ВИДЫ ЕДИНОБОЖИЯ.

Вопрос: «каково определение таухида (единобожия) и его видов?» 

Отвечает шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах:

«В арабском языке слово «таухид» (является существительным, образованным от глагола «уаххада-юуаххиду) которое означает «объединять, делать что-то одним».

Смысл таухида достигается только при одновременном утверждении и отрицании, то есть отрицании (свойства или действия) для всех остальных и утверждения для одного.

Например, мы говорим, что человек не достигнет таухида (единобожия), пока не засвидетельствует, что нет никакого другого бога, кроме Аллаха, отрицая божественность всего, помимо Великого и Всемогущего Аллаха, и утверждая, что Богом является один Аллах. И полное отрицание означает отрицание вообще, а просто утверждение не исключает возможности соучастия в описываемом свойстве или действии кого-либо ещё.

Если ты скажешь, например: «такой-то человек стоит», то здесь ты утверждаешь, что этот человек стоит, но это не значит, что он единственный, кто стоит, ведь, возможно, вместе с ним стоят и другие.

Если же ты скажешь «нет никого, кто стоит», то ты полностью отрицаешь и не подтверждаешь стояние для кого бы то ни было.

Но если ты скажешь: «никто не стоит, кроме Зейда»,— значит, ты утверждаешь, что стоит только Зейд, и отрицаешь стояние вместе с ним кого бы то ни было другого.

Это и будет значением слова «таухид», рассмотренным на реальном примере, то есть таухид (утверждение единственности) может быть достигнуто только путём отрицания и утверждения. 

Все виды единобожия (утверждения единственности Аллаха, Велик Он и Славен) входят в общее определение — в утверждение того, что только Аллах (Пречист Он и Возвышен) обладает присущими Ему особенностями. 

Как сказали ученые, таких особенностей (или составляющих) всего три: 

• первая: единобожие в господстве (таухид ар-рубубийя); 

• вторая: единобожие в божественности (таухид аль-улюхийя); 

• третья: единобожие в обладании божественными именами и атрибутами (таухид аль-асма уас-сыфат). 

учёные тщательно и подробно изучили аяты и хадисы и обнаружили, что единобожие не выходит за рамки этих трёх составляющих, поэтому разделили единобожие на три вида: 

единобожие в господстве (таухид ар-рубубийя) — это признание того, что только Аллах, свят Он и возвышен, является Творцом, Властелином, и только Он управляет всем мирозданием. 

если рассматривать этот вид единобожия подробно, то:

• во первых, утверждение того, что только Всевышний Аллах является Творцом, означает, что Аллах — единственный Творец, и нет другого творца помимо Него. 

Всевышний Аллах сказал: 

«Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? нет божества, кроме Него!» (сура «Фатыр», аят 3). 

Всевышний Аллах также сказал, разъясняя ложность божеств, которым поклоняются неверные:

«Развез Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? неужели вы не помяните назидание?» (сура «ан-Нахль», аят 17). 

Всевышний Аллах является единственным Создателем и Творцом. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру. Его сотворение также включает в себя всё, что совершается Его творениями.

Таким образом, всё совершаемое Его творениями также является Его творением, поэтому полнота веры в предопределение заключается в том, что ты веришь, что Всевышний Аллах сотворил деяния Своих рабов, как об этом сказал Аллах: 

«Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (сура «ас-Саффат», аят 96). 

Это означает, что действие, совершаемое рабом Аллаха, является одним из атрибутов этого творения, и так как сам раб Аллаха сотворён Аллахом, то Творец всякой вещи является, в том числе, и Творцом атрибутов этого творения.

Другое возможное разъяснение: действие раба Аллаха происходит при твёрдой воле и при полной способности, и, так как и воля творения, и его способности являются творениями Аллаха, свят Он и возвышен, это означает, что Тот, Кто сотворил причину, является и Творцом следствия. 

