Одиночество современного человека

В современности термин "Одиночество" пользуется столь же разительной популярностью, как и "глобализация", "Интернет" или "полит корректность". И несколько странно выходит, что вопреки бурному росту технологического прогресса, а также постепенному уплотнению городского населения, явление одиночества всё более интенсифицируется. Сегодня мы постараемся разобрать сущность одиночества и его причины, а также рассмотрим некоторые методы, помогающие избавиться от данного чувства.

Сущность одиночества

Одиночество — довольно распространенное явление в промышленно-развитых странах. Человек чувствует себя одинокими, даже находясь среди людей и взаимодействуя с ними. Одиночество может заключатся как в изоляции от других людей (физического общения), так и в отсутствии эмоционального единства, доверительного общения личности с другими людьми. Оно способно вызывать стрессовые ситуации, резкое обострение потребности в общении, персонификацию неживых предметов и различные психические расстройства.

Поскольку человек существует внутри какой-то сети личных и социальных взаимодействий, постольку ему свойственно воспринимать себя частью (или винтиком) этой сети. Одиночество возникает посредством разрыва социальных связей индивида внутри этой сети, то есть при неудовлетворении потребностей человека в определенном качестве взаимодействий с компонентами (индивидами, винтиками) этой сети. При такой линии рассуждения можно сказать, что одиночество проявляет себя в виде потребности быть причастным к какой-либо группе, к какому-то звену той обширной сети, в какой общество сосуществует. Одиночество сопровождается осознанием неприятия себя другими и своей исключённости из "человеческого общества". На практике же причастность к такому обществу реализуется в виде идиом и клише.

Роль этих форм причастности анализирует Н.Н. Козлова: «… чтобы вступить в коммуникацию с другими, точнее, чтобы жить с другими, человек пользуется готовыми классификациями, предоставляемыми языком. Это касается прежде всего идиом и клише. Трудно преуменьшить роль клише в конструировании повседневного мира. Когда слова перестают обеспечивать возможность понимания мира, повседневность пугает, ибо становится чужой. Утрачивается онтологическая безопасность. Человек цепляется за стереотипы поведения, за речевые клише, дабы не оказаться в положении социального аутсайдера. Клише обращены к собеседнику, как протянутая рука социальной близости, они играют свою роль в обеспечении социальной солидарности. В то же время они – коммуникативное средство, заполняющее пустоты, что может свидетельствовать об отчуждении» 

Однако до сих пор не определён действительный оттенок состояния одиночества: тёмный или белый, беда или счастье, норма или болезнь. Для одних одиночество — это осознание конечности своего существования, своей оторванности, утраты чего-либо ценного, для других же — состояние активной творческой самореализации, лучшая из возможностей познать природу своих чувств и целей. Но при любых обстоятельствах, состояние одиночества всегда характеризуется погруженностью в себя и своим всеохватывающим характером.

Стоит заметить, что восприятие одиночества определяется не столько реальным положением дел, сколько идеальными представлениями человека о том, какими должны быть отношения между людьми. Человек, носящий за собой железную потребность в общении, будет чувствовать одиночество и тогда, когда его социальные контакты ограничены четырьмя-пятьма людьми, а он желает иметь больше. Но кто свободен от такой потребности, тот способен вообще не чувствовать своего одиночества, даже при полном отсутствии общения.

По сути, понятие "одиночества" у каждого человека наполняется своим собственным уникальным смыслом, порождаемым контекстом собственной жизни, и переживаниями сугубо индивидуальных эмоций.

Диапазон смыслов и эмоций, исходящих из состояния одиночества, достаточно широкий. Поскольку смысловое наполнение "одиночества" сугубо индивидуально, то выражаться оно может в таких разных его характеристиках, как: «не нужен никому», «я не интересен», «я не достоин всякого внимания», «я не достоин жизни», «нет никого, кто смог бы понять меня», «со всеми, но — один», «изгой», «замкнутый» и др.

Эмоции же выражаются в состояниях тоски, прострации, тревоги, опустошенности, уныния, меланхолии, избыточной жалости к себе, зажатости, отчужденности, агрессии и др. Подобное самовосприятие грозит еще большим уходом от личностно и социально значимых контактов со средой, что еще сильнее разрывает связь человека с "человеческим обществом", сопричастности к которому он так стремится.

