乐之大用（上）

【希望之声2023年10月15日】 中国素称礼仪之邦。 礼乐教化 一直伴随着华夏民族，维系着神州大地五千年来的神传文明。传说自盘古开天辟地时就有「长鼓」之舞，女娲有「充乐」之舞，伏羲氏有「扶来」舞，神农氏有「扶犁」舞。黄帝以降，又有《咸池》，《大章》，《绍》，《南风》，《大濩》，《大武》等。历朝都有其特制的乐章。

圣王 们深知：心是善本，也是恶源。要止恶扬善，拯救归正人心，唯有天道。人生之初，性本善良平静，有感于外物的诱惑而生好恶之情，好恶之情得不到节制就会被外物同化而失去先天平和善良的本性，进而邪念丛生，无休止地追求私欲，邪恶放荡，无所不为。如此则天下大乱至矣。于是 圣王 们根据天地的中和之道制定了 礼乐 ，乐以正其心，礼以正其行，用 礼乐 把人心调控统一到中正平和的天地之道上来。

《礼记·乐记》曰：「 大乐 与天地同和，大礼与天地同节。」高尚美好的 音乐 与天地同和，文明盛大的礼仪与天地同序。与天地合其德，就是 德音 、 雅乐 、 正声 。与天地不合就是邪僻，就是溺音、淫声。 圣王 用与天地合其德的 大乐 调和人的心志，用与天地合其序的大礼节制人的行为。人的心志行为都符合天地之道了，自然就天下大治而国泰民安了。

那么， 音乐 真有这么大的作用吗？

古人早就认识到：天道中和是自然规律，顺之则昌，逆之则亡。所以才有物极必反、过犹不及、允执厥中、持中守正等古训。 圣王 制定的大礼 大乐 ，中正祥和，与天地同德同序。与天地等同，于是也就有了天地那不为而成、不言而信、不怒而威的无边法力。《尚书·益稷》曰：「 箫韶 九成，凤凰来仪。」 虞舜 时的乐章 箫韶 之曲，连续演奏九章，凤凰也飞来随着乐声翩翩起舞。 萧史弄玉 吹笙吹箫，感化天地，引来赤龙紫风，双双乘之，成仙升天而去。 雅乐 能感通天地神灵降示吉祥，何况于感化人心？

所以，古代 圣王 都重视 礼乐教化 ，都以 大乐 —— 德音 、 雅乐 、 正声 来调和端正人心，进而安邦定国。

对个人来说， 雅乐 能和神安体，善化人心，提高人的道德境界。 孔子 在齐国听习韶乐，竟三月而不知肉味。他感叹说：没想到听 音乐 竟到了这种地步！据说师旷弹琴时，马儿会忘记吃草，仰起头侧耳倾听；觅食的鸟儿会忘记飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。足见其 雅乐 感人化物作用之大之深。

礼乐 之教能和同民心，移风易俗，使国治民安。 孔子 的弟子 子游 在武城做官，注重以 礼乐教化 百姓。城里经常一片 弦歌 之声。 子游 见到 孔子 说：「我时常听先生说：『君子学了 礼乐 就会爱人，小人学会了 礼乐 就会和顺。』我之所以用 礼乐 来教化他们，就是让他们能有修养。现在城里的百姓都讲究礼让，和睦相处。这正是我初时为政的目的。」 孔子 听了非常高兴。在 子游 的治理下，武城邑一直太平安宁。

对圣人来说， 雅乐 教化人心，胜过雄兵百万。

舜帝时有苗不服，大禹欲武力讨伐。舜帝曰：「不可，德政教化不够而动用武力，这不合治国之道。」于是修明德政教化三年，令人们手持干戚起舞，以美德舞乐代替武力感化对方，终于不战而屈人之兵，使有苗降服。

孔子 周游列国，游到匡地，被匡人重重围住，且越来越紧急。弟子们都很恐慌， 孔子 却弹琴唱歌，声不绝耳。子路进见说：「先生为什么还这样快乐啊？」 孔子 说：「过来，我告诉你！我躲避困境很久了，但总免不了受困窘，这是命运啊！我求通达也很长时间了，却总不能通达，这是时运不济啊！处在尧、舜的时代，天下没有受困窘的人，并不是因为他们特别聪明；处在桀、纣的时代，天下没有通达的人，不是他们不聪明，而是时运造成的。在水中航行而不避蛟龙，是渔夫的勇敢；在陆地行走而不避犀牛、猛虎，是猎夫的勇敢；刀剑交叉在胸前，视死如生，是壮士的勇敢；知道受困窘是命中注定的，通达是天时造成的，面临大难而不畏惧，才是圣人的勇敢啊！仲由，泰然处之吧！我的命运是受上天制约的啊！」于是， 孔子 弹琴，子路与众弟子唱和。没过多久，围军首领前来谢罪，退兵解围而去。

雅乐 者，君子之所以养义也。 雅乐 德音 ，是君子用来修养道义的。「德成而上，艺成而下。」道德的力量是永远高于技艺的。道高德崇的圣人君子要降服那无道德薄之人，自然不费吹灰之力。舜帝舞乐服有苗， 孔子 弦乐解围，诸葛亮空城弹琴退敌，不都是这样吗？

孔子 曰：「故远人不服，则修文德以来之。」文德，就是相对于「 武功 」而言的「 文治 」，就是 礼乐教化 。 礼乐教化 的「 文治 」之功，实在是远远胜过不得已而用之的、劳民伤财的「 武功 」的。是故君子修身治国平天下， 礼乐 不可以须臾离于身也。

（待续）

文章来源：明慧网；作者：浊世清莲

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