Книга пророка Иеремии

Книга, написанная Иеремией (‏יִרְמְיָהוּ‏ - Йирмеяху - «Иегова возвеличит»), который, подобно Исайе, так же является очень значимым пророком, написавшим минимум две библейские книги. Кроме того, есть основания полагать, что этот деятель причастен к написанию и текстов торы, в частности - Второзакония. Как и положено пророкам, он очень болезненно реагирует на окружающую его социальную действительность, в которой люди живут не так, как ему хотелось бы. Свои загоны он отражает в творчестве, которое является радикально мизантропическим. Иеремию вполне обоснованно можно считать иудейским диссидентом, так как он, сам будучи иудеем, очень оскорбительно отзывается о своих соплеменниках, подвергает критике в том числе и представителей правящего класса, не скупясь на проклятия и угрозы в их адрес. Помимо этого, в условиях противостояния Иудеи и Вавилона Иеремия призывает своих соотечественников отдаться неприятелю, за что подвергается гонениям. Однако и на другие народы этот пророк обрушивает потоки лютой ненависти. Не смотря на своё неприязненное отношение к людям в общем и к иудеям в частности, Иеремия не теряет надежды на некоторое спасение в каком-то абстрактном будущем. Чтобы яснее понимать подобные загоны, необходимо воспринимать их как следствие психического расстройства автора, осложнённого тяжёлыми условиями жизни в атмосфере регулярных войн и религиозных заморочек.

01) В первой главе Иеремия сообщает, что Иегова поставил его, чтобы искоренять, разорять и разрушать, вложив свои слова ему в уста.

02) В следующих двух главах Иеремия начинает свои гневные проповеди, в которых подвергает критике своих соплеменников за религиозный плюрализм.

03) В четвёртой главе Иеремия называет своих соплеменников глупым народом, а Иегова обещает им уничтожение.

04) В пятой главе Иеремия снова называет соплеменников глупыми, подвергает их критике, а Иегова обещает им наказание и отмщение.

05) В шестой главе поток ненависти от Иеремии усиливается.

06) В седьмой главе Иегова продолжает обещать иудеям уничтожение.

07) В восьмой главе всё тоже самое: Иегова сыпет угрозами в адрес иудеев, которых называет злым племенем.

08) В девятой главе Иегова, иудейский бог-антисемит, называет своих избранных прелюбодеями и скопищем вероломных. Угрозы в их адрес усиливаются.

09) В следующих пяти главах - всё та же мизантропическая дичь, ненависть и угрозы.

10) В пятнадцатой главе продолжаются угрозы иудеям от Иеговы за религиозный плюрализм.

11) В шестнадцатой главе опять всё тоже самое. Иегова бесится от того, что непопулярен даже среди своего избранного народа, а Иеремия транслирует эту истерику в массы.

12) В семнадцатой главе Иегова напоминает, что по субботам категорически запрещено работать, и угрожает пожаром за несоблюдение этого важного требования.

13) В восемнадцатой главе Иеремия просит Иегову быть злее по отношению к иудеям. Иегова обещает принять во внимание просьбу своего пророка.

14) В девятнадцатой главе Иегова по просьбе Иеремии продолжает свою антииудейскую истерику.

15) В двадцатой главе Иеремия сообщает, что из-за его антиобщественных проповедей, у него ожидаемо возникают проблемы. Например, один из священников даёт ему пиздюлей и сажает в колоду. На Иеремию накатывают приступы отчаяния и грусти, во время которых он проклинает день своего появления на свет, сожалеет, что не сдох при рождении.

16) В двадцать первой главе Иеремия, снова воспряв, продолжает от имени Иеговы нагонять жуть своим соплеменникам.

17) В двадцать второй главе угрозы Иеговы своему избранному народу продолжаются.

18) В двадцать третей главе Иегова через Иеремию наезжает на его конкурентов - других пророков. Он предъявляет им, что они пиздят и выдают свои собственные слова за слова Иеговы, которые на самом деле он им не говорил транслировать. В общем, стандартные предъявы при отсутствии объективных доказательств.

19) В двадцать четвёртой главе, после наезда на других пророков, рассказывающих сны и выдающих их за сигналы от Иеговы, Иеремия сам сообщает о каком-то своём дурацком видении про смоквы. "Сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы. Смоквы хорошие - весьма хороши, а худые - весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши." Обалдеть, как информативно и познавательно! Хорошие смоквы хороши, а худые - худы. Вот так пророк!