Кто-то может сказать: «Как же нам объединить утверждение о том, что только Аллах, свят Он и возвышен — Единственный Создатель и Творец, и то, что иногда сотворение признается и за кем-либо помимо Аллаха, на что указывают слова Всевышнего Аллаха: 

«Благословен же Аллах, Наилучший из творцов» (сура «альМу’минун, аят 14)

и слова Пророка ﷺ о тех, кто делает изображения: 

«Им будет сказано: Оживите то, что вы сотворили» (Хадис привели аль-Бухари (2105) и Муслим (2106, 96))? 

ОТВЕТ: все остальные (помимо Всевышнего Аллаха) не создают так, как создаёт Аллах. Они не могут сотворить того, чего не существовало ранее, и не оживляют мёртвое. Сотворенное ими — это просто изменение или преобразование вещи из одного состояния в другое, и она всё равно остается творением Аллаха, свят Он и возвышен.

Например, тот, кто делает изображения живых существ, не создаёт чего-то нового. Самое большее из того, что он делает — это преобразование вещи из одного состояния в другое (как, к примеру, он может сделать из глины изображение птицы или верблюда, или раскрасить белый лист, превращая его в цветную картину — но и краски, и белый лист — всё это является творением Аллаха, свят Он и возвышен).

Таково различие между утверждением того, что Творцом является только Аллах, свят Он и возвышен, и утверждением, что творение может создавать что-либо.

Исходя из этого, только Всевышний Аллах является единственным Творцом, и это присуще только Ему. 

• во-вторых: только Всевышнему Аллах принадлежит вся власть, и только Он один является царем, властелином и владыкой, как об этом сказал Всевышний Аллах: 

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на вся кую вещь» (сура «аль-Мульк», аят 1). 

Всевышний Аллах также сказал:

 «Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает, и от Кого нет защиты, если только вы знаете?» (сура «аль-Му’минун», аят 88). 

Только один Аллах, свят Он и возвышен, является Обладателем абсолютной и всеобъемлющей власти, и признание власти за кем-либо помимо Аллаха может быть лишь добавочным и относительным. Всевышний Аллах Сам подтвердил обладание властью другими — например, в Своих словах: 

«…ключи которых в вашем распоряжении…» (сура «ан-Нур», аят 61),

и:

«…кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы…» (сура «аль-Му’минун», аят 6). 

В Коране и Сунне есть и другие подобные аяты и хадисы, подтверждающие обладание властью другими, но эта их власть и обладание не подобны власти Аллаха, свят Он и возвышен. Их власть будет неполной, ограниченной и не всеобъемлющей. 

Так, например, ‘Амр не владеет домом, принадлежащим Зейду, а Зейд не владеет домом, который принадлежит ‘Амру, но их владение этими домами ограничено в том смысле, что они могут распоряжаться тем, чем владеют, только так, как им позволил Аллах. Поэтому Пророк ﷺ запрещал уничтожать и терять имущество, и Аллах, Благословен Он и Возвышен, сказал: 

«Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования» (сура «ан-Ниса», аят 5). 

Всё это указывает на то, что власть человека неполноценна и ограниченна, в отличие от власти Аллаха. Его власть всеобщая и абсолютная, Он делает, что пожелает, и никто не может спросить Его о том, что Он делает, а все Его творения будут спрошены.

• в-третьих: только Всевышний Аллах управляет мирозданием— Он управляет творениями, управляет небесами и землей, как об этом сказал Всевышний Аллах: 

«Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (сура «аль-А‘раф», 54). 

Это управление мирозданием — всеобъемлюще, никто не может выйти за его рамки или противоречить ему. Что касается управления и распоряжения некоторых творений Аллаха — например, когда какой-то человек распоряжается своим имуществом, рабами, слугами и т.д., то это распоряжение ограниченно и узко, не абсолютно.

