерского епископства заговора под знаменем «Башмака», наряду с требованиями прекращения всех феодальных поборов, содержалось энергичное требование раздела церковных земель. Добро монастырей, церквей, соборов и духовных корпораций, говорится в этой программе, так же как и духовенства всей округи, должно быть насильственно отнято и затем разделено между крестьянами. Церковных же служащих следует принижать и, перебив и разогнав многих из них, привести, насколько это возможно, к минимальному числу. Для представителей крестьянско-плебейского лагеря требование раздела церковных имуществ было неотделимо от их уравнительных мечтаний, от их стремлений к установлению социального равенства. Представители оппозиционных групп имущих классов сознавали, сколь опасна для них эта тенденция народной борьбы против католической церкви. Однако многие из них считали необходимым использовать революционную силу народных масс и при этом надеялись, что удастся овладеть ею и дать ей желательное для имущих классов направление Гуттен У. Диалоги, публицистика, письма. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - С. 14-15..
1.3 Гуманистическое движение как яркое антицерковное направление
Яркое антицерковное направление приняло в первые два десятилетия XVI века в Германии гуманистическое движение. Немецкие гуманисты - в отличие от итальянских - развивали свою деятельность не при княжеских дворах, а главным образом при университетах. Они вербовались из самых разнообразных слоев населения, в состав их входили молодые университетские магистры, странствующие поэты, проповедники и другие. Немецкие гуманисты живо реагировали на вопросы, волновавшие разнородную политическую и религиозную оппозицию; их внимание привлекали, прежде всего, вопросы религии, философии и морали, вопросы общественной и политической жизни, связанные с ширившимся в стране движением против засилья панского Рима и его агентуры в Германии.
Религиозно-философским и религиозно-политическим проблемам уделяли много внимания наиболее авторитетные гуманисты старшего поколения - Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин, которых в немецких гуманистических кругах называли «двумя очами Германии». В своей критике официального католического вероучения и деятельности церковной иерархии Эразм Роттердамский высказывал весьма радикальные взгляды. В церковной жизни он видел пошлость, пустой формализм обрядов, бессмысленную догматику и прежде всего глупость - отсутствие всякого разумного начала. Однако при всем своем радикализме и при всей остроте своей сатиры на церковные порядки и изобличение морального разложения католического духовенства Эразм был противником ломки церковных порядков и реформации. Он ограничивался лишь пропагандой гуманистических идей. Такой же осторожностью в своей научной критике церкви отличался и Иоганн Рейхлин, который считал себя правоверным католиком и стремился примирить идеи гуманизма с католической догматикой. И все же Рейхлин сделался популярным в кругах университетских немецких гуманистов благодаря выдвинутому им положению о том, что изучение сущности христианства должно проводиться по линии критического и лингвистического исследования первоисточников, а не по линии церковной догматической традиции. Наибольшую же славу снискал себе Рейхлин среди гуманистов не только Германии своим известным выступлением по так называемому делу о еврейских книгах, которое превратилось в «дело Рейхлина».
Суть этого «дела» заключается в том, что в 1509 г. реакционные кёльнские теологи стали добиваться уничтожения еврейских религиозных книг, враждебных, по их мнению, христианству. Иоганн Рейхлин, запрошенный по этому делу в качестве эксперта, высказался против огульного уничтожения всех еврейских книг, часть которых имеет, по его мнению, важное значение для изучения христианства. В острую литературную полемику, начавшуюся по этому вопросу, вовлечены были все образованные круги Германии того времени, которые разделились на два лагеря - рейхлинистов, к которым примкнули гуманисты и передовые умы, и «темных людей» (обскурантов) - сторонников кёльнских теологов. Центральным вопросом спора стал вопрос о правомерности применения методов научной критики и исследования первоисточников при изучении христианства. Реакционные теологи настаивали на незыблемости авторитета католической догматики и папских декретов, требовали недопущения каких бы то ни было научных исследований в этой области.