20) В двадцать пятой главе Иегова переключает своё внимание с иудеев уже на всех жителей земли и транслирует через Иеремию свою лютую ненависть к ним, обещая тотальное уничтожение людей.

21) В двадцать шестой главе Иеремия, довыёбывавшись, в очередной раз попадает в руки толпы, недовольной его словами, возбуждающими ненависть и оскорбляющими чувства верующих. Рассерженные люди вспоминают про другого полоумного, который, как и Иеремия, проповедовал насилие, и которого убили. Однако Иеремию почему-то решают не убивать.

22) В двадцать седьмой главе Иеремия, как классический предатель и иностранный агент, ненавидящий свой собственный, избранный Иеговой, народ, призывает своих соплеменников покориться царю вавилонскому и не слушать других пророков, выступающих с более патриотических позиций. Естественно, что свои откровенно пораженческие убеждения Иеремия обосновывает волей Иеговы, которую он транслирует, и согласно которой всех, кто не подчинится чужому царю, ожидает истребление. Попутно словами Иеремии Иегова напоминает и о том, что это он сотворил землю и человека.

23) В следующих двух главах Иеремия срётся со своими оппонентами на почве отношений с Вавилоном и продолжает настаивать на правильности своей пораженческой позиции.

24) В тридцатой главе Иегова лаконично напоминает о своём намерении поубивать людей.

25) Далее, следующие тринадцать глав содержат историю противостояния Иерусалима и Вавилона, а также - пророческой деятельности Иеремии в ходе этого конфликта. Он, находясь в осаждённом городе, продолжает свою антииудейскую деятельность, обещает всякие несчастья, чем нагнетает тоску в непростой военной ситуации и подрывает боевой дух защитников Иерусалима. Они в связи с этим, естественно, высказывают недовольство, хотят Иеремию в очередной раз убить. Однако вместо этого, всего лишь сажают в грязную яму. Видимо, имеется ввиду специальная яма для предателей, в которую сливают говно. После того, как Вавилон побеждает, иудейского царя ослепляют, а его детей - убивают. Некоторая часть иудеев уводится в вавилонский плен. С Иеремией конечно же вавилонские захватчики обходятся доброжелательно, отпуская его на все 4 стороны.

26) В сорок четвёртой главе, после того, как Иегова разрушает Иерусалим и ряд других иудейских городов руками вавилонского царя Навуходоносора, которому Иеремия сам же призывал подчиниться и служить, этот охуительный пророк обещает своим выжившим соплеменникам, что все они будут тотально уничтожены Иеговой. Причина негодования Иеговы и его пророка стандартная. Их дико бесит то, что иудеи предпочитают поклоняться не этому тупому, жестокому и бесполезному персонажу, а некой богине неба. Для такого оголтелого фанатика, как Иеремия, религиозный плюрализм - это худшее, что только может быть. Он называет его великим злом и мерзостью, за которые, согласно закону Моисея, полагается истребление. В ответ на проповеди Иеремии его соплеменники вежливо посылают его нахуй, объясняя, что поклонение богини неба - реально крутая тема. Иеремии ничего не остаётся, как съебать в указанном направлении и в одиночку продолжить мечтать о насилии, трупах, моровой язве и прочих духовных вещах, которые он любит.

27) В сорок пятой главе Иегова признаётся в своей склонности к деструктивным вещам: разрушению и наведению бедствий.

28) В сорок шестой главе Иегова снова напоминает о своей ненависти к людям и желании их уничтожать.

29) В сорок седьмой главе Иеремия сообщает о планах Иеговы сделать гадости филистимлянам.

30) В сорок восьмой главе внимание Иеремии переключается на Моав, которому тоже адресуются угрозы.

31) В сорок девятой главе угрозы посылаются другим народам: Аммону, Сирии, Еламу и прочим.

32) В пятидесятой главе дело доходит до Вавилона, царю которого раньше Иеремия призывал служить. Теперь Иегова сообщает о необходимости разрушить Вавилон и перебить его жителей.

33) В пятьдесят первой главе Иегова продолжает изрыгать свою ненависть к Вавилону. Помимо этого, он сообщает о роли иудеев в качестве инструмента совершения насилия против других людей.

34) В пятьдесят второй главе поток ненависти от Иеремии завершается исторической справкой о том, что Вавилон победил израильтян.

К оглавлению.