Таким образом, становится очевидна правильность нашего утверждения о том, что единобожие в господстве (таухид ар-рубубийя) — это признание того, что только Аллах является Творцом, Властелином, и только Он управляет мирозданием. 

единобожие в божественности (таухид аль-улюхийя) — это признание того, что только Аллах, свят Он и возвышен, достоин поклонения.

Человек не должен брать для себя никого наряду с Аллахом, кому бы он поклонялся и к которому бы искал средство приближения так, как он ищет его для приближения к Аллаху.

Именно в этом виде единобожия сбились с пути многобожники, с которыми сражался Пророк ﷺ.

Он сделал для себя дозволенными их кровь, имущество, земли и дома, брал их в плен. С данным видом единобожия были отправлены посланники, ниспосланы Писания (при этом их призыв содержал и два других вида единобожия — единобожие в господстве и единобожие в обладании божественными именами и атрибутами).

Однако больше всего посланники призывали свои народы к этому виду единобожия — единобожия в божественности (таухид аль-улюхийя).

Оно состоит в том, что человек не посвящает ни один из видов поклонения кому-либо помимо Аллаха, свят Он и возвышен — ни приближенному ангелу, ни посланному пророку, ни святому праведнику, ни кому бы то ни было из созданий, потому что поклоняться можно только Аллаху, свят Он и возвышен.

Поэтому, если кто-либо не будет соблюдать этот вид единобожия, то он станет многобожником и неверующим, даже если он следует единобожию в господстве и единобожию в именах и атрибутах.

Если какой-то человек верует в то, что Всевышний Аллах является Создателем и Творцом, Владыкой всего сущего, управляет всеми делами мироздания, что Он, свят Он и возвышен, единственный заслуживает Своих имен и атрибутов, но вместе с этим поклоняется наряду с Аллахом кому-то другому, то признание им единобожия в господстве и единобожия в именах и атрибутах не принесут ему пользы.

И если предположить, что человек полностью поддерживает единобожие в господстве и единобожие в именах и атрибутах, но при этом ходит к могиле и поклоняется тому, кто в ней похоронен, или даёт ему обет зарезать жертвенное животное (чтобы приблизиться к нему), то он — многобожник и неверный, обречённый на вечное наказание в адском огне.

Всевышний Аллах сказал: 

«Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников»(сура «аль-Маида», аят 72). 

Каждому, кто читал Книгу Аллаха, известно, что многобожники, с которыми сражался Пророк ﷺ, и чью кровь и имущество он считал для себя дозволенными, верили и признавали, что только Всевышний Аллах является Господом и Творцом — они нисколько в этом не сомневались.

Но из-за того, что наряду с Аллахом они поклонялись кому-то еще, они стали многобожниками, и их кровь и имущество были дозволенными для мусульман. 

единобожие в обладании божественными именами и атрибутами (таухид аль-асма уа ас-сыфат) — это признание того, что только Аллах обладает теми именами, которыми Он назвал Себя, и теми атрибутами, которыми Он охарактеризовал Себя в Своей Книге или устами Своего Посланника.

Это признание состоит в подтверждении того, что Он сказал о Себе без искажений (тахриф), без отрицания (та‘тыль), без попыток дать более точную характеристику тому или иному атрибуту (такйиф) и без уподобления (тамсиль).

Необходимо верить в то, как Аллах назвал Себя Сам и описал Себя — в прямом, а не в иносказательном смысле, но при этом не пытаясь дать более точную характеристику тому или иному атрибуту и не уподобляя его чему-либо.

Именно в этом виде единобожия сбились с истинного пути многие течения нашей общины — из числа мусульман, тех, кто причисляет себя к Исламу; при этом они разделились в этом вопросе на несколько направлений: 

• среди них есть те, кто излишествовал в отрицании и попытках очистить Аллаха от всех недостатков настолько, что (в результате) вышел из Ислама; 

• среди них есть умеренные люди; 

• есть также те, кто близок к ахль ас-сунне. 

