大威德金刚火供法会开示

果硕仁波切2020年8月16日开示于菩提法洲寺

首先问候大家吉祥如意、大家好，今天举行火供，以修持大威德金刚作为瑜伽前行，进行火供仪式的积资净罪法会，是故以此作为前行说明如下：

吾等具足善巧方便大悲恩泽导师，如赞云：“何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，顶礼如理说法佛。”而如理说法，是指自己灭尽轮回一切烦恼过患之后，引渡众生脱离轮回泥淖的痛苦，而为了度脱所化众生，故示导无颠倒之道。因此，如是具足善巧方便大悲恩泽导师在其一切行谊之中，最主要当属“转法轮”之行谊，而大恩导师其所转的法轮，是为了对治八万四千种烦恼，故有八万四千种法门，他知道众生痛苦的因是由烦恼所生，故教示了八万四千种对治方便以止息八万四千种烦恼，八万四千种法门可说总摄于大小二乘之藏典，而大乘又分因乘——波罗蜜多乘与果乘——密咒金刚乘，这二者之中，为了能迅速安置众生于佛果位，而希求速证佛果位者，当趋入密咒乘，故说欲迅速成佛者，应修持金刚乘。

同样的，果乘“金刚乘”也区分成四续，以依于外在行为为主，如净坛、供食等重视供食、行为诸事相为主者是“事续”，依于外在行为与内在瑜伽二者等分而修者是“行续”，主要依于内在瑜伽而修者是“瑜伽续”，其中内在瑜伽可说属于无上之修持者是“无上瑜伽续”，故有所谓“四大密续”。四大密续中，今天所修的法是属于“无上瑜伽续”，即“吉祥大威德金刚无上瑜伽密续”，再者，若把无上瑜伽密续再区分的话，可分为“父续”（方便续）与“母续”（智慧续）二者，差别在依于“方便分”、“智慧分”何者为主，或依于“幻化身”、“光明”何者为主，幻化身与光明二者中主要依于幻化身者为“父续”，二者中主要特别依于光明而修者为“母续”，其余即不再详述。

方便续中又分瞋方便续、贪方便续与痴方便续，三者之中，大威德金刚属瞋方便续，其可视为瞋方便续中最主要者，而要修持如是道的内涵，获得修此道之授权，必须善获密咒乘吉祥大威德金刚灌顶，并于善获灌顶后，如理守护三昧耶戒与律仪，然后若再依于如理善守三昧耶戒与律仪，如法入于吉祥大威德金刚瑜伽修持的话，将可令此生得以获证双运果位。

如是密咒甚深瑜伽的修持，并非可随意而为，必须具备什么呢？首先要有出离心、菩提心与空正见，亦即要先修持共同的道——出离心、菩提心与空正见，这些道的内涵必须先修，如同宗喀巴大师所言，“若不思惟苦谛失，终不能发解脱欲”，我们修学大乘，乃至其中的密咒乘，甚至是密咒乘中的无上瑜伽密续，是为何目的而修呢？此乃为了从轮回的痛苦获得解脱，而且不是只为自己一人，而是为了遍虚空一切如母有情能获得从轮回解脱，欲得如此，则自己势必先有希求解脱的心，生起此心，才会有令一切众生远离轮回痛苦，获致解脱的念头生起。因此，“若不思惟苦谛失，终不能发解脱欲”，就是说如果我们不思惟苦谛的过失，将无法生起希求解脱的心，所以应思惟苦谛的过患，且务必要如是思惟。

我们都一样是不喜欢痛苦，但虽然不愿承受痛苦，却不由自主的领受，何以如此？此是因为业与烦恼所造成的，业与烦恼让我们不由自主的在六趣中，取受有漏近取蕴的缘故，因而被迫必须领受痛苦。而轮回中的安乐并非恒常可靠，最终都会转变成痛苦，因为不是永恒的安乐，仅是痛苦的本质而已，所以即使拥有轮回中有漏的短暂安乐，也会逐渐的转变成痛苦，痛苦又会转变成有漏的安乐，就这样在轮回中流转着，只是一再反覆的绕着转而已，所以轮回中根本没有不会转变的安乐，而这是怎么形成的呢？只要我们有了“有漏近取蕴”，不管是哪种有漏的安乐，最终都只会转变成痛苦，恒常不变的安乐根本不存在。因此所谓轮回的本质是痛苦即是如此。

