Из жития священномученика Иоанна Скадовского

Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн ро­дил­ся 30 мая 1874 го­да в го­ро­де Хер­соне в се­мье потом­ствен­но­го дво­ря­ни­на Ге­ор­гия Льво­ви­ча Ска­дов­ско­го, пред­во­ди­те­ля дво­рян­ства в го­ро­де Хер­соне и круп­но­го земле­вла­дель­ца. Ге­ор­гий Льво­вич имел 14-15 ты­сяч де­ся­тин зем­ли, усадь­бу, скот, сель­ско­хо­зяй­ствен­ные ору­дия; часть зем­ли он от­да­вал в арен­ду, осталь­ную об­ра­ба­ты­ва­ли на­ем­ные ра­бо­чие, ко­то­рых в име­нии был по­сто­ян­ный штат. Дед Ива­на Ска­дов­ско­го, штаб-рот­мистр Лев Ска­дов­ский, в 1867 го­ду ос­но­вал непо­да­ле­ку от Хер­со­на на по­жерт­во­ван­ной им зем­ле Бла­го­ве­щен­ский об­ще­жи­тель­ный жен­ский мо­на­стырь. При оби­те­ли был ор­га­ни­зо­ван при­ют-шко­ла для де­ся­ти дво­рян­ских де­во­чек-си­рот из Хер­сон­ской гу­бер­нии. На­ча­тое Львом Ска­дов­ским стро­и­тель­ство мо­на­сты­ря бы­ло вполне за­вер­ше­но его сы­ном Ге­ор­ги­ем. По сви­де­тель­ству род­ствен­ни­ков, Ге­ор­гий Льво­вич Ска­дов­ский был убит на по­ро­ге сво­е­го до­ма в 1919 го­ду.

В 1890 го­ду Иван окон­чил ре­аль­ное учи­ли­ще, в 1896 – сель­ско­хо­зяй­ствен­ное. Два го­да по­сле окон­ча­ния уче­бы он жил в име­нии от­ца. В 1899 го­ду Иван Ге­ор­ги­е­вич по­сту­пил учить­ся на выс­шие кур­сы хи­мии, ви­но­де­лия и ви­но­гра­дар­ства в го­ро­де Ял­те, ко­то­рые окон­чил в 1902 го­ду. По­сле это­го жил до­ма на сред­ства от­ца. С 1906 по 1909 год был зем­ским на­чаль­ни­ком в Хер­сон­ском уез­де. В 1909 го­ду ушел в от­став­ку и за­нял­ся сель­ским хо­зяй­ством в сво­ей усадь­бе, при ко­то­рой бы­ло семь­сот пять­де­сят де­ся­тин зем­ли, сад в два­дцать де­ся­тин, со­рок ло­ша­дей, де­сять ко­ров, шесть во­лов и все­воз­мож­ные сель­ско­хо­зяй­ствен­ные ору­дия: дви­га­тель в де­сять ло­ша­ди­ных сил, жней­ки, ве­ял­ки, ко­сил­ки и то­му по­доб­ное. В усадь­бе был по­сто­ян­ный штат на­ем­ных ра­бо­чих в семь-во­семь че­ло­век, в пе­ри­од сель­ско­хо­зяй­ствен­ных ра­бот на­ни­ма­лось до се­ми­де­ся­ти че­ло­век.

При­бли­зи­тель­но в это вре­мя Иван Ге­ор­ги­е­вич по­зна­ко­мил­ся с вы­да­ю­щим­ся ар­хи­ере­ем - епи­ско­пом Хер­сон­ским Про­ко­пи­ем (Ти­то­вым) и в ре­зуль­та­те об­ще­ния с ним стал скло­нять­ся мыс­лию к при­ня­тию свя­щен­но­го са­на. Бы­ло к это­му и Бо­жие при­зва­ние.