На сегодняшний день одиночество выступает довольно серьезной социальной проблемой. Усиление индивидуализма, нарастание социальной мобильности, ослабление связей в первичной группе, увеличение разрозненности в обществе и вызванная этим нестабильность приводят к возрастанию в нем социально обусловленного одиночества. Однако одиночество испытывают не только в условиях отсутствия семьи и близких, но и в присутствии таковых; даже "успешные", "состоявшиеся" люди в социальной сфере, имея множество социальных контактов, могут быть подвержены чувству одиночества.

Чувство одиночества (в разной степени) сегодня охватывает собой практических всех людей, но особенно грубо оно проявляется в кризисные моменты человеческой жизни. Ни материальные блага, ни причастность к истеблишменту, ни внешнее благополучие личности не в силах отвратить от нее рано или поздно наступающее одиночество. В сборке "Анатомия одиночества" очень красиво подмечено, что зачастую люди ощущают самую острую из всех типов одиночества не в физической изоляции от общения, а скорее в кругу людей, в группе, в обществе близких друзей.

Мы переживаем масштабное наводнение одиночества на социальное измерение нашего мира, так как постмодернизм размывает все виды идентификации и приобщает их к фрагментарному характеру.

Примеров социального одиночества людей, которые под влиянием каких-либо социальных изменений оказались отвергнутыми обществом или какой-то конкретной группой, можно найти бесчисленное количество. Подвергнуться социальному одиночеству можно от политического или экономического бессилия, под давлением которого люди чувствуют, что и в расцвете лет они удалены от процесса принятия важных решений. Данный тип одиночества преобладает на сегодняшний день. С каждым днем идёт неустанное расширение социальных институтов, а роли личностей в них становятся все более размытыми и неполноценными, одиночество всё более возносится в социальном измерении всех типов индивидов.

Так и выходит, что одна из ключевых проблем постмодерна — проблема одиночества. Глобальный мир, казалось бы, должен был сделать человека сопричастным ко всему, что сегодня происходит. Техническая доступность современных коммуникабельных способностей избавляет человека от физической изоляции — кажется, абсолютно всегда есть доступ к общению. Однако в действительности, доступность, прозрачность межличностных связей, мимолетность контактов, сегодня только расширяют проблему одиночества (настоятельно рекомендую почитать об этом в моей предыдущей статье: Влияние социальных сетей на человека XXI века: психофилософское измерение)

Развитие Интернета и производных феноменов (социальные сети, индустрия онлайн-игр и пр.) ведет к значительному сокращению масштабов живого общения между людьми. Опыт развитых стран (в особенности Японии, Южной Кореи и США) показывает, что подобная тенденция может привести к возникновению в России некоего аналога феномена, известного в мире как «хикикомори», суть которого заключается в отказе человека от общения с окружающими, сопровождающемся попыткой подменить реальную жизнь виртуальной. 

Почему так?

Основная причина этого состоит в том, что многие люди сегодня испытывают чувство утраты национального и культурного единства, из-за чего уровень социального в обществе весьма низок. Повышение социальной мобильности населения, а также смена морально-этических норм, провоцирующая конфликт поколений и способствующая снижению устойчивости семей, способствуют падению уровня межличностного доверия.

Кроме того, во взаимоотношениях одиноких людей с окружающими чаще всего преобладает негативный оттенок, что нередко ведёт к социальной ограниченности и исключённостям. Это из-за того, что современная структура общества непрестанно усложняется, причем распределение людей происходит по формальным признакам - внешний вид, образ жизни, особенности лексики и т.д. В результате человеку сложно найти свою страту(социальный слой), которая бы соответствовала его представлениям о нормальном образе жизни в обществе и в то же время была бы готова принять его в свои ряды. Да и помимо этого, принадлежность к определенной социальной страте, внутри которой человек смог бы избавиться от чувства одиночества, способна превратить его в объект агрессии со стороны окружающих. Наличие такой угрозы заставляет человека отказаться от интеграции в какую-либо общность, продолжая держать его в состоянии одиночества.

