Йогические визионерские переживания — «отражения пустоты» Калачакры и светоносные видения Дзогчена

Яркие визионерские переживания, возникающие в контексте практики Шадангайоги Калачакры — «Шестичленной йоги согласно Колесу Времени», — представляют собой особые светоносные явления, обозначаемые как «отражения пустоты» (stong pa nyid kyi gzugs brnyan/śūnyatābimba), обычно сокращённо называемые «пустыми формами» (stong gzugs/śūnyabimba). Это тонкие визионерские формы, воспринимаемые практикующим йогином, лишённые материальных частиц (rdul phra rab) и концептуализации, но переживаемые как светоносные и ясные. Они начинают проявляться на первой стадии завершения — стадии отвлечения (чувств от их объектов) (so sor sdud pa/pratyāhāra), первой из шести ветвей шестичленной йоги.

Практика отвлечения стоит в отстранении от обычных пяти чувств и их объектов, а также от любых ментальных объектов, основанных на концептуальном восприятии и воображении. Благодаря этому возникают сверхчувственные способности, позволяющие спонтанно и непосредственно воспринимать объективные аспекты, которые не являются чем-то иным по отношению к воспринимающему их субъекту — уму и энергиям самого йогина.

Главным образом это становится возможным благодаря практикам, предполагающим сенсорную депривацию: ночной йоге, выполняемой в полной темноте, и дневной йоге, во время которой созерцают безоблачное ярко-синее небо. Таким образом практикующий сталкивается с естественным возникновением десяти знаков — тагчу (rtags bcu/daśadhā nimitta). Первые четыре из них проявляются во время ночной йоги, а последние шесть — во время дневной. Они объясняются как различные аспекты одного и того же развивающегося восприятия «отражений пустоты».

На протяжении последующих ветвей Шестичленной йоги йогин должен сочетать переживание отражений пустоты с другими практиками, включающими управление дыханием, а также движение жизненных энергий и жизненных сущностей по тонким каналам тонкого тела, вплоть до окончательного достижения единства блаженства и пустоты и обретения тела мудрости (ye shes sku/jñānadeha).

О тех ярких визионерских переживаниях, которые известны как десять характерных знаков, а также о йогических средствах, посредством которых они проявляются, Калачакра-тантра говорит:

«Те, чей ум полностью погружён в пространство, чьи глаза не закрыты и остаются немигающими и чьи [жизненные энергии (rlung/prāṇa)] полностью вошли в адамантовый путь [центрального канала], воспринимают возникающие из пустоты видения дыма, миража, яркого безупречного светлячка, светильника, а [затем] пылающего огня, луны, солнца, ваджры, высшей доли сияющего лунного света [kalā] и светоносной сферы (thig le/bindu). В центре [этой светоносной сферы] воспринимаются образы будд — многообразные проявления тела совершенного наслаждения (самбхогакая), свободные от чувственного восприятия и концептуализации».

Поскольку эта цитата ясно описывает визионерские переживания, завершающиеся появлением светоносной сферы, внутри которой проявляются многочисленные просветлённые формы самбхогакайи, многие мастера Дзогчена, в том числе Дуджом Джигдрал Еше Дордже и Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, цитируют её в своих трудах. Однако одновременно они подчёркивают, что это внешнее сходство никоим образом не соответствует глубинному смыслу четырёх видений (snang ba bzhi) дзогченовского тогала, начинающихся с видения непосредственного восприятия дхарматы (chos nyid mngon sum gi snang ba).

В своём Еше Ламей Зиндри (Yeshe Lama’i Zindri) — «Сокровищнице, непосредственно раскрывающей естественное Осознавание изначальной мудрости согласно устной традиции Третьего Додрубчена Тенпа Ньимы» (rang rig ye shes mngon sum ston mdzod cing sogs ye shes bla ma'i zin bris rdo grub sprul sku bstan pa'i nyi ma'i gsung rgyun) — Чокьи Лодро объясняет:

«Что касается различия между визионерскими явлениями согласно Калачакра-тантре и видениями тогала в дзогчене, то здесь существует различие между естественным сиянием жизненных ветров (rlung gdangs) и естественным сиянием Осознавания (rig gdangs, rig pa’i gdangs). Если спросить, являются ли естественное сияние жизненных ветров и естественное сияние Осознавания одним и тем же, ответ состоит в том, что между ними существует огромное различие. Естественное сияние Осознавания — это сияние ветров изначальной мудрости (ye shes kyi rlung) внутри центрального канала, распространяющееся наружу, тогда как сияние жизненных ветров Калачакры относится к десяти ветрам воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта (gzung ‘dzin gyi rlung bcu), то есть к кармическим ветрам (las rlung), растворяющимся в центральном канале. Таким образом, различие между этими визионерскими явлениями чрезвычайно велико».