Справка:

Ука­зом от 26 ян­ва­ря 1918 го­да епископ Прокопий был на­зна­чен епи­ско­пом Ни­ко­ла­ев­ским, ви­ка­ри­ем Одес­ской епар­хии. В 1921 го­ду он стал епи­ско­пом Одес­ским и Хер­сон­ским. С это­го вре­ме­ни на­ча­лась его ак­тив­ная де­я­тель­ность как пра­во­слав­но­го ар­хи­пас­ты­ря в усло­ви­ях го­не­ний на Пра­во­слав­ную Цер­ковь. Чи­сто­та и без­упреч­ность его нрав­ствен­ной жиз­ни, твер­дые убеж­де­ния свя­ти­те­ля, по­движ­ни­че­ская лич­ная жизнь – все это со­зда­ло ему ре­пу­та­цию ар­хи­пас­ты­ря вы­со­кой ду­хов­ной жиз­ни.

В 1922 го­ду боль­ше­ви­ки на­ча­ли оже­сто­чен­ную борь­бу с Цер­ко­вью, ис­поль­зуя для это­го об­нов­лен­че­ское дви­же­ние. 16 фев­ра­ля 1923 го­да епи­скоп Про­ко­пий был аре­сто­ван и за­клю­чен в Хер­сон­скую тюрь­му, а 26 ав­гу­ста был пе­ре­ве­ден в Одес­скую тюрь­му. Впо­след­ствии, из­ла­гая сле­до­ва­те­лю ис­то­рию сво­е­го аре­ста в Хер­соне, вла­ды­ка Про­ко­пий ска­зал: «В 1923 го­ду в свя­зи с по­яв­ле­ни­ем в Церк­ви об­нов­лен­че­ства, к ко­то­ро­му я по сво­им убеж­де­ни­ям не при­мкнул, я был при­вле­чен к су­ду за со­дей­ствие бе­лым; ме­ня об­ви­ня­ли в том, что я для бе­лых устра­и­вал мо­леб­ствия и сбор по­жерт­во­ва­ний. По­след­ние устра­и­ва­ли в церк­вях, но не по мо­е­му рас­по­ря­же­нию, а по рас­по­ря­же­нию управ­ля­ю­ще­го епар­хи­ей епи­ско­па – ви­ка­рия Алек­сея Ба­же­но­ва, ко­то­рый сей­час слу­жит об­нов­лен­че­ским мит­ро­по­ли­том в Ка­за­ни. Он к от­вет­ствен­но­сти при­вле­чен не был, по­то­му что был то­гда уже об­нов­лен­цем. Мест­ные пра­ви­тель­ствен­ные ор­га­ны к но­вым те­че­ни­ям- ори­ен­та­ци­ям цер­ков­но­го ха­рак­те­ра от­но­си­лись луч­ше, неже­ли к Церк­ви. Им боль­ше да­ва­лось при­ви­ле­гий в от­да­че хра­мов: груп­па ве­ру­ю­щих неболь­шая, а им да­ва­ли храм, а в нем от­ка­зы­ва­ли на­шей груп­пе. Им лег­че раз­ре­ша­ли со­зыв со­бра­ний... При­мер сле­ду­ю­щий от­но­си­тель­но Алек­сея Ба­же­но­ва: его к от­вет­ствен­но­сти не при­вле­ка­ли, а дру­гих, оди­на­ко­во ви­нов­ных, при­влек­ли».

По­пуляр­ность епи­ско­па Про­ко­пия бы­ла столь ве­ли­ка, что пра­во­слав­ное на­се­ле­ние го­ро­да Хер­со­на вы­бра­ло боль­шую груп­пу упол­но­мо­чен­ных, чтобы хло­по­тать об осво­бож­де­нии свя­ти­те­ля. Ими бы­ло по­да­но про­ше­ние Пат­ри­ар­ху Ти­хо­ну с прось­бой хо­да­тай­ство­вать об осво­бож­де­нии епи­ско­па Про­ко­пия. Они пи­са­ли: «Осме­ли­ва­ем­ся хо­да­тай­ство­вать пе­ред Ва­шим Свя­тей­ше­ством о на­прав­ле­нии по адре­су при­ла­га­е­мо­го об­ра­ще­ния на­ше­го к со­вет­ской вла­сти об осво­бож­де­нии на­ше­го до­ро­го­го ар­хи­пас­ты­ря епи­ско­па Про­ко­пия (Ти­то­ва) и об ока­за­нии воз­мож­но­го со­дей­ствия с Ва­шей сто­ро­ны к наи­ско­рей­ше­му воз­вра­ще­нию епи­ско­па Про­ко­пия к его лю­бя­щей пастве». 25 ок­тяб­ря 1924 го­да хо­да­тай­ство Пат­ри­ар­ха бы­ло по­да­но в ОГПУ.