Также можно подчеркнуть, что социальная "эксклюзия" (исключённость и ограниченность) также связана и с увеличением роли такого феномена, как престижное потребление. Распространение такого потребительского отношения к людям вынуждает напрямую или косвенно сокращать собственный круг общения. С одной стороны, контакты с людьми «не своего круга» начинают рассматриваться как угроза для имиджа, с другой — престижное потребление делает почти невозможным совместное проведение досуга людьми, принадлежащими к разным стратам в социальной иерархии (как в силу материальных причин, так и из-за того, что престижные траты вероятнее всего вызовут негативную реакцию у представителей менее обеспеченных слоев населения, ведь как мы утвердили выше: распределение людей происходит по формальным внешним признакам — внешний вид и т.д).


В контексте рассмотрения одиночества очень полезно исследовать его возникновение, функционирование во внутреннем мире личности, и его проявление во вне именно в юношеском возрасте. Так как именно на данном возрастном этапе личность решает ряд задач, требующих активного проявления и предъявления себя в социальном мире, освоения новых горизонтов социально-ролевого взаимодействия, спектра личных и социальных контактов, самостоятельной и осмысленной жизненной позиции.

Одиночество молодых людей данного возраста в эпоху массовой коммуникации и развития информационных технологий может показаться лишь надуманной проблемой. Ведь именно этой возрастной группе присуще повышенная социальная активность, креативность, высокий уровень овладения компьютерными и коммуникативными технологиями, возрастными и социокультурными возможностями общения со всем миром через Интернет. Но эти возможности не снимают проблему, а, наоборот, высвечивают в ней иные аспекты: переживание одиночества как последствие отчуждения от природы и социума, погружение в виртуальный мир, потеря индивидуальности и самости. Одиночество молодежи может стать проявлением дезадаптации и привести к негативным поступкам или девиации.

Чувство одиночества как, с одной стороны, психологическая потребность, а с другой - деструктивность присуще человеку в любой социокультурной среде, а в современном мире с его динамизмом одиночество становится характерной чертой многих социальных групп.

Американский социолог Д. Рисмен предложил термин «одинокая толпа», который достаточно точно определяет состояние современного социума.

В эпоху постмодерна подростки не способны искренне и по-настоящему любить, верить и надеяться. Если бы такая способность когда-нибудь и была, то зацвести она, видимо, не успела, ибо на такой почве нет возможности развить крепкую корневую систему, следовательно, и момента возмужания цветка, когда он скопит запасные питательные вещества, необходимые для своего развития, никогда не было и не будет. Эти фундаментальные свойства человеческой природы попросту сгорели в пламени культурной парадигмы постмодернизма.

Вера, надежда и любовь по прежнему возникают в людях автоматически, но они не способны проявить эти чувства в полной мере и всецело, как чахотночный не может вздохнуть полной грудью. Они одёргивают себя от этих чувств, стремятся напомнить себе, что доверие оборачивается предательством, надежда — разочарованим, а любовь — болью. Ведь главная ценность для современного человека — это свобода. Свобода от чувств и от прочих рудиментов в виде религий, идеологий и национального единства. Поэтому, кстати, сегодня так популярна философия трансгуманизма, ведь человек желает победы над смертью, он стремится быть выше себя, выше своей природы. Но такая свобода влечёт за собой одиночество, ведь в этом весь парадокс человеческой природы: человек стремится быть свободным, полностью индивидуализированным, но в то же время не может обойтись без коллектива, без общности.

Замечательно по поводу нынешнего состояния культуры выразился Борис Мединский:

«Потребность в вере-надежде-любви мы пытаемся компенсировать свободой, считая ее высочайшей ценностью. Свобода понимается, как независимость и защищённость от негативных последствий веры-надежды-любви. Наша свобода – это свобода ОТ веры, потому что нам так СТРАШНО иметь рамки личной идеологии, ОТ надежды, ведь нам так СТРАШНО разочароваться, и ОТ любви, потому так очень СТРАШНО испытать боль или впасть в зависимость. Эрих Фромм говаривал, что свобода бывает негативная – когда она ОТ чего либо, и позитивная, когда она ДЛЯ чего либо. У нас, детей эпохи постмодернизма, не может быть позитивной свободы ДЛЯ. Потому что для такой свободы нужны вера, надежда и любовь. Позитивная свобода – это свобода двигаться к цели, цели, в которую мы должны ВЕРИТЬ, достичь которой мы НАДЕЕМСЯ и которую мы ЛЮБИМ.