追根究底是什么缘故呢？根源就是取受“有漏近取蕴”而造成的，因此所谓“有漏近取蕴”的“漏”是指烦恼的“漏”，三毒烦恼的因让我们受生取得蕴身，因此称为是“有漏”，“近取”则是指造成痛苦的意思，其不只造成此生的痛苦，也造成来世的痛苦，现在与未来都会造成痛苦。怎么造成呢？这个蕴身，因业与烦恼所取受的有漏近取身，是来世承受痛苦的造作者，也是此生的苦所依，领受痛苦的身，作为所依因此是痛苦的“近取”， “蕴”则是指众多支分的积聚，地、水、火、风等界或五蕴等聚合为一，故称“有漏近取蕴”。

就是如此，只要有此“有漏近取蕴”，它就只能成为痛苦之事物而已，从“有顶”至“无间地狱”皆周遍，故它是“周遍行苦”，“行”藏文读“杰”，有“聚集造作”之义，而它是如何聚集造作呢？ “有漏近取蕴”起初形成痛苦的本质，是业与烦恼种子为因所生，就如有毒种子所长出有毒的树干一样，如是的蕴身不只形成痛苦的本质，也依着此蕴身再取其他的痛苦于他处，且不只如此，它以一种苦聚集造作诸多痛苦，故称为“周遍行苦”，无论在六道中何处受生，众生其所必须领受的全是痛苦，没得选择，不承受也得承受。只要是三界中任一众生，就必须各自去承受轮回中无法超越的痛苦，其痛苦的本质我们虽不想要，但却仍得要领受，于此理应了知，故佛说“此是苦圣谛，苦应知”，最主要知道“有漏近取蕴”是苦器，于此理应认知。

因此，若能好好思惟痛苦的过失，就会生起希求解脱的心，若生起希求解脱的心，那就会在远离痛苦获得解脱的方便上努力，而依于方便上努力就会获得解脱，但若不思惟轮回的过失，就无法生起远离痛苦、解脱痛苦的心，若未生起解脱痛苦的心，就不会在获得解脱的方便上努力，而不努力当然不能获得解脱，所以才说“若不思惟苦谛失，终不能发解脱欲”。因此，若不想要痛苦而生起希求解脱的心，就要问“痛苦是怎么来的呢？”

痛苦不是无缘无故而来，而是依于因缘而来，既然是依于因缘而来，那因是什么呢？是依于业与烦恼二者而来，而恶业其根本是源于烦恼，怎么会是烦恼呢？因贪瞋痴等烦恼直接或间接造伤害别人的业，依于业不仅感得此生恶的果报，甚而未来在三恶趣中，生生世世承受无穷无尽的痛苦续流，若不想承受痛苦，就必须追根究底，了知痛苦是由业与烦恼为因所生，而业是依于烦恼而来，所以，根源就是烦恼，这也是为何，佛以八万四千种法蕴来对治八万四千种烦恼的原因。

因此，必须对治烦恼，痛苦来自烦恼，所以要精勤于去除烦恼的方法，而在烦恼之中最主要是三毒或再加我慢、嫉妒所谓五毒，而三毒又依何为根源而来呢？其根源就是“我执”，依于我执而生，根本我执生起烦恼之故，所以根本我执就如同是造作者，再加上“爱我执”的滋润，并融合贪瞋痴等烦恼，所以造成此生与来世痛苦者，就是烦恼、爱我执与我执，而根源是我执，因此，如龙树菩萨所说：“士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是实有，如是一一界，合故亦非实。”了知此意涵，可令彻底通达“诸法空、无我”，是故，要确认一切法仅是名言施设而存在，仅是名言而已，所以诸法空、无我，而因为无我故，于法执为谛实并作为自己耽着境，其根基即不存在，是一种入于颠倒之耽着，颠倒无有的耽着境，没有可作为依据的量，因此，其对治法——无我正见要设法于心续生起，要获证解脱与成佛果位的方法必须修学道，对治我执要学通达无我慧是其一，而要对治爱我执要学慈悲心、菩提心，此二者非常重要。

