《赞佛偈》讲记（下）

节选自智圆法师《净土实修要道》

因此以下就做大归命：

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

这样已经认定阿弥陀佛为自己的本师和尚，为根本的师父，为解脱成佛最重要的所依以后，那就把生命都归投于阿弥陀佛。也就是从此生到菩提果之间心心念念依止阿弥陀佛，一切方面求佛护持，一切方面以佛为依，一切方面都在阿弥陀佛这个中心点上，这样叫做“南无”。“南无”具体的表现是一心礼佛、赞佛、念佛，宣演佛的经教，推广佛的事业，做佛的法子，终致与佛达成不二，这样叫做“归命”。归命念佛的时候，那当然为着六根要还源，也就是心念“阿弥陀佛”，口称“阿弥陀佛”，耳闻“阿弥陀佛”，一心住在佛的愿力光明当中而不贪著轮回里的任何圆满，不向轮回的境界流散，从此就走向回家之路，从此回入母亲的怀抱，就叫“南无”。由于回归“阿弥陀佛”的缘故，我们将回到自性的本源。

“西方”表示归宿，表示圆成。西方是落日的方向，表示天晚了，我们要回家了；当我们回到了清泰国土就会圆成无量智悲力的功德，我们以此将会成佛，这叫圆成。“极乐”是指那里连丝毫的苦都没有，唯受无漏的法乐。“世界”表示时空，也就是在那里将会出现真正不可思议的境界，无论是依报、正报，充满了庄严。“大慈大悲”表示彻底与乐、拔苦，给与法界无量无边的众生从现前到究竟所有的安乐，拔除从轮回的分段生死到圣位变易生死一切的苦处，是这样的大慈大悲。因此，将这样大慈大悲如母亲般的阿弥陀佛，奉为自己根本的师父，作全心的归依。

这样归命以后，我们将在佛光明的摄受之中，也就是在缘念佛的功德起了信心，由此发起至心的归命以后，那在缘起上就已经达成了契约。既然我们有信心归命佛，佛有悲愿摄受我们，那当然就处在与佛相应的缘起当中。

南无阿弥陀佛

接着，就要知道称念名号的作用。也就是在我们不清净众生的心前见不到佛的色身相，只有等到往生的时候才能真正见到。那么现在怎么办呢？佛以无限的慈悲，把一切的功德海都摄归在一句名号里了，正如蕅益大师所说：“阿弥陀佛称为无量光寿，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体，即以此体做弥陀名号”。也就是阿弥陀佛的名号就是佛的法身、佛的智慧、佛的功德海，就是法界。因此，归命无量光寿代表的名号，我们将跟阿弥陀佛直接相应，也就是虽然不能直接见到阿弥陀佛极其深广的报身，以及在清净众生前所现的化身，但是只要一心归命名号、一心称念名号，就是和佛的本体相合了。因此，这里要修持方便、简易、直接、圆顿的持名念佛。

要知道我口中念的阿弥陀佛，就是实际的阿弥陀佛。在念阿弥陀佛的时候，佛的光明就在心上做加被，就在转化着心，就在出现弥陀愿海所承诺的那些作用。这样抱着“名号即佛智慧”的大胜解，我们就归命阿弥陀佛。修持念佛法门，就是要以这样的信心来念。

最后礼敬观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨。

由于自身选择了以往生极乐世界完成佛道的道路，那当然要归依西方三宝。除教主阿弥陀佛之外，两位胁侍观世音、大势至菩萨对我们的恩德也极深。就像《观经》所说：时时在我等念佛人的旁边作守护，临终时手持莲台作迎接，而且到了西方后承蒙二位大士摄受、加被等等。

南无观世音菩萨

“南无”是归依、归命的意思。在归命观世音菩萨时，要缘念菩萨功德：菩萨本是古佛再来，过去世成佛为正法明如来，现在又在西方极乐世界示现为补处。菩萨的法界心一直观照我们，有无比宏深的悲愿，一切处普门示现而寻声救苦，随机感赴。众生有急难恐怖，只要归命观世音菩萨，无不解脱。因此，一心归命万亿紫金身观世音菩萨。

南无大势至菩萨

这是西方极乐国土的第二位胁侍。在《十疑经》里说：我投足之处震动三千大千世界和诸魔宫殿，因此名为“大势至”。《观经》里说：以智慧光明普照一切，使众生脱离三途得无上力，因此称此菩萨为“大势至”。在《楞严经》里讲到：大势至菩萨以念佛心入无生忍，和观世音菩萨一起，现在在这个世界作大利乐，对于念佛众生摄取不舍，让众生远离三途，回归净土。因此，一心归命无边光智身大势至菩萨。

南无清净大海众菩萨

归依了二位胁侍以后，再归依西方佛国的全体菩萨圣僧。由于都是清净心所感，处在无漏的胜境界中，称为“清净”；数量多得没有边际，称为“海众”。正如《阿弥陀经》所说：彼佛有无量无边声闻弟子，都是阿罗汉，不是算数所能知道的，菩萨众也是如此，其中多有一生补处菩萨，数量非常多，不是用数字能衡量了知的，因此称为“大海众”。又像《无量寿经》所说：娑婆世界六十七亿不退转菩萨往生极乐净土，有不可计数的小行菩萨都会往生极乐净土，十方世界无量佛国往生者更是无量无数，佛说：我只是说十方诸佛的名号和菩萨、比丘往生彼国的数字，昼夜不断地宣说，说上一劫还说不完。这样就知道，极乐世界充满了圣者菩萨僧，因此对这样不可思议的圣众海作至心归依。到这里就是对西方三宝的一个完整归依。