白玛哈嘎拉随许灌顶开示

果硕仁波切2011年3月26日传授并开示

今天，我们接受怙主如意宝的随许灌顶，至少就修行本身要令我们的心与佛法相应，尤其是要与大乘佛法相应。修行与佛法相应与否是由起心动念（发心）所决定的，如果具足这种发心，我们接下来得到的随许和加持也才能如法。

我们无始以来流转轮回之中，经历无量无数的投胎，继而遭受不计其数的苦难，也受用过不计其数的荣华富贵。但所有的投胎并没有让我们的人身获得最究竟的果位。相比之下，今生今世的我们，拥有了暇满人身，也遇到了显密双运之教法，遇到了无垢染、传承清净的佛法，更亲近到大乘善知识。这实在是幸运！

我们本身都是愿离苦得乐的。一切有情众生也都有这种离苦得乐的愿望。另外，我们也知道“是非取舍”的道理，因此当这些条件已然具备时，就需要去好好抉择，为无数次的来生来世安乐，想一些办法，让这次的人生更有意义。

如何让人生变得有意义呢？阿底峡尊者讲：以一棵树为喻，树根有毒的话，长出来的果实、树叶等也会是有毒的。同样，树根是良药，那它的树叶、果实也可当作药用。龙树菩萨也谈到：“贪瞋及愚痴，其果即非善；非贪非瞋痴，其果即为善。”因此，要让今生今世变得有意义的话，就要从“是非取舍”这个地方去修行。我们所有修行的根本就在于注意我们的起心动念。

寂天菩萨说：“但能系执于此心，彼等悉皆受拘系；但能调伏于此心，彼等悉皆受调伏。”因此，今生今世所有的事情，要得一个好果，我们的修行若要与佛法相应的话，就在于我们内心的起心动念，这就是所谓的发心。我们在做改变，做一些修行的更正等等的时候，要从这个发心出发。

宗喀巴大师说：知道所有的这些取舍道理后，要放下今生今世所有的执着。放下今生今世所有执着，就如同丢弃稻壳，取到稻米。

玛尔巴大师赐予密勒日巴的最后的口诀也是这样说的。玛尔巴大师说：你切不可把清净的正法与今生今世的执着混染一起，一旦正法与今生今世的执着这种俗事混染，正法就会被污染。当你认识到轮回本身是痛苦时，今生今世所有的执着都可以放下。玛尔巴大师告诉密勒日巴不要荒废一生，密勒日巴也记住上师的教导，他真的放下今生今世所有的执着，进山修行之后就有了后来即生成佛的成就。

世间八法的执着是对今生今世的执着。我们今生今世获得暇满人身后，就要去做一个有智慧的有情，这使得我们区别于很多其他道的有情。反之，如果说我们跟其他道的有情是有区分的话，我们就要去做令这种暇满难得的人身变得有意义的事情。修行最开始就是要断除今生今世的执着，虽然我们没有办法同过去那些成就者、大师一样完美，放弃今生今世的执着后就到深山去闭关修行，至少在今生今世享受很多圆满的同时，应不去执着这些圆满。应把圆满的一生跟佛法本身的修行结合起来。

我们在断除对今生今世的执着后，要为来生来世去修行佛法。所谓“来生来世”包含很多层面，为了来世获得人天的果报去修行的话，这叫做下士道的修行，这样的下士道的修行也表示我们的修行是心向佛法的修行，不过这种心向佛法的修行还是一种轮回之中的修法，因此它变成一种世间法。因为我们来生来世获得人身的话，一样还是有很多贪嗔痴的烦恼，有生老病死等痛苦。我们没法满足在人天的果报上，因为人天这样的有情也并非圆满的有情。接下来我们应该想，轮回的本质是痛苦，有了这样的认识后，就要生起欲求解脱的心。有了想要解脱轮回的心后，就是中士道的修行。因此所谓下士道、中士道的修行，都是在精神、心灵的层次，所有的区分都是由发心、起心动念所决定的。

我们要这样想，就等虚空的如母有情众生来讲，跟我们一样，都有离苦得乐的愿望。但这种离苦得乐的愿望，并不是每一个道的有情众生都可以通过是非取舍完成的，很多有情众生虽有离苦得乐的愿望，不过在造作因时，往往却在做不当的行为，因此在获得果报时，常常都是事与愿违的。对这样的如母有情众生就要生起慈悲心，经由这种慈悲心继而生起菩提心。

我们应该以上述的发心作意来接受灌顶，要想：为了饶益有情，我们需要成佛，若要成佛就需要积资净障。过去诸佛都曾经历过这种积资净障的修行。作为贤劫千佛当中的本师释迦牟尼佛，也曾如是发心。他当时是一位有一千位王子的国王，他以利益所有有情众生的发心来供养诸佛的，供养后更发清净愿，最后经由积资净障这样一个修行过程，获得正等正觉果位。因此今天就接受灌顶的个人而言，也要以这种“我要累积资粮，我要弘扬佛法，我要贡献利生”的发心在这里接受玛哈嘎拉的随许灌顶。