Далее Чокьи Лодро продолжает:

«Явления пути тогала представляют собой внешнее развёртывание видений, приводимое в движение ветрами изначальной мудрости. Напротив, „пустые формы“ (stong gzugs) Калачакры являются знаками того, что кармические жизненные ветры втягиваются внутрь, в центральный канал».

Относительно кармических жизненных ветров и связанных с ними ярких визионерских явлений Дуджом Ринпоче пишет в своей книге "Школа Ньингма тибетского буддизма":

«Те духовные и философские системы тайной мантры, которые понимают совозникшую изначальную мудрость как блаженные, светоносные и неконцептуальные состояния изначальной мудрости, возникающие в низших тантрах благодаря вхождению жизненной энергии из правого и левого каналов (ro kyang) в центральный канал (dbu ma), не обращают вспять сознания восьми совокупностей. Причина в том, что [в этих системах] блаженство ощущения впоследствии создаётся интеллектом и тем интеллектом, который осознаёт омрачающие эмоции. Сфера неконцептуализирующего ума не выходит за пределы всеосновы.

Кроме того, они утверждают, что жизненная энергия и [белое и красное] семена входят из правого и левого путей в центральный канал и развязывают каждый соответствующий узел центрального канала; и что благодаря этой силе возникают отречения и реализации десяти уровней. Это представляет собой существенный пункт расхождения, поскольку [согласно этим системам] жизненная энергия и ум остаются в центрах (rtsa ‘dab), соответствующих шести классам живых существ, порождая нечистые, вводящие в заблуждение явления».

Что касается характерных для Калачакры десяти знаков, возникающих в виде пустых форм, Шрилагхукалачакратантра (Śrīlaghukālacakratantra) и её комментарий Вималапрабха (Vimalaprabhā) уточняют: чтобы появились первые четыре знака, практикующий йогин должен сначала применить йогу пространства (nam mkha'i rnal 'byor/ākāśayoga), полностью сосредоточившись на пространстве внутри совершенно тёмного закрытого помещения.

Следующие шесть знаков возникают благодаря практике йоги открытого пространства (bla gab med pa rnal 'byor/abhyavakāśayoga), выполняемой под открытым небом. Поскольку буквальное значение тибетского выражения лагаб мепа нальджор — «йога пространства без крыши», практика выполняется в пространстве, окружённом четырьмя стенами, но не имеющем крыши, так что единственное, что видит практикующий, — пустое небо.

При созерцании безоблачного неба, спиной к солнцу и без малейшего движения глаз, в конце концов возникает пустая форма светоносной сферы. Внутри этой светоносной сферы появляется чёрная линия, испускающая лучи сияющего света, а внутри неё возникает образ Всеведущего (kun mkhyen gzugs/sarvajñānabimba), подобный солнцу, отражённому в воде, — безупречный и многоцветный.

Указывается, что эта пустая форма есть собственный ум практикующего, предстающий в виде всех аспектов всех явлений и свободный от объекта восприятия. Поскольку эта практика выполняется днём, она также известна как дневная йога (nyin mo'i rnal 'byor/divāyoga), тогда как йога пространства известна также как ночная йога (mtshan mo'i rnal 'byor/rātri yoga).

Кульминационное визионерское явление просветлённой пустой формы всеведения, несомненно, превосходит первоначальные явления, такие как дым и огонь. Тем не менее следует помнить, что видения подобного рода упоминаются уже в традиции сутр. В связи с этим Ланкаватара-сутра (Laṅkāvatārasūtra) предостерегает:

«Если практикующий йогин прилагает усилия в благом медитативном сосредоточении Татхагаты, он увидит формы, подобные солнцу и луне, свету и лотосам, а также картинам или огню в небе. Эти разнообразные знаки уводят человека на пути еретиков (tīrthika). Они также заставляют его ниспасть в сферу шраваков и пратьекабудд.

