Untitled

Untitled

m.vk.com - Али Ми

Полезная заметка от выпускника Факультета Хадиса Мединского Исламского Университета и дополнение к ней.

Ильяс ар-Рашид:

"С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

Обязателен ли иджтихад для простого мусульманина?

Сказал имам Ибн Абдульбарр, да помилует его Аллах: "Нет разногласия между учеными о том, что простые мусульмане обязаны делать таклид за своими учеными, и что к ним относятся слова Великого и Величественного Аллаха: "Спросите же обладателей знания".[1]

Сказал имам аль-Харамейн Абу аль-Ма'али, да помилует его Аллах: "Единогласны ученые, что нет на простом мусульманине обязанности анализировать пути доказательств к отдельным вопросам, и он не сможет этого, кроме как собрав в себе качества муджтахидов. И если мы вменим обязанность всем людям достигать степени муфтиев, то лишим их возможности обеспечивать свое существование, и это приведет к невозможности требования знаний требующими знания".[2]

Таков мазхаб всех правоведов ахлю сунна [3]: что иджтихад не является обязательным для простого мусульманина, и более того - он с его стороны недействителен по причине имеющегося у него недостатка в инструментарии иджтихада.

А первыми, кто высказал мнение о запрете таклида и безусловной обязательности иджтихада даже для простых мусульман, были му'тазилиты Багдада [4]. Они вменили простым мусульманам в обязанность рассмотрение довода и узнавание способа извлечения из них постановления. А обращение к ученому по их мнению осуществляется лишь для того, чтобы ученый указал на доказательство и ознакомил с тем, как из него получается данное постановление. Как передал это му'тазилит Абу аль-Хусейн аль-Басри, да помилует его Аллах, от своих шейхов в его книге "аль-Му'тамад"[5].

И последовал за ними (за му'тазилитами) во вменении этого в обязанность простым мусульманам имам Ибн Хазм аль-Андалюси [6], да помилует его Аллах, как он ясно выразил это [7] в своей книге "аль-Ихкам"[8], только он отличился от му'тазилитов в пояснении того, каким должен быть иджтихад простого мусульманина".

См. https://www.facebook.com/ILYEY/posts/727559677400260

__________________________

[1] Эти слова имам Ибн Абдульбарр аль-Малики высказал после того, как привел сообщения в которых содержится порицание таклида и предостережение от ошибок ученых.

Комментарий имама полностью: "И это все не для простых мусульман. Ведь, поистине, простые мусульмане обязаны делать таклид за своими учеными при возникновении новых вопросов. Потому что они (простые мусульмане) не способны выяснить, в чем содержится доказательство, и не способны дойти до знания этого по причине отсутствия понимания. Ведь знание устроено степенями, и нет пути к познанию высшей степени, кроме как познав низшие. Это и есть преграда, которая отделяет простых мусульман от познания доказательств. И Аллах лучше знает.

И нет разногласия между учеными о том, что простые мусульмане обязаны делать таклид за своими учеными, и что к ним относятся слова Великого и Величественного Аллаха: "Спросите же обладателей знания, если вы не знаете". (Пчелы, 43). И они единогласны в том, что слепому необходимо делать таклид за другим, за тем, кому он доверяет, если он не может определить сторону кыблы, и так же с тем, у кого нет знания о том, как исповедовать ему свою религию - необходимо ему делать таклид за тем, кто является знающим. И так же они единогласны, что не разрешено простым мусульманам выпускать фатвы, и это, а Аллах лучше знает, по причине их невежества о смыслах к числу которых относится дозволенность, запретность и высказывания об исламских знаниях". См. "Джами' баян аль-ильм уа фадлих" 1/989.

[2] См. "Аль-Иджтихад", с. 54.

[3] И это - единогласное мнение со времен сподвижников.

Писал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали: "Сказали некоторые кадариты, что простые мусульмане обязаны рассматривать доказательства и в вопросах фикха так же. - И это несостоятельно по единогласному мнению сподвижников: они давали фатвы простым мусульманам, не приказывая им достигать степени иджтихада. Это из того, что невозможно не знать в религии, и это известно большим числом передач (тауатур) от ученых и простых мусульман из их (сподвижников) числа". См. "Рауда ан-назыр" 3/1019.

Писал имам Бадруддин аз-Заркаши аш-Шафии: "И несколько (ученых) передали единогласное мнение сподвижников и тех, кто был после них об этом (о дозволенности таклида для простых мусульман)". См. "Аль-Бахр аль-мухыт" 8/330.