Епи­скоп Про­ко­пий был при­го­во­рен к рас­стре­лу, ко­то­рый за­ме­ни­ли вы­сыл­кой за пре­де­лы Укра­и­ны.

При­шед­шая в ре­зуль­та­те ре­во­лю­ции со­вет­ская власть кон­фис­ко­ва­ла име­ние, оста­вив Ска­дов­ско­му и его се­мье дом и неко­то­рое ко­ли­че­ство сель­ско­хо­зяй­ствен­но­го ин­вен­та­ря, чтобы мож­но бы­ло за­ни­мать­ся хо­зяй­ством, но без ис­поль­зо­ва­ния на­ем­но­го тру­да. В 1918 го­ду, ре­шив при­нять сан свя­щен­ни­ка, Иван Ге­ор­ги­е­вич раз­дал все свое сель­ско­хо­зяй­ствен­ное иму­ще­ство кре­стья­нам. 

Затем он поехал в Одес­су, где мит­ро­по­лит Пла­тон (Рож­де­ствен­ский) ру­ко­по­ло­жил его в сан свя­щен­ни­ка. По ру­ко­по­ло­же­нии он по­лу­чил на­зна­че­ние в Бла­го­ве­щен­ский жен­ский мо­на­стырь, ос­но­ван­ный его де­дом, но от на­зна­че­ния от­ка­зал­ся и был при­ко­ман­ди­ро­ван к ар­хи­ерей­ской церк­ви го­ро­да Хер­со­на. С 1922 по 1925 год отец Иоанн слу­жил тре­тьим свя­щен­ни­ком го­род­ско­го со­бо­ра; в свя­зи с тем, что со­бор за­хва­ти­ли об­нов­лен­цы, он пе­ре­шел в храм при клад­би­ще и слу­жил здесь до 1926 го­да.

Оста­вив бо­гат­ство и вся­кое ма­те­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие, отец Иоанн сде­лал глав­ным слу­же­ни­ем сво­ей ду­ши Ис­ти­ну, вме­няя ни во что все зем­ные удоб­ства. В 1926 го­ду в клад­би­щен­ский храм был взят пев­чий из об­нов­лен­цев, при­чем без уста­нов­лен­но­го в то вре­мя для этих слу­ча­ев чи­на при­е­ма. Уви­дев та­кое яв­ное пре­не­бре­же­ние к цер­ков­ным пра­ви­лам, отец Иоанн ушел из хра­ма и по бла­го­сло­ве­нию ар­хи­епи­ско­па Про­ко­пия стал мо­лить­ся до­ма.

