走入日常祭仪的「土坂时间」：摆脱观光凝视的部落文化展现，如何成为可能？

土坂部落见学记之1

走入日常祭仪的「土坂时间」：摆脱观光凝视的部落文化展现，如何成为可能？

台东县达仁乡的土坂部落（Tjuabal），至今仍维持传统的领袖、家臣、平民位阶制度，也是排湾族百年来唯一没有中断过重要祭典「五年祭」（maljeveq）的部落。去年（2023）适逢五年祭，上千名游客前来拜访；热闹褪去后，他们也开始思考，在祭典之外，如何让游客走进土坂的日常。

今年（2024）盛夏的小米收获祭，土坂族人与驻点地方的团队，推出独一无二的「见学之旅」，请来部落高中生、大学生当引路人，介绍部落独特景点和美食，也参与同样五年一次的送神祭仪，在巫师古经文的低语中，见证大武山神到来与离去，更融入收获祭日常，随传统领袖到各家收赋税。

在东部一片振兴观光的讨论声中，位处南回偏远地带、没有大山大水加成的土坂部落，试着跳脱观光客的凝视，让族人现身说自己的故事，传递平凡而深刻的日常，观光客不再只是遥远的他者，而是祭典的一份子，部落文化传播的生力军。

高耸的祖灵柱前，包家（Patjaljinuk）传统领袖传统领袖即外界俗称的头目，头目为清朝与日治时期政府称呼的名词，并非原住民既有用语，在此以传统领袖称呼。土坂有三家传统领袖，分别为包家（Patjaljinuk）、古家（Saljingusan）、陈家（Radan）。家族的女巫们，用古老排湾语喃喃念出经文，夹杂啜泣的声音，年轻人时而协助端猪肉，时而低语应和古谣，迎接神祖灵来到。包家的青年王虹从祖灵屋走出来，脸上泪痕未干，低语向见学见学为日语见学（けんがく）之意，即参观、考察，带有学习的意涵。者解释，刚刚大武山神来了，透过女巫的身体表达对家族的期待。简短解释后，他又进入祖灵屋里协助，庄严肃穆的仪式，让屋外的见学者也不自觉沉静下来，专心致志地感受眼前的冲击。这是土坂部落的小米收获祭（masuvaqu），收获祭是部落大事，仪式长达9天，今年又正好遇到五年一次的送神祭王虹解释，五年祭迎神后也会送神，送的是一般百姓的神，隔年才是送传统领袖、家臣家的神。──五年祭隔年，族人会送走还留在屋子里的神祖灵，更显得热闹。大武山是排湾族的圣山，排湾族认为万物皆有灵，大武山神来到女巫身上，对他们来说是极为神圣与感动的一刻，而他们愿意将这一刻，分享给更多人知道。王虹解释：

「我们现在已经到了一个当代，或者说现代化的时空背景，希望更多人能看见我们的文化如何延续。」

这个时代是部落观光、社区文化兴起，是年轻人离乡读书、工作，外地人却想进来部落一探究竟，渴望互相理解的时代。

看见与被看见，从「见学」互相理解

土坂部落位在台东县达仁乡，紧邻大竹溪畔，五年祭是他们最盛大的祭典，每隔五年才举办一次，在排湾族具有神圣地位，部落透过迎神、献祭、刺球、送神等等仪式，维系与神祖灵的链接。然而日本和国民政府为了加强统治，禁止部落举办传统祭仪；随着现代的政治制度进入，许多部落原本的位阶组织也逐步崩解，巫师制度失传，难以维持祭典，百年来仅土坂部落未中断过。

去年适逢五年祭，达仁乡公所找上了曾在土坂辅导当地店家产业的「故火工作室」创办人吕安、萧仲廷，在五年祭开始前一个月，以「土坂时间」为核心策展，让部落化身展场，展示属于土坂人特有的时间记忆。

吕安指出，土坂之前已经有些店家串联不同游程，但多半是单点对单点，缺乏主轴，「土坂时间」则是透过不同族人的记忆，共同说一个关于土坂的故事──可能是透过叠石纪录，或者围绕着小米种植周期运作，或是以五年祭为刻度回忆人生。

