Свобода выбора
Übersociety
Одним из распространенных архетипов восприятия свободы является понятие «свобода выбора». Проблематика данной темы обусловлена существованием проблемы такого выбора в условиях относительно безграничных возможностей человека.
Концепция свободы выбора пронизывает все сферы человеческой деятельности. Различные понятия о значении и ценности жизни строятся из понимания свободы. Новые формы деятельности могут стать реальностью, если они основаны на знаниях о человеке и его миссии, о способах реализации его свободы.
В детерминистской философии свободу следует понимать в качестве человеческой способности действовать в соответствии со своими целями и интересами, полагаясь на знание объективной необходимости. Ярким парадоксом интеллектуального детерминизма является дилемма «буриданов осел», приписываемая французскому философу XIV века Ж. Буридану.
Суть его теории состоит в том, что при выборе одного из возможных решений воля контролируется разумом. Она действует только тогда, когда разум предпочтёт одну из возможностей как лучшую и даст импульс воле, которая и выберет эту возможность. Но если разум считает все доступные варианты одинаково привлекательными и одинаковыми, воля не будет действовать: в результате, осел, который находится на одинаковом расстоянии от двух одинаковых охапок сена, умрет от голода, поскольку разум не в состоянии побудить его волю к выбору.
Ситуация выбора с двумя идентичными возможностями описывалась древними философами, а незадолго до Буридана почти о том же рассказал Данте в своей великой «Божественной комедии»:
Меж двух равно манящих яств, свободный.. В их выборе к зубам бы не поднес.. Ни одного и умер бы голодный…
Свобода выбора в философии традиционно рассматривалась как реальная сфера проявления свободы воли и её практическое выражение. Проблема свободы воли была связана с проблемой свободного выбора действия. Старые детерминисты — Демокрит и Аристотель — рассматривали объективное существование целого спектра возможностей, определяющихся действием объективных законов и разнообразием условий, при которых эти законы эффективны, как объективное основание для ситуации выбора, при которой возможность становится реальностью.
Основываясь на детерминистских теориях, можно сделать вывод, что у человека не может быть свободного выбора, потому что все его действия строго продиктованы объективными факторами, которые не зависят от него. Зачастую человеку предоставляется свобода выбора того или иного варианта действий, но правила, в соответствии с которыми он руководствуется в этом свободном выборе, определяются не им, а извне. Он не может влиять на содержание этих правил и нести за них ответственность, и поэтому его выбор не является свободным.
Проблема свободы воли человека и божественной благодати была одной из фундаментальных проблем средневековой мысли, начиная с апологетики и патристики, поскольку должна была объяснить характер взаимоотношений творца и сотворенного им мира, обозначить место человека в этом мире, указать человеку путь спасения.
Одним из исследователей данной проблемы является средневековый испанский философ и богослов Луис де Молина с его попыткой решения многовекового спора о свободе воли человека. Согласно его теории, Бог задает общее направление, как бы обрисовывая контуры и рамки, и дает человеку право выбора. Таким образом, и свободный поступок человека, и его результат зависят от двух причин: от Бога через общую поддержку и от самого человека через личный, конкретный выбор, и с обеих сторон это разумный выбор. Молина не просто вводит в свою систему разум как консультирующую способность, а утверждает о предписывающей роли разума.
Молинизм долгое время оставался в центре споров, привлекая внимание богословов и философов. Примером могут служить не только резкая критика, содержащаяся в «Письмах к провинциалу» Б. Паскаля, но и взвешенные суждения Р. Декарта в «Первоначалах философии», где Декарт предостерегает от стремления объять бесконечное конечным, замечая, что одного разума недостаточно для того, чтобы понять, каким образом Бог оставляет человеческие действия совершенно свободными и недетерминированными.