В кон­це 1929 го­да го­не­ния на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь уси­ли­лись, и отец Иоанн был аре­сто­ван. От­ве­чая на во­про­сы сле­до­ва­те­ля, свя­щен­ник ска­зал: «Я при­дер­жи­ва­юсь мо­нар­хи­че­ских убеж­де­ний и счи­таю наи­бо­лее нор­маль­ной фор­мой го­судар­ствен­но­го прав­ле­ния – мо­нар­хию во гла­ве с по­ма­зан­ни­ком Бо­жи­им, но не про­те­стую про­тив дру­гих форм прав­ле­ния и при­ни­маю их как во­лю Бо­жию. Со­вет­скую власть счи­таю вла­стью бо­го­бор­че­скую, вла­стью са­та­нин­скою, ко­то­рая по­сла­на лю­дям за их гре­хи. Вся­кие ме­ро­при­я­тия со­вет­ской вла­сти, име­ю­щие це­лью пе­ре­кро­ить жизнь на но­вых на­ча­лах, я не одоб­ряю и от­но­шусь к ним от­ри­ца­тель­но, по­сколь­ку они идут враз­рез с мо­ей хри­сти­ан­ской идео­ло­ги­ей. Так я от­но­шусь от­ри­ца­тель­но к кол­лек­ти­ви­за­ции, к пя­ти­днев­ке, лик­ви­да­ции ку­ла­че­ства как клас­са и то­му по­доб­но­му. Эти свои взгля­ды я вы­ска­зы­вал в част­ных бе­се­дах ве­ру­ю­щим… За пе­ри­од с 1928 по 1930 год мною бы­ло по­лу­че­но из раз­лич­ных ис­точ­ни­ков зна­чи­тель­ное ко­ли­че­ство ано­ним­ных по­сла­ний ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­че­ско­го ха­рак­те­ра, в ко­то­рых трак­то­вал­ся во­прос об от­но­ше­нии к со­вет­ской вла­сти и ее ме­ро­при­я­ти­ям, ка­са­ю­щих­ся Церк­ви».

Стоит отметить, что мученики наслаждаются великими наградами Божиими, как прекрасно написал об этом святитель Иоанн Златоуст: "Если же хочешь слышать и о наградах будущих, то знай, что никакое слово не может изобразить их: ибо око не виде, говорит апостол, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2,9), а никто из людей не возлюбил Его так, как мученики. Впрочем, потому, что величие уготованных благ превышает и слово и ум наш, мы не будем молчать о них, но, сколько возможно нам сказать и вам выслушать, постараемся, хотя не ясно, изобразить вам блаженство, которое ожидает там мучеников, ибо ясно познают его только те, которые наслаждаются им на самом опыте.

Здешние жестокие и невыносимые страдания мученики терпят в краткое течение времени, а по отшествии отсюда они восходят на небеса, при чем ангелы предшествуют им и архангелы сопровождают их, ибо не стыдятся сослужителей своих и готовы все делать для них, как и те решились потерпеть все для Христа, своего Господа. По восшествии на небо, сретают их все святые Силы. - Прибыв туда и поклонившись Седящему на престоле, мученики удостаиваются от Господа гораздо большего благоволения, нежели от сослужителей (небесных), ибо Он принимает их не как рабов, - хотя и это величайшая честь, с которою ничто не может сравниться, - но как друзей Своих: вы, говорит Он, друзи Мои есте (Иоан. 15, 14), и весьма справедливо, потому что сам Он сказал еще: больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13). Так как они показали величайшую любовь, то Он с любовию и принимает их, и наслаждаются они тамошнею славою, соединяются с ликами (ангельскими), участвуют в таинственных песнопениях. Ибо если они, еще находясь в теле, чрез участие в таинствах, принадлежали к тамошнему лику, воспевая трисвятую песнь вместе с херувимами, как известно вам, посвященным в тайны, то тем больше по соединении с теми, с которыми прежде составляли один лик, они с великим дерзновением участвуют в тамошнем славословии.

Не страшились ли вы мученичества прежде. А теперь не желаете ли мученичества? Теперь не сожалеете ли, что ныне уже не время мучений? Но и мы можем подвизаться, как во время мученичества. Мученики презирали жизнь, ты презирай удовольствия. Они ввергали тела свои в огонь, ты ввергай теперь имущество свое в руки бедных. Они попирали ногами горячие уголья, ты погашай пламень похоти. Трудно это, но и полезно. Смотри не на прискорбное настоящее, а на приятное будущее, не на бедствия присущие, а на блага уповаемые, не на страдания, а на награды, не на труды, а на венцы, не на подвиги, а на воздаяния, не на скорби, а на утешение, не на горящий огонь, а на царство предстоящее, не на окружающих палачей, а на увенчевающаго Христа.

Итак, не будем страшиться, слыша, что такой-то потерпел мученичество, но будем страшиться, слыша, что такой-то оказался слабым и пал тогда, как предстояли ему такие награды".

Источники информации:

http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/mch.html

https://azbyka.ru/days/sv-ioann-skadovskij