План процессов

: Pierre de la Ramée

Ключевую роль в изменении способа трансляции культуры и последующей за этим революции в мышлении сыграл французский педагог, зарезанный во время вечерней молитвы в своем доме в Париже в Варфоломеевскую ночь, профессор философии Pierre de la Ramée (1515-1572).

Рамус интуитивно чувствует, что внутри господствующей знаниевой базы заканчиваются знания и комбинаторная "вертушка", из которой можно складывать представления о мире, больше не работает. Он направляет свой протест против логики Аристотеля, Томаса Аквината, который в 13 в. соединил христианское богословие с представлениями Аристотеля и против Раймонда Луллия — "Всё, сказанное Аристотелем - ложно!" Выступая против тех, кто в сотый раз перетирает по кругу одно и то же - против профессоров-"школастов" (схоластов, от Scholia - школа), в их глазах он, конечно, выглядит так, как будто отрицает всю современную ему теологическую картину мира. Раме ездит в Женеву к настоящим протестантам - раскольникам системы католического образования, знакомится с сочинениями малоизвестного польского священника Коперника (1473-1543). А в год смерти Рамуса, Галилею исполняется 8 лет. Это новое время.

Как отмечает советский историк профессор Фаина Аркадьевна Коган-Берншейн (1899-1976) в работе "Пётр Рамус и его борьба со схоластикой", итальянский монах луллист Джордано Бруно (1548-1600) также страстно боролся со школастикой и аристотелизмом, побывал во время своих странствий во всех тех местах, где процветал «рамизм».

Конец XVI века начало XVII вв. английская писательница Frances Yates описывает, как конфликт между луллистами и рамистами, учениками Джордано Бруно и Pierre de la Ramée.

Со слов русского философа И.И.Лапшина, рамист, автор "Нового Органона" Фрэнсис «Бэкон называет учение [Луллия] methodus imposturae (бредовый метод), а картину мира, которую стремится дать Луллий при помощи своей Typocosmia-методологии, officina veteramentaria (лавкой старьевщика)».

По мнению американского историка, католического священника Walter J. Ong (1912-2003), Рамус стал пионером в то время нового, а сейчас для нас привычного, способа организации текста, ориентированного на напечатанные, а не на рукописные книги. В тот момент "печатная книга стала новым, доступным для всех, визуальным средством и основным инструментом для обучения, в силу чего все старые формы устарели, а рукописное письмо перешло в разряд вспомогательных".

"Суть инновации Рамуса - в стремлении связать слова в простые геометрические схемы. Слова - неподатливый материал в той мере, в какой они исходят из мира звуков. Печатный или рукописный текст сам должен быть включен в пространственные отношения, а формирующиеся при этом мыслительные схемы должны послужить ключом к значению слов" (У.Онг «Рамус: метод и упадок диалога»). Изображение диаграмм в рукописи представляет собой гораздо более трудоемкую операцию, чем написание текста, т.к. при рукописном копировании контроль за расположением материала на странице чрезвычайно затруднен. При печатании же типографским способом это происходит автоматически.

Простота и примитивность пространственных моделей, предложенных Рамусом, обусловила их привлекательность для тех, кто занимался самообразованием, спровоцировав образовательный и экономический рывок. «Рамус избирает подход, который можно было бы назвать индексацией и каталогизацией. Метод Рамуса в первую очередь воплощал стремление к упорядоченности, а не к экпериментаторству". (Walter Ong, «Ramist Method and the Commercial Mind»).

Канадский философ Marshall McLuhan (1911-1980) в книге "Галактика Гуттенберга" (1962) подчеркивает, что только с помощью рамистского способа визуальной организации текста, следующие поколения смогли освоиться с нарастающим с огромной силой воздействием новых средств коммуникации. Формирующее влияние новой технологии коммуникации должно было приучить новые поколения переводить любую проблему и любой опыт в новый визуальный порядок. В полную силу способность печатной культуры к организации человеческих ресурсов проявилась в ХIХ веке, тогда, когда печать глубоко проникла во все сферы жизни - коммерческую, промышленную, в сферу образования и развлечений.

Ни больше, ни меньше, "для Рамуса и его последавателей (рамистов), целью внедрения такого метода было сохранить единство мира" (У.Онг, "Организация обучения в классе у Рамуса и природа реальности").

 : Théodore de Bèze

Мыслящую Европу конца 16 века лихорадит от переосмысления напечатанной и появившейся во множестве экземпляров на всех национальных языках Европы главной и единственной книги, объясняющей всё устройство мира - Библии. Европейские протестанты, кальвинисты (последователи Лютера) в Швейцарии, они же в Англии и Шотландии - пуритане (от pure - чистый, выступающие за ясность в пониманию договора человечества с Богом) дискутируют между собой по всем вопросам Божественного откровения.

Швейцарский христианский богослов Теодора Беза (1519-1605) составляет блок-схему концепции божественного спасения с "фирменными" фигурными скобками Рамуса в английском переводе его книги "Tabula Praedestinationis" (1575) - "Доска (табло, таблица) Предназначения".

: William Perkins

На стороне луллиста Джордано Бруно выступают его сторонники в University of Oxford. Бруно считает, что "божественную субстанцию можно постичь через следы и тени в материальном", ее дух, и устройство сотворенного мира - уловить с помощью специальных процедур замещения понятий знаками, комбинаторикой и силой воображения.