Ядро партии рейхлинистов составляли радикальные гуманисты, которые в своих требованиях шли значительно дальше самого Рейхлина. Видное место среди них занял радикальный кружок гуманистов при Эрфуртском университете. Эрфуртский университет считался крепостью схоластической теологии номиналистов, но вместе с тем он был одним из тех немецких университетов, которые уже в конце XV в. подвергались наиболее сильному влиянию итальянского гуманизма. Молодые доценты Эрфуртского университета - Георг Эбербах, Петер Лудер, Публиций, Муциан Руф и другие уже тогда завоевали место для ведения осторожной, но упорной антисхоластической пропаганды. Эта группа молодых доцентов связана была с наиболее видными неоплатониками из Флорентийской академии - с Фичино и Пико делла Мирандолой, стремившимися дать новую систему религии. Влиятельной фигурой среди них сделался Муциан Руф. Как и Эразм Роттердамский, Муциан получил свое первое образование в Голландии, в девентерской школе Александра Гегиуса. Еще до поступления в университет обнаружился его литературный талант; в поэзии и в прозе и склонность к греческой филологии. После окончания университета Муциан Руф стал там же с большим успехом читать лекции. В 1495-1502 гг. он жил в Италии, а с 1503 г. поселился в Готе, расположенной близ Эрфурта. Оттуда Муциан установил тесную связь с эрфуртской университетской молодежью и скоро стал руководителем гуманистического кружка, который вел упорную борьбу со схоластикой Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2. История XVI и XVII веков. - СПб.: типография М.М. Стасюлевича, 1904. - С. 109..
Членами этого кружка были гуманисты - энтузиасты, восторженно встречавшие сочинения Эразма, Вимфелинга, Рейхлина и трактовавшие их в гораздо более радикальном духе, чем этого хотели сами авторы. Для молодых гуманистов характерно, что их идеал не носил такого абстрактного характера, как у Эразма и Рейхлина. Они видели его реализацию в идее германского национального единства и объединении сил немцев против папского Рима. Деятельными членами эрфуртского кружка Муциана Руфа были молодые поэты Эобан Гесс, Петрус Эбербах, Крот Рубиан, Герман Буш и многие другие. Самым же выдающимся членом эрфуртского кружка и самой яркой фигурой немецкого гуманизма вообще был Ульрих фон Гуттен, подробное освещение деятельности которого будет проведено нами в следующих параграфах.
ГЛАВА II. УЛЬРИХ ФОН ГУТТЕН: ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ
2.1 Ульрих фон Гуттен как выдающийся член «эрфуртского кружка» и самая яркая фигура немецкого гуманизма
Если бы мы захотели указать на отдельного человека, которого можно было бы назвать выразителем всех тех движений, какие происходили тогда в Германии, касалось ли дело государственных и общественных реформ или культурной борьбы гуманизма, национальной оппозиции Риму или социальной оппозиции клиру, то без всякого колебания должны были бы остановиться на имени гуманиста из имперских рыцарей Ульриха фон Гуттена.
Личность Ульриха фон Гуттена - одна из наиболее интересных в эту любопытную эпоху. Чуткий и отзывчивый, отличаясь каким то вечным беспокойством духа и быстротой решений (animus irrequietis et versatilis), страстно относившийся ко всем вопросам своего времени, человек с темпераментом публициста и политического деятеля, гуманист, хорошо владевший мечом, и рыцарь, еще того лучше владевший пером, Ульрих фон Гуттен был как бы создан для того, чтобы сделаться рельефным и всесторонним отражением социально-политической, национально религиозной и вместе с тем культурной борьбы, которая велась тогда в Германии. Он был настоящим воплощением стремлений передовой части немецкого общества и, можно сказать, даже опережал свою эпоху в качестве светского гуманиста и демократического радикала, которому суждено было действовать в годы сильного религиозного возбуждения и среди сословной розни феодального общества.
Родившийся в 1488 г. в семье рыцаря, Гуттен был отдан отцом в монастырь, но шестнадцати лет от роду он бежал оттуда. Его ранние произведения отражают глубокую преданность гуманистическим идеалам и готовность самоотверженно бороться за них. Гуттен презрительно относился к титулам, званиям и академическим степеням, за которыми скрывались высокомерие и невежество. Известно, что он отверг предложение отца добиться дипломированного образования и карьеры адвоката и предпочел полную лишений жизнь странствующего поэта.
В отличие от других крупных немецких гуманистов, которые, выступая как кабинетные ученые, выражали настроения очень пестрой массы разнообразных средних слоев общественной оппозиции, Гуттен был всю свою жизнь связан с низшим разоренным дворянством. По его собственным словам, он с детских лет стремился действовать как рыцарь.