Но путь предшественников в отношении этого вида единобожия состоит в том, чтобы называть о писывать Аллаха так, как Он описал Сам Себя — в прямом смысле, без искажений значений имён и атрибутов, без отрицания их, не пытаясь дать им более точную характеристику и не уподобляя их именам и атрибутам творений.

Пример: Аллах, свят Он и возвышен, назвал Себя аль-Хаййем аль-Кайюмом (Живым, Сущим), и мы обязаны верить в то, что аль-Хайй — это одно из имен Аллаха, а также верить в качество, которое включает в себя это имя — в полную и совершенную жизнь, которой не предшествовало небытие и которая не будет иметь конца.

Аллах назвал Себя ас-Сами‘ (Слышащий), и нам нужно верить, что ас-Сами‘ — одно из имен Аллаха, а слух — один из Его атрибутов, и Он слышит. Этот вывод следует из этого имени и атрибута, так как слышащий, но не имеющий слух, или слух без постижения того что слышится — это нечто невозможное.

Таким же образом следует рассматривать и другие имена и атрибуты.

Другой пример: Всевышний Аллах сказал: 

«Иудеи сказали: "Рука Аллаха скована". Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали (или да будут скованы их руки, и да будут они прокляты за то, что они сказали). Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (сура «аль-Маида», аят 64).

Здесь Аллах сказал: «Его обе Руки простерты». Этим аятом Он утвердил то, что Он обладает двумя руками, которым присущ такой атрибут как распростёртость — т.е. щедрые дары.

Мы обязаны верить, что у Всевышнего Аллаха есть две Руки, распростёртые Его щедрыми дарами и милостями, но нам также нужно не пытаться представлять себе руки Аллаха образно, мы обязаны не позволять себе высказываться о них, пытаясь дать уточнённую характеристику Его Рукам и не уподоблять их рукам творений, потому что Аллах, свят Он и возвышен, говорит: 

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура «аш-Шура», аят 11). 

Также Всевышний Аллах говорит: 

«Скажи: "Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете"» (сура «аль-А‘раф», аят 33). 

Также Аллах, Велик Он и Славен, говорит:

 «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (сура «аль-Исра», аят 36). 

Тот, кто уподобит эти две Руки рукам творений, словно отрицает слова Всевышнего Аллаха «нет никого подобного Ему» (сура «аш-Шура», аят 11) и ослушается Всевышнего Аллаха, сказавшего: «Никого не сравнивайте с Аллахом!» (сура «ан-Нахль», 74).

А тот, кто будет пытаться уточнить, что собой представляют Руки Аллаха и заявлять, что они имеют какой-то определенный вид (каким бы ни было это описание), тот наговаривает на Аллаха, не имея знаний. 

Приведем второй пример, связанный с атрибутами Аллаха — вознесение Аллаха на Свой Трон.

Всевышний Аллах подтвердил, что Он вознёсся на Трон, в семи местах в Своей Книге, и каждый раз используется глагол «истава» «вознёсся») и выражение «‘аляль-‘арш» «на Трон»).

Обратившись к значению слова «истива» в арабском языке, мы обнаружим, что если после него идет предлог ‘аля «единственное возможное значение будет «подъём вверх», «возвышение» и тогда слова Всевышнего Аллаха: «Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)» (сура «Таха», аят 5) и другие аяты будут означать, что Он поднялся, вознёсся на Свой Трон так, как это присуще только Ему, а не так, как мы привыкли понимать возвышение в его обычном для всех творений смысле.

Это возвышение мы признаём в прямом смысле — Он действительно вознёсся на Свой Трон так, как подобает Ему и Его величию, и это вознесение не подобно, например, тому, как человек поднимается на свою кровать, как он садится верхом на животных или как поднимается на корабль, о чем упомянул Аллах в Своих словах: 

«Он сотворил всякие пары животных и растений и создал для вас среди кораблей и скотины те, на которых вы ездите, чтобы вы поднимались на их спины (или палубы), а затем поминали милость вашего Господа после того, как поднялись на них, и говорили: "Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами на такое были неспособны. Воистину, мы вернемся к нашему Господу"» (сура «аз-Зухруф», аяты 12–14). 