Не способные на эти чувства, мы не способны ставить себе цели, настоящие цели. Настоящие цели вызывают в нас цинизм и желание издеваться. Светлое будущее, счастье для всех, через тернии к звёздам, любовь к ближнему своему, справедливость, радость познания, радость труда, польза для общества, прекрасный Человек будущего – хахаха, идеологические штампы, угнетение личности! Мы не верим, что для кого то это не пустые слова! Единственная цель, которую мы в состоянии ставить перед собой – это потребительство. Личное потребительство, для себя. Мы сосредоточены на себе, потому что потребляем для себя. Наша цель – в нас самих. Мы не можем поставить себе цель вне себя. Поэтому только потребительство. Поэтому мы можем обладать только негативной свободой ОТ чего либо, от труда, от боли, от разочарования, от авторитетов, от совести, от ответственности, от правил. Мы предпочитаем зависимость от никотина, алкоголя и наркотиков, чем от мнения авторитета, от долга или от традиции.

Собственно, страх и скука потому и стали доминирующими чувствами у детей эпохи постмодернизма – потому что это одинокие люди без цели. Жизнь задыхается без цели, как говорил Достоевский. Скука – это состояние отсутствия цели, мучительное состояние неопределённости в отсутствие дела. Человек без цели – это человек скучающий, человек, живущий в скучном и сером мире. Это также очень одинокий человек. Оберегая и защищая свою свободу, человек получает в довесок к ней и одиночество.

Одиночество – это обратная сторона свободы, неизбежный спутник свободы. Это как в отношениях: если ты свободен, то это означает, что ты один, а если хочешь отношений – придётся отказаться от свободы. Так же и в общественных отношениях – хочешь быть частью коллектива – признавай правила этого коллектива, хочешь быть свободным от правил коллектива – катись вон. Со своим уставом в чужой монастырь не ходи. Мы не хотим признавать никаких навязанных нам уставов, поэтому мы неизбежно одиноки.

Мы, дети эпохи постмодернизма, не можем перестать быть одинокими и в те моменты, когда мы вместе, потому что нас ничего не связывает. Да, мы едины во мнении, что этот мир летит ко всем чертям, что в жизни нет смысла, мы можем развлечь друг друга сексом, болтовнёй и совместными развлечениями, но у нас нет общих целей, которые могли бы подлинно объединить нас. Мы свободные люди и мы уважаем свободу друг друга. У каждого из нас есть СВОЁ мнение и мы уважаем право на СВОЁ мнение, поэтому у нас нет авторитета, который бы мог объединить нас. У каждого своя правда и свои интересы. Ничего общего. Мы ироничные пессимисты и не строим иллюзий. Мы одиноки и это данность.

Одиночество – мать страха. Мы знаем с детства, что с мамой нечего бояться, что с друзьями веселей и что когда не один – тогда не страшно. Если верить нацисту из фильма «семнадцать мгновений весны», то даже умирать не страшно, когда все вместе. Мы, как стайные, коллективные существа, инстинктивно связываем одиночество с опасностью, поэтому чувство одиночества всегда порождает чувство незащищённости и тревоги. «Страх и трепет» жителя постиндустриальной эпохи является логически понятным, даже неизбежным состоянием, если учитывать, как высоко ценится в эту эпоху личная свобода»

Действительно, процесс индивидуализации захватывает человека, наделяя его абсолютным правом на самобытность и уникальность. Откуда в этой ситуации рождается одиночество? Оно рождается из разрастающегося жизненного пространства, которое, будучи мозаичным и ацентрированным, абсолютно лишено четких смысловых оснований и границ. Исчезает ощущение дома как точки опоры, которая теперь с необходимостью должна быть найдена и установлена на новых, самостоятельно избираемых личностью основаниях.

Однако задача, которая казалась легко выполнимой, на деле становится недостижимой. Несмотря на взрыв коммуникаций, постмодернистский человек атомарен и изолирован. Персонализация, как процесс освобождения от предписанных норм и правил, не только вырывает индивида из-под власти различных табу и дает ему право на самостоятельный выбор линии поведения и в конечном счете собственного Я, но и лишает его связи с другими. Стирание прежних предустановленных границ, определяющих его существование и образ самого себя, логически приводит к двум последствиям: с одной стороны, человек удостоверяется в необходимости достижения собственной уникальности и неповторимости; с другой стороны, провозглашенная в обществе идея всеобщего равноправия нивелирует различия.