[4] Писал имам Абу аль-Хаттаб аль-Кальуазани аль-Ханбали: "Сказали некоторые багдадские му'тазилиты: не разрешено ему (простому мусульманину) делать таклид за ним (муджтахидом) в вынесеном постановлении, пока не станет ясным для него каким образом оно получено и на чем основано". См. "Ат-Тамхид" 4/399.

Об этом же приведенные выше слова имама Ибн Кудамы, который назвал приверженцев этого мнения "некоторыми кадаритами", так как му'тазилиты в вопросах предопределения являются кадаритами.

[5] Пишет му'тазилит Абу аль-Хусейн аль-Басри: "Запретила группа из наших багдадских шейхов простым мусульманам делать таклид за учеными в вопросах фикха, и сказали: "Не разрешено ему следовать словам ученого, пока тот не разъяснит ему свое доказательство". См. "Аль-Му'тамад" 2/360.

[6] Пишет имам Бадруддин аз-Заркаши аш-Шафии: "Склонились некоторые му'тазилиты к запрету таклида вообще подобно запрету таклида в основах. И согласился с ними Ибн Хазм, и заявил едва ли не о единогласном мнении о запрете таклида". См. "Аль-Бахр аль-мухыт" 8/200.

Имам Ибн Хазм не только согласился с му'тазилитами в их позиции о таклиде и иджтихаде, но и перенял от них многое из вероубеждения.

Говорил шейх Хаммад аль-Ансари: "То, что Ибн Хазм - захирит, не значит, что он не ученый. Нет, он из числа ученых. Однако есть претензия к Ибн Хазму, и она заключается в том, что он - джахмит, му'тазилит в акыде. Причина этого в том, что первое, что он изучил - это философия. А когда обратился к изучению Корана и сунны, стал вводить в них философию и подходить к Корану с точки зрения философии".

См. "Аль-Маджму' фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари" 1/747.

[7] Пишет имам Ибн Хазм: "Мы уже разъяснили, что Всевышний Аллах запретил таклид в общем, и Аллах не выделил для этого запрета ни простого мусульманина, ни ученого. Решение Аллаха обращено к каждому. Таклид запрещен рабу, вывезенному из своей страны, девушке, скрывающейся в своих покоях, пастуху на вершинах гор так же, как запрещен обладающему обширными знаниями ученому". См. "Аль-Ихкам фи усуль аль-ахкам" 6/151

[8] Говорил шейх Хаммад аль-Ансари: "А что касается книги (в науке усуль аль-фикх) "аль-Ихкам" Ибн Хазма, то в ней есть отклоненные мнения. И кто не прочитает их перед тем, кто разбирается в них, тот сам попадет в эти отклонения". См. "Аль-Маджму' фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари" 1/750.

И эти отклонения не ограничиваются вопросами иджтихада и таклида. Самым известным противоречием имама Ибн Хазма предыдущим и последующим ученым было отрицание кыяса и непризнание его в качестве довода и этому посвящена большая часть данной книги.

И к большому сожалению многие современные саляфиты переняли от Ибн Хазма мнения, которыми он отделился от всех ученых ахлю сунна, или которые перенял от му'тазилитов, или даже противоречил единогласному мнению ученых ахлю сунна.

Так же они переняли из его книг грубость к несогласным, непримиримость к существованию иных мнений по вопросам иджтихада, уничижение достоинства ученых из предыдущих поколений и современников, если они они придерживаются иных мнений, т.е. все то, от чего предостерегали ученые.

Шейх Ибн Усаймин сказал: "Диспуты Ибн Хазма, да помилует его Аллах - тяжелые диспуты. Он проявляет жестокость к оппоненту. И иногда от него исходит ругань в адрес несогласного с ним. Да помилует его Аллах. Он был очень суров. Я опасаюсь, что если малый требующий знание приучится к тому же, на чем был Ибн Хазм, да помилует его Аллах - я опасаюсь для него участи спорщика. Если он пойдет не загруженным путем, это будет лучше. А когда получит большие знания и будет знать, как извлечь пользу от Ибн Хазма, то пусть читает его книгу.

Поэтому я не советую читать ее начинающему". См. "Шарх хилия талиб аль-ильм" с. 245-246. Сл. "Шарх аль-хилия", 8.

И все это преподносится как путь ученых ахлю сунна, пусть саляфии, к которому саляфия отношения не имеет, не имеют отношения саляфы, и который не нашел поддержки у ученых во все века после имама Ибн Хазма, и только в наше время все это стало отыскиваться, чтобы поддержать мнения некоторых современных шейхов или студентов, чья специализация - хадисоведение или акыда, но они стали проявлять себя и в фикхе, и часть их мнений и общих принципов совпала с мнениями Ибн Хазма.

Source m.vk.com