对治我执必须通达无我慧的原因，乃是由于通达无我之智慧与执为谛实之实执是正相违，因此若修持的话，得以将实执及其习气予以断除，所以对治法——无我正见是可生起的，生起后再持续反覆修练的话，可以生起所修义“明观（光明）”，获证“明观”后，逐步地把烦恼连同其因种子与习气予以断除。于心续通达现证无我之智慧是可以达成的，为什么可以呢？因为心的本质是光明的缘故，垢障不存在于心的本质，所以垢障是可以分离的。我执因为从无始以来即有，所以这恶心藉由极大之串习力，让我们不自主地受影响而陷入其中。虽然如此，但如前述它是错乱耽着境，是颠倒的，没有量作为依据的，故逐步反覆予以对治的话，是可以生起通达现证无我，实执是可以清净的，所以要在这方法上努力。

若能于空正见反覆留下习气，当思惟到空性时，即可依此获得缘起之决定，当思惟到缘起时，也自然于空性获得决定，此境界可以证，而当获证之际，体认空与缘起并行同步，则能使中观正见的观察获致圆满。因此，对于有与有自性，无与无自性的差别，应该要能从体会中去了知才行，细分缘起——“唯分别心施设”之通达并不容易，因此，若能于唯分别心施设缘起善获定见的话，将可于业果的道理更加深信，此理甚为重要。

宗喀巴大师对应化因缘而言，与文殊菩萨是师徒关系，亲见文殊本尊获得教授口诀。从了义来说，大师即为真实文殊菩萨，所以上师宗喀巴大师是真实文殊菩萨，本尊大威德金刚也是文殊菩萨，在密咒的修持上，思维上师与本尊本质无分别是非常重要的，因此把上师与本尊视为本质无别，并与自心本质无别，与自己细微原始心本质无别，这样来修是很重要的。天瑜伽修持（自生本尊观）时，最根本是应把上师本尊与自己细微原始心观为本质无别，然后观此本质无别为空，再于其上乐空不二智中现天身之明观，执为所缘而安住于此中瑜伽。

今天我们要以修持薄伽梵吉祥大威德金刚来进行火供，大威德金刚是十方诸佛之智，为了调伏内、外、秘密三种魔类的显现。觉悟甚深空性之怙主文殊菩萨，以稍显忿怒显现者为红阎魔敌，较其更显忿怒之显现为黑阎魔敌，而最忿怒者，为摧灭一切恶类，化现成大力忿怒明王身之本尊即吉祥大威德金刚。而大威德金刚的修行要诀，一般其虽归属父续，但母续与父续修行的要诀全部具足，幻化身与光明的修行要诀皆具，不仅如此，还有其它密续所没有之五个甚深特点，加持力量大迅速，在此五浊恶世之时，恶见充斥，不守三昧耶戒与律仪，福德甚为浅薄，诸多内外危害障碍，犹如雨下一般，若不能依此本尊瑜伽来修持的话，是有堕入障碍的危险。若修持此本尊瑜伽，一切不顺、障碍及伤害将不能扰犯与为害。

此外，大威德金刚在因位持金刚得以修持文殊师利童子，在果位持金刚亦得修持文殊智慧勇识，因此对于甚深空性的觉悟能获得极大的进展，这是非常重要的。我们最渴望消除烦恼，三毒烦恼的根源是我执、爱我执，而去除烦恼我执需证悟甚深空性，修持大威德金刚对于证悟甚深空性能大获进展，特别具有极大加持力。而且若能结合密咒修持，于证悟“乐空不二智”其进展特别大。修持忿怒尊大威德金刚，亦同时可修寂静尊文殊菩萨童子尊。另依于大威德金刚为本尊修持的瑜伽行者，较以其他本尊修持的瑜伽行者，所显现差异包含在广大智慧、显明智慧、迅疾智慧、甚深智慧等这些增长智慧方面。尤其比较容易迅速生起证悟对治轮回根本之无我智慧。五浊恶世之时，修法诸障碍极多，能令修持持续不中断，从而被赞为至上之本尊，因此我们能有此法可修，真是极为幸运。

但极为幸运是没有用的，必须要真正实修，而修持时如前所述，需出离心、慈悲菩提心为根基，加上正行时的空性，以出离心、菩提心与空正见为主，入于大威德金刚的瑜伽修持，并在生起次第的瑜伽时专注观修三身道用。我们作火供法会，其实主要是指请托我们修持之意，是大家要我们帮忙修持，修持应该要有力量，一开始由格西们先修自生瑜伽，而其不只在修诵仪轨而已，而是要修生起次第三身道用的瑜伽，在生起次第三身道用之后，放下自己庸凡之耽着，好好生起天身之明观与佛慢，再专注作咒语修诵。在此之上，去进行火供瑜伽，火供的灶坛城中观想生起火神，于火神心间有三角火轮，而其中有大威德金刚具有牌坊的无量宫——坛城，不用观修“金刚杵围”等护轮，在具有牌坊的圆满无量宫之中，生起独勇大威德金刚身相圆满，而思惟本尊与上师本质无分别是很重要的，也应观一切十方诸佛乐空不二智之原形就是大威德金刚，并对本尊生起希求与信仰。