Когда же всё это будет полностью оставлено и человек преобразится в состояние свободное от явлений, божественные руки будд, исходящие из всех миров, коснутся его головы. Это знак следования подлинному [пути]».

Наблюдая за недавним ажиотажем вокруг древних духовных практик тёмных ретритов, а также за самим «тёмным ретритом» — пожалуй, наиболее радикальным велнес-трендом 2026 года, обещающим успокоить перенапряжённую нервную систему, исцелить травмы, пробудить творческие способности, восстановить целостность и так далее, — нетрудно заметить, что даже большинство буддийских учителей и исследователей не проводят тщательного различия между результатами, методами и способами возникновения визионерских явлений в различных традициях дзогчена и тантры.

В результате вместо ясности воцаряется путаница. Поэтому Налджор хотел бы призвать всех йогинов и йогини тщательно изучать различные подлинные трактаты, в частности труды Лонгчен Рабджама, который уже указывал на различия между дзогченом и тантрой.

Это краткое введение составлено и переведено Намкаем Налджором, Йепхел, 25 августа 2026 года.

Перевод с английского — Нова. Редактура — Четверо врат.

Опубликовано для канала Четверо врат. Группа в ВК. Сарва Мангалам.

Тибетские и санскритские источники

nam mkhar kun nas zhen pa'i sems dang mig ni mi 'dzums rdo rje'i lam du rab tu la zhugs pa yis / / stong pa las ni du ba smig rgyu rab gsal dri ma med pa'i mkha' snang nyid dang mar me dang / /'bar ba dang ni zla ba nyi ma rdo rje rnams dang mchog gi cha dang thig le mthong bar 'gyur / /de yi dbus su sangs rgyas gzugs ni yul dang rnam par bral ba du ma longs spyod rdzogs pa'i sku / /

Śrīlaghukālacakratantra V, 115: ākāśāsaktacittair animiṣanayanair vajramārgaṃ praviṣṭaiḥ śūnyād dhūmo marīciḥ prakaṭavimalakhadyota eva pradīpaḥ | jvālā candrārkavajrāṇy api paramakalā dṛśyate bindukaś ca tanmadhye buddhabimbaṃ viṣayavirahitānekasaṃbhogakāyam

Ye shes la ma’i zin bris: 'di dbu ma'i ye shes kyi rlung phyir mched pa'i gdang [=gdangs] dang / dus 'khor rlung gdang [=gdangs] / gzung 'dzin gyi rlung bcu ste las rlung dbu mar thim pa'i gdang [=gdangs] yin/ khyad shin tu che gsungs//

thod rgal lam snang 'di rnams ye shes kyi rlung gis bskul ba'i snang ba phyir mched pa dang / dus 'khor ba'i stong gzugs ni las rlung dbu mar tshur sdud pa'i rtags yin/ ye shes kyi rlung gi spro bsdu ji tsam che ba tshad phebs kyi snang ba de tsam che la/

nam mkhar kun nas zhen pa'i sems dang mig ni mi 'dzums rdo rje'i lam du rab tu la zhugs pa yis / / stong pa las ni du ba smig rgyu rab gsal dri ma med pa'i mkha' snang nyid dang mar me dang / /'bar ba dang ni zla ba nyi ma rdo rje rnams dang mchog gi cha dang thig le mthong bar 'gyur / /de yi dbus su sangs rgyas gzugs ni yul dang rnam par bral ba du ma longs spyod rdzogs pa'i sku / /

Laṅkāvatārasūtra: lang gshegs las/ de bzhin gshegs pa'i dge bsam gtan/ /rnal 'byor can gyi brtson byas na/ /nyi ma zla ba'i dbyibs 'dra dang / /'od dang pad+mo lta bu dang / /ri mo nam mkha'i me 'dra mthong / /mtshan ma sna tshogs de dag ni/ /mu stegs can lam 'khrid par byed/ /nyan thos dag dang rang rgyal gyi/ /spyod yul du yang ltung bar byed/ /'di dag thams cad rnam spangs shing / /snang ba med par rnam 'gyur ba/ /de tshe sangs rgyas lha yi phyag /thams cad zhing nas byung ba yi/ /de yi mgo la nyug mdzad de/ /yang dag rjes su 'gro ba'i ltas/