Естественно, персонализация и индивидуализация – процессы позитивные по своей сути. Однако общество всегда идет по пути упрощения. Призывы к толерантности оборачиваются страхом перед инаковостью и стремлением сгладить противоречия. Другой исчезает, и на его месте появляется Тот же самый. Я больше не обращается к Другому в поисках самого себя, фиксируется на самом себе как главной задаче собственной жизни. Таким образом, персонализация постепенно приходит к своему негативному финалу – нарциссизму. Главная беда нарциссизма в том, что, настаивая на собственной уникальности и стремясь к удовлетворению самого себя, человек больше не ищет диалога. Он представляет себя таким, каким он сам себя сконструировал, каким хочет быть, каким его должны видеть другие. Этот образ завершен в том плане, что не предполагает никакого действительного взаимодействия, того, что М. Бубер назвал сферой Между, где происходит встреча Я и Ты.

Безусловно, человек меняет свое поведение, дополняет свой образ, делая его все более привлекательным и интересным для других, но такие модификации не нуждаются в Другом как в личности. Это некий зритель, задача которого – потреблять. Не случайно своеобразным символом современной эпохи является презентация. В бесконечном круговороте презентации сегодня находится все. Человек презентирует свое Я, свою деятельность, товары и услуги. И презентация предполагает Другого лишь как молчаливого зрителя.

Еще Н. Бердяев писал, что «нарциссизм есть более глубокое явление, чем думают, он связан с существом “я”. “Я” смотрит в зеркало и хочет увидеть свое отражение в воде, чтобы подтвердить свое существование в другом. В действительности “я” хочет отразиться не в зеркале, не в воде, а в другом “я”, в “ты”, в общении».

Сущность нарциссизма составляют одновременно наслаждение от личного освобождения и все большая фиксация на собственной персоне. Это лишь увеличивает пространство пустоты, разрастающееся сегодня между индивидами, многообразные коммуникации между которыми не затрагивают их сущности, не обогащают. Они существуют друг для друга лишь как объекты, воздействующие, но не воспринимающие. Самовыражение ради того лишь, чтобы выразить самого себя и убедиться, что тебя слушает хотя бы микроаудитория.

Однако такое упоение собой неизбежно ведет к одиночеству, которое, впрочем, изначально присуще человеку. Однако это одиночество не несет никакого созидания. Это одиночество абсолютно негативно, оно не только ставит черту между человеком и миром, но и в конечном счете, отвергая Другого, отрицает самого человека. «Эта философия – философия заинтересованности, более того, всеобщего эгоизма. Каждый должен делать то, что ему приятно, он не имеет другого закона, кроме своего удовольствия»

Общее смысловое пространство более не является необходимым условием коммуникации, которая теперь ведется одиночками. Вся масса коммуникаций, заполняющих современное информационное пространство, свидетельствует только об одном: не всегда осознавая свое одиночество, люди, тем не менее, тотально одиноки. И те частота и интенсивность, с которыми они поглощают информационные ресурсы, являются признаком их невозможности быть услышанными.

Из социального пространства не исчезают символы и смыслы, но фрагментируются, рассеиваются и не являются более структурированными в рамках определенного жизненного пространства человека. Это и становится основной причиной одиночества в современном обществе. Культура с необходимостью должна создавать и транслировать определенные смыслы, создавая тем самым устойчивую мировоззренческую основу для возможности выхода из одиночества. 

«Человеку как воздух необходимо достигать согласия с самим собой, понимать, во что по-настоящему веришь, что любишь, а что ненавидишь», – писал Х. Ортега-и-Гассет, но это возможно лишь в рамках смыслового пространства.

Методы преодоления СОЦИАЛЬНОГО одиночества

Современное общество всецело охвачено проблемой социального одиночества. Соответственно поиски решения этой проблемы как никогда актуальны. Нам предлагаются различные методы преодоления данной проблемы. Первая часть из них заключается в предоставлении услуг, способствующих возникновению новых контактов, вторая – на психологии и психотерапии

Назовем некоторые из них.