观修对生仪轨后就开始献供品，内容大家都知道，在献火供的供物时，会对供物以内供形式作加持，这时要专注的作观想，把供物观为甘露本质，如“吽字净化色、味、功用之过患，啊字令之成甘露，嗡字将之滔燃增长”中所述作观想后，向大威德金刚献供，献供时，大威德金刚享用供物并且掉下很多所剩余供物，这些落下的剩余供物到处遍布。因为今天是大众为希求解脱、为积资净罪而来，特别值逢农历七月中元普渡，也希望能为历代祖先等无论往生六道何处，都能清净恶业罪障、转得暇身、值遇大乘善知识、圆满其义、进而往生极乐净土，迅速获证佛果位之目的，所以作此法会。因此可以观想所有六道有情众生、非人、或与自己有关亲友等，在受用大威德金刚享用时所落下的剩余供物甘露之后，把无始以来累世所造恶业罪障连同习气都予以清净后，现证大威德金刚果位，心续生起出离心、菩提心、空正见、生圆二次第瑜伽等，并且留下力量与特殊之习气。或者观想其清净一切罪障烦恼后，获得八闲暇十圆满人身，往生极乐净土等，总体而言可这样做观想。

火供的修持一般平常是作所谓“补缺火供”，对于咒语修诵不净或有缺漏等依于持咒之过失，藉由“补缺火供”来予以清净。又一般火供的修持，就如同圆满次第中“饮食瑜伽”的修持一样，圆满次第饮食瑜伽中依于拙火融化食物，转成清净甘露本质，就像饮食瑜伽的修法内涵，而圆满次第瑜伽算是属于高深的。因此藉由火供，修持生起与圆满次第瑜伽，观想自己与其他众生，已经在心续中留下生起幻化身与光明的特殊力量习气，或者以清净幻化身与光明双运之方便获证究竟无学道双运的特殊力量习气。

今天我因为全世界疫情的因素无法前来，尼泊尔这边疫情若与其他地方比较的话算少、不太有问题，而台湾好像也不多，因为是海岛，若没有很多飞机往来的话，应该比较不会传进来，所以台湾不算严重，那你们也要好好重视保健。大家都有工作，没有工作的空档时就好好修法，我们已获得八种闲暇十种圆满的清净人身，也得值遇显密双修如此清净、高深的教法，值遇能够教导无误大乘教法、显密双修教法的善知识，像这种机会，自己的责任唯有修法才是，世间的衣食名声等再如何积累圆满，终究还是无法利益自己，这大家很清楚的，但若能在自己细微原始心之上，留下一些善的习气，如慈悲心、菩提心、空性、幻化身与光明、二次第道等善的习气，这些是可以带到来世的，只有这些有利益，其它是很困难的。

所以希望各位早晚的时间不要浪费，时间很珍贵，五浊恶世之时人的寿命算短，还有很多工作，以及世间的杂务，因此若必须去工作，也尽量让自己的心不因工作而生起烦恼，好好守护自己的心于正念正知，不令落入烦恼，砥砺自己生起善心，如对三宝依怙的信仰，对正法的信仰，以及对业果的信仰等，把生活或工作导入正法。在家里时也不要做些无意义的事，忙东忙西，多修法行善，我们是因为恶业而承受痛苦，所以应该要忏悔罪业。忏悔罪业是要何时作呢？就是现在这个人身要做的，具足八种闲暇十种圆满这个人身的机会，因此好好忏悔罪业，把罪业清净。清净罪业是有方法的，具足四力之下，修诵归依、三十五佛礼忏法或慈悲心等结合作大礼拜，每日早晚作礼拜，把罪业给予清净。烦恼的对治也是，以方法各别针对三毒烦恼等，逐一把瞋恨、我慢、嫉妒、贪心等一个个力量减弱，最后一定可以灭除掉，所谓“久习不成易，此事定非有”的意思即如此，所以各位好好修持，这是我的期待，后会有期，谢谢大家。