Позиция индетерминизма, напротив, допускает в той или иной степени свободу человеческой воли. Представители немецкой классической философии определяли свободу как особый вид причинности, которая характерна для разумного существа, a priori имеющего свободный выбор. Выбор человека зависит не только от понимания или неправильного понимания характеристик текущей ситуации, но и от их ценностных ориентаций. Шкала ценностей, согласно которой человек выбирает, весьма различна и зависит от множества обстоятельств.
Немецкий философ И. Кант считал, что в выборе человек должен пользоваться законом нравственного долга, изначально заложенного в человеческой природе и остающегося неизменным во всех обществах и всех эпохах. Свобода выбора сводится к свободе придерживаться или действовать по закону.
Г. Гегель конкретизирует опыт предшественников, подчеркивая, что каждый человек имеет широкую свободу выбора в разнообразной деятельности, используя различные мотивы.
Психология так же исследует данные понятия в различных контекстах их существования.
При обсуждении проблемы воли отечественный психолог Л. С. Выготский сочетал эту концепцию со свободой выбора: «Наиболее характерной чертой для овладения собственным поведением является выбор, и не зря старая психология, изучавшая волевые процессы, видела природу акта воли в выборе».
Российский психофизиолог П. В. Симонов, признавая детерминизм, пришёл к выводу об иллюзорности свободы выбора. Объяснение факту кажущейся свободы выбора, когда в действительности её нет, он увидел в существовании каких-то детерминирующих внутренних процессов, которые влияют на сознание, но при этом неосознанных человеком. Тогда осознаваемый результат этих процессов для человека и кажется неожиданным, ниоткуда не проистекающим, а, следовательно, недетерминированным. Следует отметить, что эти воззрения хорошо соотносятся с творческой деятельностью.
Чтобы выбирать, нужно иметь варианты выбора. У человека есть всегда два варианта: один внутри, другой вне себя. Возможность выбирать означает свободу. Человек свободен, когда он свободен выбирать то, чему подчиниться: своему внутреннему или внешнему источнику. Человека делает свободным именно это мгновение выбора. Вся жизнь свободного человека состоит из бесчисленных моментов выбора.
Свобода неотделима от сущности человека. «Истинная свобода, – писал русский философ С. А. Левицкий, – есть не безответственная игра возможностями, а осуществление своих неповторимых возможностей, отягощенное ответственностью».
Исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что существует ещё одно значение свободы – свобода как выбор со всеми вытекающими последствиями, что в свою очередь проявляется как ответственность. Неограниченная свобода даже теоретически невозможна. Человек всегда находится во власти определенных законов, которые ограничивают и направляют его. Если где-то и существует абсолютная свобода, то она выходит за рамки видимого нам, трехмерного мира. Максимум свободы в нашем земном мире может проявиться лишь в момент выбора.
В условиях современности, казалось бы, человек свободен как никогда, ведь перед ним открывается широкий спектр объектов выбора. Парадоксально, но вероятность выбора не освобождает, а, наоборот, парализует человека. Чем больше вариантов выбора, тем выше вероятность сожаления о выбранном решении. Стоимость упущенных возможностей понижает удовлетворённость, получаемую от сделанного выбора, даже если он и необычайно хорош.
Есть еще другие способы бытия свободы. Свобода недеяния, свобода не выбирать вообще, в итоге – свобода оказывается утраченной прежде, чем была осознана. Или: человек может выбирать постоянно, но между «частными» возможностями, избегать выбора, который определял бы его собственную жизненную задачу. Тем самым, превращая свою жизнь в серию эпизодов, человек уходит от основного выбора – выбора смысла собственной жизни. Не менее пагубно для человека и реализация «псевдовыбора», когда какое-то жизненно важное решение человек принимает, слепо следуя традиции, общественному мнению.
Таким образом, свобода выбора вместе со свободой воли образует единое целое в триаде «свобода действия – свобода выбора – свобода воли». В контексте крупных социальных изменений проблемность этих категорий становится все более актуальной и открывает широкое поле для научных и философских исследований в этой области.
Автор статьи X