贴近在地又具有质感的策展，获得在地族人认同，印着「土坂时间」的logo T恤随处可见，对外也大获好评，犹如象形文本的小米耕作历，和在地混然天成的自然美感，打响了土坂的名号，上千人来到土坂部落，听族人述说大竹溪和大武山的故事。

吕安和萧仲廷是两个来自台北的都市人，因工作深入接触土坂的小米和丰富的祭仪文化后，两人就此被土坂黏住，也想让其他人认识这个美好的地方，「因为被土坂张开双手拥抱，才会想将这样的拥抱分享出去，」吕安感性地说。

策展结束后，两人思考还能用什么方式，让外界了解「土坂时间」如何运转。「其实族人和他们的朋友也很想来了解部落，但一般部落的观光大多是公司旅游、包游览车，很难用贴近、深入的方式理解部落，」吕安移居台东生活5年，在许多乡镇协助推广产业和文化，她观察，其实有许多外地人想深度走访部落，而非走马看花，却不得其门而入，部落也希望自己的文化内涵能被看见。

这样的需求，吴亚璇也看见了。吴亚璇的母亲是土坂排湾族人，2017年她携夫带子回乡，将阿姨与妈妈原先经营的复合式卡拉ok、网吧「金频道」，改为餐厅和民宿。但与其说是民宿，不如说是游客接待大厅──她以「土坂金树」为名的Facebook，不见订房信息，而是充斥着大大小小部落活动、文化分享，民宿大厅摆放着在地的工艺、饰品，开放冷气和桌子，让族人和游客进出休息。「我不只是开民宿，而是土坂的窗口，部落高手很多，我只是一个个在这里介绍，让外界知道，」吴亚璇说。

默默推动部落店家串联多年，吴亚璇终于遇上了目标一致的故火工作室，双方很快组成团队，协力透过小米收获祭的见学之旅，帮旅人引路，同时培力下一代年轻引路人。

认识小米日常，「土坂不是为了祭仪而有祭仪」

每年7月的小米收获祭，等同土坂的过年，除了各家族传统祭仪，地方政府也会补助经费办晚会，这是外地游客最常参与的环节。不过见学之旅希望让更多人看见热闹之外的日常，因此他们不带见学者直接到晚会，而是引领他们一起投入祭仪事前准备，了解小米文化。

筹备团队推出了三个梯次共五天的见学，分为「纳贡与祈福」、「神祖灵过年」、「人间庆过年」。在收获祭初始，跟着当地三家传统领袖，分别到上百户家臣、平民家收赋税这些赋税是要献给神祖灵，表达感谢，并由神祖灵祝福，保佑部落平安。，并由巫师帮族人祈福。传统上赋税是当季收成小米，也有人以饮料、礼金替代。

人间庆丰收之前，在祖灵屋外面观看巫师们送神和献祭仪式、以折成小船状的杜虹叶为容器，串起当季收获的小米、猪肉，作为祭品帮神祖灵过年。神祖灵过完年后，人间新年来到，才能品尝当季收成小米；见学者来到传统领袖家，动手用新鲜采集的月桃叶和假酸浆叶，包住小米、南瓜和猪肉，制作传统小米糕。

虽然现代的村里长制度进入部落，成为公共事务运作核心，但土坂生活中仍保留了排湾族的位阶制度和传统祭仪，也因此在许多部落纷纷因小米费工、经济价值较低，而改种其他作物时，土坂的老人家和中壮年，仍坚持撒下小米种子。

「我们有很多祭仪会用到小米，所以一定要种啊！」TalemTalem为排湾语「种植」之意。卡路风工坊负责人郑皓菁属于当地古家家族，和老公谢蓝保近年致力于小米复耕和保存种子。她解释，收获祭时，传统领袖到各家收赋税、祈福，之后也要分送小米做成的cemavu（吉拿富）或qavay（阿拜）给百姓，将这一年的丰收和祝福分享给其他人。