Подъём творения на что-либо никак нельзя уподоблять вознесению Аллаха на Свой Трон, т.к. нет никого, подобного Аллаху. Совершил большую ошибку тот, кто сказал, что «вознёсся (истава) (на Трон» означает «иставля» «овладел Троном», потому что это искажение значения слов и, кроме того, подобное понимание противоречит единогласному мнению сподвижников (да пребудет над ними довольство Аллаха) и тех, кто последовал за ними.

Это понимание влечёт за собой такие ложные выводы, что верующий просто не может произносить их и приписывать к Всевышнему Аллаху.

Благородный Коран, вне всякого сомнения, был ниспослан на арабском языке, как об этом сказал Аллах (Пречист Он и Возвышен): 

«Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь» (сура «аз-Зухруф», аят 3). 

Выражение «поднялся/вознёсся на что-то» в арабском языке указывает на возвышение, подъём и утверждение.

Таким образом, выражение «вознёсся на Трон» означает «поднялся на него так, как подобает величию Аллаха и Его могуществу».

Если же толковать «поднятие» как «овладение», то это будет искажением значения слов и отрицанием прямого значения, на которое указывает язык Корана («возвышение, вознесение») и утверждением другого — ложного — значения. 

Далее: наши праведные предшественники и те, кто последовал им во благе, единогласно сошлись именно на этом значении, и от них не приводится ни одной буквы, дающей этому выражению иное объяснение. И если в Коране и Сунне использовано какое-то слово, и от благородных предшественников не передаётся его разъяснение, противоречащее его прямому значению, то основой в этом случае является то, что они оставили его в прямом значении и были убеждены в том, на что это значение указывает. 

Если кто-то спросит: «Передаётся ли от предшественников прямое утверждение о том, что слово «истава» они толковали как «возвысился»?»,

мы скажем: да, это передаётся от наших предшественников. И даже если мы допустим, что от них не передаётся прямого утверждения об этом, то основой в том, на что указывает то или иное выражение в Благородном Коране и в пророческой Сунне, является то, что оно сохраняет своё прямое лексическое значение, и что праведные предшественники принимали его именно в таком значении. 

Что касается тех ложный выводов, которые должны будут признать люди, объясняющие слово «истива» («возвышение») как истиля («овладение»), то они следующие: 

• Первое: получается, что до сотворения небес и земли Аллах не владел Троном, потому что Всевышний Аллах сказал: 

«Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небе‑ са и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне)» (сура «аль-А‘раф», аят 54).

Из их толкования можно прийти к выводу, что Аллах не владел Троном до того, как сотворил небеса и землю, так же как не владел им непосредственно во время сотворения небес и земли. 

• Второе: тогда можно будет говорить, что Аллах «истава» (в значении «овладел») землей и овладел каждым из Своих творений, а это, вне всякого сомнения, неправильно и не соответствует величию Всевышнего Аллаха. 

• Третье: это является искажением значения слов. 

• Четвёртое: подобное понимание противоречит иджма (единогласному мнению) праведных предшественников (да пребудет над ними довольство Аллаха). 

В заключение о данном виде единобожия — единобожия в обладании божественными именами и атрибутами — можно сказать, что мы обязаны признавать те имена и атрибуты, которыми описал Себя Аллах или которыми Его описал Его посланник — в их прямом значении, не искажая, не отрицая, не пытаясь дать более точную характеристику тому или иному атрибуту и не уподобляя их чему-либо сотворённому».

«фетвы по столпам ислама» шейха ибн 'Усаймина, 7-18, вопрос 1.