Ему в оппозиции находятся ученики Рамуса в University of Cambridge. Один из ведущих лидеров пуританского движения в Церковь Англии рамист Уильям Перкинс (1558–1602) для своих доказательств использует древовидные графические схемы - "деревья Рамуса", производные от графических схем Порфирия (нарисованных для объяснения логики Аристотеля) и того же Луллия.

Один из основных конфликтов - дискуссия о спасении души. "Супралапсариане" (Кальвин и Беза) показывают, что прежде, чем вы родились (а на самом деле, прежде, чем Бог создал Вселенную), он уже определил, куда вы попадете - в рай или в ад. В книгах «Золотая цепь» и «Последовательность причин спасения и проклятия» Уильям Перкинс логически доказывает, что не только Бог предопределяет тех, кто будут спасен.

На рубеже 16-17 вв. (по некоторым источникам, 1590) он публикует технологическую карту цепочки процесса спасения души, последовательно описывая весь технологический процесс самоопределения во славу Божью - Table declaring the order of the causes of Salvation and Damnation "Таблица, описывающая порядок причин Спасения и Проклятия":

1) вступает в действие служение Слова, происходит некоторый внешний или внутренний кризис (сначала происходит проблематизация), который сокрушает и покоряет упорную природу грешника и делает ее податливой к воле Божией.

2) затем Бог побуждает разум грешника к размышлению о Его святых законах.

3) Бог заставляет грешника видеть и чувствовать свои грехи, и как он оскорбляет Бога.

4) Бог поражает сердце грешника страхом наказания и ада, и также повергает его в отчаяние от невозможности спастись собственными делами и заслугами.

5) разум грешника начинает серьезно воспринимать обетования спасения, предложенные в Евангелии.

6) Бог зажигает начальную искру веры, или добровольное желание верить, а также дает благодать для борьбы против сомнения и отчаяния.

7) как только зародилась вера, начинается внутренняя борьба, в которой эта начальная вера борется с сомнением, отчаянием и недоверием. В этой борьбе сражении человек горячо, непрерывно и искренне просит у Бога прощения, и это желание преобладает над всем остальным.

8) Бога в Своей милости успокаивает и умиротворяет совесть, дает грешнику большую уверенность в спасении, и его душа находит покой в обещании жизни.

9) человек с искренним сокрушением раскаивается в том, что оскорблял столь милосердного и любящего Бога, и он отдает Богу все свое существо: жизнь, любовь и поведение.

10) человек проявляет новое повиновение, в котором он сознательно повинуется Божиим заповедям и начинает ходить в обновленной жизни.

"Цепь" превратилась в квадратики бизнес-процессов.

 : John Bunyan

В 1664 году (через 74 года) английский писатель баптист Джон Баньян, (1628-1688) перерисовывает блок-схему "золотой цепочки" процесса христианского самоопределения Уильяма Перкинса в "Карту, создающую очередность и причины душеспасения или проклятья (A Map shewing the Order & Causes of Salvation & Damnation)".

В круги, в которых у Перкинса были описания действий, Джон Буньян помещает цитаты из Библии, а на саму схему накладывает повествование о простом парне по имени Кристиан. Книги Баньяна полны простых метафор. Вторая его книга "Жизнь и смерть мистера Бэдмэна" - о плохом парне, а эта книга "The Pilgrim's Progress" о Кристиане - повесть о Христианине (Christian), о странствии, как о процессе духовного прогресса и развития.

Насколько я понимаю, на всех этапах духовного становления, выделенных У.Перкинсом, Дж.Баньян создает различные ситуации для своего героя. Теперь карта процесса еще и соответствует вымышленной географической карте мест, куда попадает Christian-странник.

Позднее на основе книги выходят даже настольные игры (а недавно и компьютерные), в которых герой двигается по маршруту Христиана.

"The Pilgrim's Progress" оказал огромное влияние на всю мировую литературу и кино. Одно время «Развитие паломника, идущего к святым местам» считалось самой читаемой книгой на английском языке, не считая Библии.

В 1835 году Пушкин делает вольный перевод начала «Путешествия пилигрима» - стихотворение «Странник».

...Я встретил юношу, читающего книгу.

Он тихо поднял взор — и вопросил меня,

О чем, бродя один, так горько плачу я?

И я в ответ ему: «Познай мой жребий злобный:

Я осужден на смерть и позван в суд загробный —

И вот о чем крушусь: к суду я не готов,

И смерть меня страшит».

«Коль жребий твой таков, —

Он возразил, — и ты так жалок в самом деле,

Чего ж ты ждешь? зачем не убежишь отселе?»

И я: «Куда ж бежать? какой мне выбрать путь?»

Тогда: «Не видишь ли, скажи, чего-нибудь», —

Сказал мне юноша, даль указуя перстом.

Я оком стал глядеть болезненно-отверстым,

Как от бельма врачом избавленный слепец.

«Я вижу некий свет», — сказал я наконец.

«Иди ж,— он продолжал, — держись сего ты света;

Пусть будет он тебе единственная мета,

Пока ты тесных врат спасенья не достиг,

Ступай!» — И я бежать пустился в тот же миг...

В 1590 году Уильям Перкинс называет свою визуализацию - таблицей и публикует ее в книге "Golden Chain" (золотая цепочка). И мы в 21 веке до сих пор говорим, описывая бизнес-процессы - управление "цепочками" поставок (supplay chain management).