小米梗燃烧的烟雾，也是和神祖灵沟通的道路，以及招引、除秽结界的重要器物，因此巫师家里大多都会种小米。

土坂依循小米时间运作，2至3月乌皮九芎开花期结束前，必须完成小米播种，4月小米快速成长需要更频繁照顾，也是动物孕育下一代的时间，族人会放下猎枪，回到家里辛勤劳作，同时也教导孩子射箭、采集野菜和编织等。

祭仪延续了小米种植，人们也因为敬谢神祖灵和大自然给予的丰饶，产生了祭仪。吕安说，「土坂不是为了祭仪而有祭仪。」去年参与土坂小米收获祭时，她观看了部落的「选美比赛」，本以为是比仪态端庄，后来才知道原来评比的是日常一举一动，有无投入部落大小事、参与祭仪、族语程度、学习文化的态度等等：

「在那一刻有很深的感受，祭仪跟生活息息相关，然后也因为土坂平常的生活方式、种小米，才有了祭仪。」

虽然这次见学标榜收获祭之旅，但吕安想做的是带大家进入土坂生活，而不是只进入祭仪。

与巫师深度交流，兼顾神圣性和仪式感

小米收获对土坂部落不只是人间大事，献祭给神祖灵的过程，更充满仪式感和神圣性，从祭祀用具到参与人员的位置、方向等等，都有严谨的规则，祭仪经文和仪式都仰赖当地巫师代代相传，深奥的文化如何转译给外界，而不沦为猎奇，是这次见学重要考验。

送神和小米献祭当天，包家祖灵屋挤满各地回来的族人，在不间断地歌谣传唱声中，4位女巫穿着传统服饰，背着祖先相传的巫术箱，在祖灵屋的大门、后方、侧门等各方位，洒下小米、猪骨、杜虹叶串，口中一一传颂着古老的排湾族地名，分享丰收小米给地上、天上等创始神。

聚集在门口旁的见学者虽然无法理解经文的含义，但也被庄严气氛深深感染，小心翼翼观察闪避，唯恐阻碍了女巫进出的路线，看见负责转译的包家青年王虹，便像抓住浮木一般，抛出各式各样问题。

「大家问题真的好多，有些人读的书比我还多！」王虹的母亲是女巫，属于包家传统领袖家族，对文化有兴趣的他经常缠着母亲问东问西。回想起见学那天忙着当家族和外界的「联外道路」，他觉得相当有趣，带着肯定的语气说，见学者投入的程度，远比自己想得还要深入。

「最感动的是当神祖灵来到时，见学者并不觉得很意外，这是在转译上有时比较担心的，当有culture shock（文化冲击）时，有些人的接受度不是那么大。可是那天大家都是抱着好奇，询问当下的状况、哪个神来了，想了解我们在做什么。」

当时王虹是哭着走出来解说的，因为大武山神到来时他也感动不已，而这份感动也感染了见学者，没有猎奇看待，而是将自己带入当下的情境。「见学者被家族称赞很有素质，感谢有先筛选客人，」他笑着说。

如何避免游客干扰祭仪，保留神圣性，不致沦为展演，一直是部落发展文化观光面临的难处。去年五年祭，乡公所的秘书本身兼具巫师身分，可以把关适合观看的仪式和地点，不过这次小米收获祭见学对部落和筹备团队都是初体验。吕安坦言，规划时并没有预料到神祖灵到来，不过一开始就打算采小团制，这次只有12人来，文案也都是吸引对文化有兴趣的人，比较不会被吓到，也幸好包家长期致力于文化传承和记录，愿意接纳被外界观看。

让巫师现身说法，同样是拉近文化距离的重要关键。观察完送神和小米献祭隔天，筹办团队特别安排包家巫师林秀兰，解说「立女巫」的传统、巫师如何保护部落，以及当天祭仪发生的大小事，见学者听得眼睛直发亮，一个接一个问题抛出，甚至交流长辈协助收惊的故事，超时一个多小时才结束。

