神以形为物质基础,“形具”才能“神生”。战国思想家苟况 在《苟子.天论》中说:“天职既立,天功既成,形具而神生

神以形为物质基础,“形具”才能“神生”。战国思想家苟况 在《苟子.天论》中说:“天职既立,天功既成,形具而神生


这 里的“天”,是指自然界;“形”指人之形体;“神”指精神。其意 为,人的形体及精神活动都是自然界的规律在起作用,自然界物 质变化的必然结果,只要具备了人的形体结构,才能产生精神活 动。《内经》对形体与精神关系的论述,如《灵枢.本神》说:“肝 藏血,血舍魂”,“脾藏营,营舍意”,“心藏脉,脉舍神”,“肺藏 气,气舍魄”,“肾藏精,精舍志”。这不仅阐明了精、气、营、血、 脉是“五神”的物质基础, 출장 “五神” 活动的关系。五脏藏精化气生神,神接受外界刺激而生情,神活

动于内,情表现于外,这就是五脏与神、情的密切关系。

출장샵 “三宝”,强调精、气、营、卫、 血、津液等精微,是“神”活动的物质基础。《素问.上古天真论》 指出:“积精”可以“全神”,陶张景《养性延命录》说:“神者精 也,保精则神明,神明则长生”,精的盈亏关系到神的盛衰,李东 坦《脾胃论》说:“气乃神之祖,精乃气之子。气者,精神之根蒂 也,大关战!积气以成精,积精以全神”,说明精气足才能使神的 活动健全。《素问.八正神明论》说:“血气者,人之神,不可不谨

养”,《灵枢.平人绝谷》说:“血脉和利,精神乃居”。以上这些论

述,都是强调血气精微是神活动的基础。人体的物质基础充盛, 人之精神旺盛,故《素问.上古天真论》说;“形体不敞,精神不 散”。因为精神思维活动需要大量的气血精微来供应,所以临床上 认为劳神太过,则心血暗耗;心血亏虚,则神志不宁。神志不宁,

外表出现各种心理活动异常。

(三)生命存在的基本特征

从本原上说,神生于形,但从作用上说,神又主宰形,形与 神的对立统一,便形成了人体生命这一有机统一的整体。《灵枢.天 年》篇说:“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕 具,乃成为人”。 출장 、五脏、精神、魂魄毕具,才会表现出 生命力,才会是一个活体的人。同篇又说:“五脏皆虚,神气皆去, 形駭独居而终关”, 출장 。张景岳 在《类经》中,进一步阐发了“形神合一”的生命观,他说:“人 禀天地阴阳之气以生,借血肉以成其形,一气周流于其中以成其 神,形神俱备,乃为全体”。可见,人体生命运动的特征,即是精

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