В XV-XVI веках, в обстановке распада имперских связей, усиления суверенитета территориальных князей и хозяйничанья в стране папской агентуры, немецкое имперское рыцарство быстрыми шагами шло к своей гибели. Оно видело свое спасение в восстановлении старой империи, так как надеялось, что это привело бы также к восстановлению его былой политической роли. Несомненно, этот политический идеал рыцарства был реакционным идеалом, так как XV-XVI века в Германии - время бурного подъема городской жизни, зарождения капиталистических отношений в важнейших отраслях промышленности и роста международных торговых связей немецких городов. Однако Гуттен, поддерживая военные планы руководителя рыцарства - Франца фон Зиккингена, был убежден, что успехи гуманистического движения и развитие наук и искусств в Германии приведут к идеологическому и материальному освобождению внутренних сил страны от влияния и хозяйничанья папского Рима. При этом Гуттен рассчитывал, что рыцарство окажется еще способным связать свои сословные интересы с прогрессивным духовным развитием Германии. Поэтому мы наблюдаем у Гуттена сочетание реакционных в своей основе политических планов с энергичной поддержкой умственного движения в Германии; поэтому его произведения глубоко проникнуты патриотическим настроением.
Эти настроения лежали в основе отношения Гуттена и его товарищей к «делу Рейхлина», которому они отдались со всей горячностью. В одном из писем к своему другу Пиркгеймеру Гуттен писал, что делу Рейхлина он предан со всем своим упорством. Гуттен, Крот Рубиан, Эобан Гесс и другие молодые гуманисты объединились для совместных действий против обскурантов и смотрели на дело Рейхлина не только как на кровное дело гуманистического движения, но и как на национальное дело Германии.
Мыслью о том, что победа Рейхлина в борьбе с обскурантами есть победа Германии, осознавшей, наконец, свои силы, проникнуто стихотворение «Триумф Капниона» (Капнион - греческое имя Рейхлина), написанное Гуттеном и Бушем, послужившее затем темой для известной тогда картины под таким же названием. Подчеркнутое в этом стихотворении противопоставление гуманистической партии, представляющей интересы страны, партии невежества и обскурантизма, враждебной Германии, говорит, что под враждебной партией гуманисты понимали всю систему папского Рима, что для них речь шла не о реформе папства, но об освобождении Германии от его влияния. О таком же непримиримом отношении ко всей враждебной партии говорит и появившаяся в последние годы перед Реформацией (1515-1517 гг.) знаменитая сатира «Письма темных людей» (Epistolae obscurorum virorum), в которой невежество, лицемерие и полное нравственное разложение монахов, богословов и схоластов разоблачаются и высмеиваются без всякой пощады и в исключительно яркой и остроумной форме.
В настоящее время можно считать установленным, что главными авторами этой анонимной сатиры были Ульрих фон Гуттен и Крот Рубиан, что она составлена в кругу эрфуртских молодых гуманистов. «Темные люди», или обскуранты, - это невежественные и безнравственные магистры и бакалавры, монахи и теологи, которые выступают в данной сатире в качестве корреспондентов главы кёльнских теологов и вдохновителя похода против Рейхлина - Ортуина Грация. В сатире они представлены ведущими бесконечные схоластические споры о пустяках, предающимися обжорству и разврату и высказывающими смехотворные суждения по существу рейхлиновского спора или же выдающими свое невежеством высказываниях о классической поэзии и прозе. Из первого же письма видно, что магистры теологии, прекрасно разбирающиеся в различных сортах пива и всякого рода яствах, не имеют представления о латинско
Анализ критических взглядов Ульриха фон Гуттена на католическую церковь курсовая работа. История и исторические личности.
Курсовая Работа На Тему Особенности Выращивания Гороха
Реферат На Тему Недостаточность Клапанов Аорты: Этиология, Гемодинамика, Симптоматология И Объективные Исследования
Количество Слов В Сочинении По Русскому
Творческая Работа На Тему Экономическая Теория О Рынке И Его Сущности
Реферат по теме Introducere
Развитие фонематического восприятия у детей старшего дошкольного возраста
Доклад: Дуров Лев Константинович
Реферат: Organ Donor Essay Research Paper Ever since
Отчет По Практике Анализ Экономических Показателей
Реферат по теме Общие условия возмещения имущественного вреда
Контрольная работа: Понятие и обязанности изготовителя
Курсовая работа по теме Учет финансовых результатов деятельности предприятия
Итоговое Сочинение 11 Класс Темы 2022
Реферат: Зарождение и развитие благотворительности в Киевской Руси
Структура Сочинения 9.2 Огэ 2022 Пример
Реферат Образец На Тему
Эссе На Тему Критика
Чем Страшны Митрофанушки Сочинение
Я Правнук Великой Победы Сочинение
Реферат: Виды монополий
Избирательные права лиц, содержащихся в СИЗО - Государство и право реферат
Развитие методов оценки недвижимости в условиях информатизации общества - Государство и право курсовая работа
Современная социальная политика в области защиты материнства и детства - Государство и право реферат