和见学者的交流让林秀兰相当开心，她坦言在外演讲时，有人会认为巫师是怪力乱神，「我也很直接跟他们沟通，我在承袭传统的祭祀方式。」她认为外地人不一定要接受这些文化，但要尊重，「从你们（见学者）认真的眼神，我有感受到被尊重。」

筹备过程也有「政治」，要找出每个家族最在意的事情

以外地人之姿规划部落见学，优势是相较于当地人，比较不容易被贴标签，先入为主被划分成哪一派人马，然而要在地方势力间取得平衡，仍让故火工作室背负着不小压力。

为了便于管理，日治时期原住民被政府要求从山上迁下来，有三个家族分别在不同时间来到土坂，使得当地形成包、陈、古三家传统领袖共存的特殊环境，话语权和文化诠释权一向是敏感议题。

为了让每个传统领袖家族都有述说的机会，筹办团队一一分析三家传统领袖的特质、访谈与询问意愿，设计不一样的行程。吕安表示，包家女巫人数最多，在祭仪的完整和繁复性上很值得一看，他们应对媒体和学者、游客的经验也较丰富，而且非常积极传承与记录，这次就特别请摄影团队拍摄祭仪过程，比较能接受被外界观看，沟通后他们也愿意让见学者看送神和小米祭仪过程。

陈家则致力于回旧部落踏查记录，也有意愿带领外地人前往，因此便安排见学者跟着陈家回旧部落，身体力行了解他们的历史；甚至进入被指定为国家文化资产的陈家祖灵屋，由传统领袖陈美花娓娓道来迁徙过程，和每一块石板在此的意义。古家个性较为内敛低调，因此走温馨路线，安排在传统领袖家包吉拿富，讲解cemavu（吉拿富）和qavay（阿拜）的差异cemavu外界直翻「吉拿富」，郑皓菁指出，cemavu在排湾语有「包起来」的意思，使用未捣碎成泥的小米，通常给一般人吃。qavay外界直翻「阿拜」，要和神祖灵、纳贡者共享，必须使用泡水超过10小时、捣成泥状的小米，作工较繁复。。

除了祭仪准备过程，筹备团队也串联部落不同家族后代的店家，吃当地芋头、小米、刺葱等等制成的风味餐点，跟着族人就地取材生火、抓鱼；特别请当地知名的木雕工作室「sapari（撒巴里）文化工艺室」师傅张威光协助见学者刻出小米木雕、郑皓菁教编织小米钥匙圈。

属于古家家臣、此次带领见学者体验部落传统野炊和生火渔捞的周照莹，有感而发地说，这个时代不能只关起门来做事，要让外界看到部落在做什么，「了解我们文化，才能尊重我们文化。」

故火工作室和吴亚璇发挥互补功能，以过去长期蹲点的努力、在地的亲族关系，获得部落信任，见学过程中的引路人和三家传统领袖、店家都会共同分享利润。不过在地方做事仍难免引起质疑，此时吴亚璇扮演了重要的定心丸角色，时常以过来人身分给予安慰。

「我们不是部落里的人，听到耳语时会很在意、慌张，但亚璇比较了解部落，也有类似经历，会跟我们说哪些话不用在意，哪些应该重视，让我们不要太难过，」吕安说。

吴亚璇虽是部落后代，但自小在台湾西部长大，台语说得比排湾语还好，回乡时家人和部落都不看好，还有人以为她要回来选举，「但我个性就是不去理会，有目标就往前进，不急着解释，默默做事。」吴亚璇认为地方难免有不同意见，只要清楚自己在做什么就好，而且有时候外来者在亲族关系密切的部落，反而比当地人好做事，「外面的人看见不一样的观点，也是部落需要的。」

为了避免冒犯部落，对外宣传时，团队小心翼翼拿捏用字遣词。吕安举例，跟着传统领袖到各家纳贡是相对没那么严肃的仪式，可以从中观察三家独有的风气，贴近各家户真实情况，是她个人最喜欢的行程，过程中很多人会拿小米酒、高粱出来分享，大家会进入很嗨的状态。但描述时要避免让外界误解，又要传达祭仪的内涵、对外有吸引力，到现在还是觉得做得不好，结果纳贡梯次报名人数是三梯次最少，只有7人，希望未来能再加强对外行销和部落文化的平衡。