Очень полезными будут книги жанра "Популярная психология", заполонившие в последнее время прилавки всех книжных магазинов. Довольно большое количество из них становятся бестселлерами. Эти книги помогают преодолеть одиночество, учат практичным методам завязывать разговоры и контакты, более того, способны подтолкнуть к тому, чтобы привести свою жизнь в порядок. Лучшим примером таких книг может послужить "12 правил жизни" профессора психологии Университета Торонто, клинического психолога и философа Джордана Питерсона: "Отвечая на сложнейшие вопросы мироустройства, доктор Питерсон мастерски сплетает постулаты древних учений, великие литературные произведения и откровения современной науки и философии".

Хороши также клубы по интересам, представляющие собой самого разного рода конторы. Они оказывают услуги по знакомству людей между собой. Это могут быть клубы романтических знакомств, интеллектуальные клубы, кружки «по интересам», танцевальные студии и т. п. Люди платят определенную сумму денег и получают некоторый набор услуг (помимо основной цели - познакомиться), например уроки танцев, ужин, обучение различным навыкам и т. п.

Помогут и интернет-сообщества. Этот вариант примерно схож с клубами по интересам, но только с тем отличием, что он располагается в виртуальном пространстве, чем не стоит злоупотреблять. Но часто они имеют вполне весомое продолжение в реальности (к примеру портал поиска попутчиков по дороге на работе или сайт для поиска соседей для совместной аренды квартиры). Основа данных сообществ стоит несколько на иных целях, нежели на избавлении человечества от одиночества, однако зачастую именно знакомство становится главной целью посетителей сообщества.

Психотерапия и психотренинги. Данный вид услуг решает проблему одиночества на почве квалифицированной психологической помощи. В отличие от предыдущих вариантов, вас вживую будет направлять человек, имеющий опыт и образование в этом деле. Также этот вид включает в себя проведение коммуникативных тренингов для формирования у людей навыков общения, а также психотерапию и психокоррекцию в целях устранения болезненных эффектов одиночества. При этом диагностировать наличие одиночества можно лишь при помощи методов психологии, так как по определению оно представляет собой в первую очередь внутреннее, субъективное состояние.

Помимо рассмотренных нами способов помощи человеку в преодолении одиночества, следует отметать тот факт, что, прежде всего, человек должен быть настроен на преодоление своего состояния, заинтересован в результате и активности, иначе все методы обернутся пустой тратой времени и нервов. Ясное дело, что настрой у каждого будет индивидуальным и зависящим от психологических особенностей и личных убеждений. Однако не рекомендуется относиться к этому фактору, как к маловажному.

Достаточно обоснованным будет суждение, что выйти из социального одиночества можно самому, без всякой помощи специально разработанных методик. Однако такие случаи самоизлечения довольно-таки редки, и причина тому – отсутствие мотивации и фактическая неспособность справиться с тяжелыми ситуациями. Это из-за того, что человек, который испытывает одиночество, также испытывает "печальную пассивность" как реакцию на само состояние одиночества. Имеется в виду то, что человек, испытывающий чувство одиночества, предпочитает спать, плакать, просто ничего не делать, размышлять и фантазировать, смотреть телевизор или напиться и отключиться.

Естественно, такие установки только обостряют ощущение одиночества. Люди, которые предпочитают "активное уединение" (чтение, учёба, занятие музыкой, походы на концерт, прогулки и т.д), имеют намного большую вероятность преодолеть чувство одиночества, нежели люди с пассивным характером одиночества. Поэтому, снова отмечая роль мотивации в преодолении своей социальной изолированности, огромное значение имеет самонастрой, мотивация и некоторая активность позиции.

Заключение

Проблема одиночества, измеряя её из социально-философской перспективы, как нельзя лучше указывает на кризис современного мира. В общественных делах предпочтение отдается глобальными полит. и эконом. интересам в ущерб проблемам конкретной личности. Такой сдвиг акцентов мешает реализации обществом своих ключевых функций - обеспечения интеграции в социум отдельного человека и помощи ему в удовлетворении своих базовых потребностей. Без индивида нет общества, и если отдельный человек одинок и несчастен, общество, частью которого он является, не может быть счастливым.

Спасибо за внимание!
Автор статьи, редактор канала Летопись Мыслей, – @ShadowT