接下来介绍这位本尊传承的一些历史。怙主就共通来讲，他是在佛陀面前有发愿，后来也是登地的一位本尊。就了义来讲，有谈到他是观音、是马头明王，有时他也显现一个财神的护法的形象，主要是有白黑两种，我们今天所要灌顶是四种事业当中的息法本尊，他叫做白色如意宝玛哈嘎拉。这种灌顶有口诀传承，在古印度有一位成就者，叫做拉呼拉，在藏地有一个瑜伽师叫做琼布瑜伽师。过去西藏一般来讲，很多祖师都是去印度求法，不过这个传承，据说是印度的拉呼拉他主动到西藏为琼布传授灌顶，因此这传承也叫做本尊灌顶的口诀传承。

这个故事是这样的：琼布瑜伽师住在离拉萨不远的一个叫潘波 (འཕན་པོ།) 的地方，他月初讲经说法，月底闭关修行。在他某次闭关修行时来了很多空行母，为他授记说他将要在一个叫做香 (ཤངས།) 的地方建立寺院，于是他向香 (ཤངས།) 出发前一天，黎明时候下了一场大雪，等天要快亮起时，来了一位印度瑜伽师。这位瑜伽师请求觐见琼布瑜伽师，但琼布瑜伽师的侍者回答说瑜伽师正在闭关，没法接待他。印度瑜伽师说自己是远从印度来的一位病人，他一定要见到琼布瑜伽师。于是琼布瑜伽师就接见了“印度病人”。询问他得了什么病，有没有把脉？这位印度来人说，如果要把脉，是这样一个方式。这时他自己腾空，从身体流出很多鲜血，遍满虚空，有很多都掉到地上。回到地面后，琼布说：这位病人应该是跟火有关，应该是上火了。然后拉呼拉就问琼布瑜伽师，如果是上火的话，要怎么治疗呢？瑜伽师就跟他讲了一些方法，“病人”说：上火不是这样医的，他又腾空，从身体各个毛孔放出很多五色、多色的甘露之后，又收回自己体内，然后回到地面。接着，来了很多空行母，绕着他做金刚游戏舞蹈和供养。这时琼布瑜伽师才知道来自印度的拉呼拉不是凡人，随即祈请他是否可以为自己传法。拉呼拉成就者接受请求之后就跟他说，他自印度动身时太阳还没有上升，西藏这地方都是山，为了不耽误时间，他隔了一个晚上就到了。这暗示他是藉由神通来西藏的。他要来西藏是因为：在印度众多成就者告诉他，应该到西藏见一位叫做琼布的瑜伽师，他把他个人的所有的传记讲给他听，听了之后，据说在那个地方停留了一个多月。因此，玛哈嘎拉这个法就是如此传到西藏的。

我们接受灌顶之后，日后可以修此法，也可以常修一个简轨法本。在修诵时，观想玛哈嘎拉与十方诸佛同一体性，是同一本质，并与观自在菩萨是无二无别的，同马头明王相比也是无二无别的。因此，修简轨时若是以十方诸佛悲心的本质或体性去修的话，是最好的。除观主尊玛哈嘎拉之外，也可以去观想他周边的四方空行母；另外，多闻天王也可以一并观，如果得到过三法王里那个密成就法王（即密修阎魔法王）的灌顶，一样也可以在这个地方观，因为密成就法王，也是财神，还有赞巴拉财神，也是玛哈嘎拉的眷属。

因此，所有以玛哈嘎拉为主尊的空行母，以及其他各种财神，都可以在他的周边去观。

（略去观想部分）

我们修法时，同样要用十足的信心去修，不能有以自利为主的发心，如果是为了利益自己去修的话，那也是很难修成的，要想我们在一开始提到的——发心是最主要的。如果是发菩提心之后修的话，结果就像是累积资粮去除障碍，是为成就菩提行道，最后实现利生事业为主，那也是容易修成的。

我们刚刚所谈到的财富，几乎都是世间的一些财富，相比这些财富，出世间的财富更高。就像地道——“五道十地”这种功德，可以作为我们修财神的主要目的，我们在修财神迎请财富本身时，也可以一并勾摄出世间的地道功德、证悟等。真正的财富是这样子的！除了达成财富之外，也需要资粮。不具足资粮、没有福报的话，财富是没有办法获得的，这就如同泥沙再怎么挤榨，也是无法挤出油脂来的。因此，对于修行、财富，累积资粮是最主要因。如果说我们具足菩提心的发心，菩提心就是一种真正的财富，因为菩提心的财富，可以令我们来生来世的所有果报成熟。今生今世的诸如自利这样一些事情，更可以自然成就。

（口传法本、复诵誓愿、敬献酬谢曼扎等部分略）