他者田野视角回望，刺激族人反思自身文化

土坂部落海拔仅113公尺，地理上属于偏远的南回一带，从台北搭火车要5个多小时，高雄过来也要2个多小时，相对于拥有大山大水，自带风景流量的司马库斯泰雅族、阿里山邹族等热门部落，土坂部落深知自己的优势是深厚的文化底蕴，不需要太多走马看花的观光团，而是可以深入在地、不断回流的旅人。

参与见学的旅人3个梯次近30人，数量看似不多，个个却卧虎藏龙：有原住民文化研究者、定居台东都兰的工艺师、传统歌谣研究者，以及高中老师、政大民族系的大学生们。

许伯煌是唯一三个梯次全勤的见学者，他是桃园一所高中的地理老师，曾询问班上原住民学生祭仪相关问题，却发现他们对自己的文化很陌生，「我想知道班上原民学生，都忘记了些什么。」但苦于身边没有原住民朋友，不知从何开始，后来在YouTube上看到土坂的介绍，本想一个人骑车冲来，「但这样社交能力再强可能也没办法（认识部落），」直到看见这次见学之旅，二话不说三梯次全报。

「我就是一个台北长大的汉人，没有人引路不知道怎么了解，」许伯煌非常感动能被部落接纳，分享这么多祭仪文化，也许下心愿，要成为土坂文化的小小传播者，「这次由我回去跟我的学生说。」

长期参与土坂发展、观光导览的土坂社区发展协会理事长熊大龙认为，深度的见学之旅比较符合部落需求，部落很在意外来者突然闯入，过去就曾有观光客擅闯祖灵屋，甚至没有跟部落打招呼，急着上厕所，竟把公共厕所的锁给拆了；见学之旅事前的沟通，等于是跟族人打招呼，让他们有心理准备，也较能提前准备餐食，而且由在地族人引路，更能传达文化深度。

此外，借由深度见学的刺激，可以让族人更反思自己的文化如何延续。熊大龙说：

「外面的人来做田野调查，或学习我们部落的事情，族人会觉得『我是不是有什么特别、不一样。』开始真正去思考自己到底是谁，自己其实有很特别的东西。」

吴亚璇也赞同这样的观点，她发现其实族人满喜欢外人来认识文化，也喜欢被PO文跟报导、赞美跟认同，但也必须慎选客人。

返乡这些年，吴亚璇很明显感受到，不断重返土坂部落的旅人，都对当地创建了认同感，「我这边7、8成都是回流客人，」吴亚璇说，有些客人几个月前就预订房间，年年报到，有人是想念在大竹溪游泳的滋味，有人是来参加祭仪。

「我很清楚知道我的客人就是友人、族人跟旅人，大量外面的人进来有时是消耗自己的能量。」让亲朋好友和喜欢土坂祭仪的人不断回流，才是土坂发展观光的重点，深度见学的行程规划，一开始就筛出了这样的客人，「见学者本身就有很高意愿学习文化，不用费很大心思拉进来土坂，同时间我也可以从他们身上学习。」

吕安表示，见学之旅除了是做给旅客，很大一部分是给返乡族人看，看亚璇旅宿做得愈来愈好，很多族人也在观望返乡可以做什么，一开始自己会感受些许压力，但后来认知到，「养活几个人不是我们的责任，我们持续创造年轻人可以多多发挥的机会，年轻人看到后，会创造他可以生存的方式。」自己想做的，只是把土坂给予的美好，传递给其他人。

「我们在自己的时区生活着，我们有的是土坂时间。」

这是故火工作室去年五年祭的策展标语，今年见学之旅则让更多人走进土坂时间。有学员在结束前的分享时段感性地说，就算不办这些见学，土坂还是照样运作着，「但你们办了这个见学，让我能够认识一个长期坚持找回自己文化的部落。」吕安说，这是她最触动的一刻，因为想传达的想法，真的被好好接收到了。