Зороастрийская эсхатология

Согласно определению известного румынского религиоведа Мирча Элиаде, «эсхатология – религиозное учение о конце света, входящее основной частью во многие религии». Схожие определения можно найти во многих других справочниках и мифологических словарях, значение термина для исследователей вполне ясно и споров не вызывает. Мирча Элиаде отмечает в качестве уникальной черты этого раздела мифологической и религиозной мысли, что он, в отличие от остальных мифологических преданий, единственный имеет дело не с прошлым, а будущим.

Среди эсхатологических представлений различных народов на протяжении истории можно выделить следующие особенности. В архаических системах неизбежный конец света воспринимается как данность и часть мирового цикла. Обыкновенно он происходит вследствие какого-либо катаклизма – чаще всего, потопа, вызванного гневом богов на людей за их шум или же просто деятельностью богов, которая может быть и никак не связана с историей человечества – например, охотой. С течением времени в эсхатологических представлениях на первый план выходит этический аспект – в таком случае конец света представляется божественной карой за неисполнение определенных божественным порядком моральных требований и результатом общей деградации человечества со временем. Наиболее ярко идея постепенного падения человечества и следующему за этим его уничтожением прослеживается в мифологиях индоевропейских народов (учение греческого поэта Гесиода о движении от «золотого века» к «железному», индуистские представления о последовательном чередовании космических циклов-«юг»), однако ее можно обнаружить и в библейском сказании (образ «колосса на глиняных ногах» из Книги пророка Даниила). Другой важной особенностью, характерной как для архаических мифологий, так и для многих более развитых систем – цикличность времени и соответственно восприятие конца света одновременно как ожидаемого в будущем, так и уже произошедшего в прошлом, вечно повторяющимся.

Особенности зороастрийской эсхатологии

В зороастризме этический аспект как главная причина крушения мира выражен наиболее последовательно – вся история мира воспринимается как противостояние светлого бога Ахура-Мазды с его темным антиподом Ангро-Манью, а материальная вселенная полем битвы их воинств. С одной стороны, победа Ахура-Мазды заранее предрешена самим движением исторического процесса и его всеведением в отличие от Ангро-Манью, несведущего о многих вещах, как показывают различные элементы космогонического мифа зороастрийцев. С другой стороны, победа воинства Ахура-Мазды над силами зла в первую очередь зависит непосредственно от свободного выбора людей, от того, на чью сторону они встанут. Зороастризм, возможно, первая религия, которая так четко ставит проблему свободной воли и необходимости каждому человеку сделать свой выбор, от которого и будет зависеть как его индивидуальная судьба, так и судьба остального мира.

Другая отличительная особенность зороастрйиской эсхатологии, особенно ярко бросающаяся в глаза при сравнении ее с близкими ей ведийскими представлениями, это отход от цикличности исторического времени к его линейности, то есть восприятие истории не как вечно повторяющейся серии циклов, но как уникальной и происходящей лишь единожды. Это крайне важный переход, напрямую связанный с выдвижением на первый план этического аспекта и проблемы свободной воли каждого отдельного человека, так как жизнь человеку дается лишь единожды, соответственно и права на ошибку он лишен. Важно так же и то, что слово frašō-kereti, которым обозначается зороастрийский конец света означает не «разрушение» или «крушение», а «преображение» или же «трансфигурацию», то есть исключительно положительное событие, в ходе которого мир будет не уничтожен, чтобы повторить свою судьбу вновь, как это представлялось раньше, но обновиться и продолжить свое существование уже в исправленном, идеальном положении – таким, каким оно было до начала падения и деградации. Можно сказать, что зороастрийская эсхатология предполагает возвращение к утерянному «золотому веку» раз и навсегда без дальнейшей неизбежной деградации к «веку железному», как это представлялось в индуистском учении о вечно повторяющихся «югах». Таким образом, Заратуштра своей проповедью заложил основы кардинально нового мышления, «сделал все возможное для упразднения древней идеологии периодического обновления космического цикла и провозгласил неминуемый и бесповоротный eschaton, предрешенный и совершающийся Ахура-Маздой».

Кроме того, важным нововведением по сравнению с прежними индоиранскими верованиями, да и возможно первым в истории религиозной мысли является идея о Спасителе, который должен сыграть ключевую роль в победе сил добра над силами зла в финальной битве последних дней существования мира и вывести человечество из фазы окончательного упадка добродетели в эпоху «железного века» к полному преображению и обновлению мира. Еще в Гатах Заратуштра вводит это понятие «спасителя» - «саошьянта», однако использует его по отношению к себе. Впоследствии в Младшей Авесте (конкретно «Замьяд-йаште») и пехлевийский сочинениях таких, как «Бундахишн» концепция Спасителя получает дальнейшее развитие. Их становится трое, каждый должен последовательно явиться в одно из трех последних тысячелетий зороастрийской истории из озера Хамун, где хранится семя Заратуштры. Таким образом, они являются его детьми, то есть прямыми наследниками.

Существуют гипотезы, согласно которым идеи линейного времени, свободного выбора личности между добром и злом, а также мессианские представления о Спасителе были впервые представлены в зороастризме, затем уже из него заимствованы в иудаизм в период нахождения Израиля в составе империи Ахеменидов, а оттуда проникли в христианство и ислам, где они занимают очень важное место. Безусловно, эта гипотеза пока что никак не может быть подтверждена за неимением достаточного количество достоверных источников, однако с большой долей уверенности можно утверждать хотя бы то, что все эти концепции появились в зороастрийской эсхатологии самостоятельно, так как основания для них заложены еще в Гатах, сложенных в Средней Азии в 1200-1000 гг. до н.э., а соответственно Заратуштра (или же неизвестные нам авторы, писавшие под его именем) никоим образом не могли пересекаться с иудейской общиной в то время.

Зороастрийские представления о мировом цикле

Авестийские тексты лишь дают отдельные намеки на космогонию и события мирового цикла, в то время как в подробностях они развиваются уже в пехлевийской религиозной литературе, в частности, в Бундахишне. Так, к примеру, существование еще до начала истории как таковой злого и доброго начал, упоминания о многочисленных предметах и явлениях, созданных Ахура-Маздой, а также и Амеша-Спентах, встречаются еще в Гатах, однако, полное оформление космогонического мифа с отражением мотивов доброго и злого духов, конкретной последовательностью периодов мирового цикла и их значения, получает развитие позднее.

Хотя в изначальной проповеди Заратуштры оппозиция проводилась между Спента-Манью и Ангро-Манью, которые понимались как «добрый дух» и «злой дух», в то время как Ахура-Мазда как единый Господь в иерархическом отношении находился над ними обоими, в позднем зороастризме произошло смещение в сторону противостояния непосредственно Ормазда и Ахримана друг с другом. Они существовали предвечно, еще до появления времени как такового. Как только Ахура-Мазда понял, что Ангро-Манью намерен уничтожить его, он решил заманить того в ловушку, предложив заключить соглашение о проведении сражения в созданном мире в рамках ограниченного времени, определенного им в 12 000 лет, которые и составили мировой цикл. В силу всеведения он предвидел свою победу по их завершении, в то время как Ангро-Манью в силу ограниченности своего познания согласился на эту сделку, будучи уверен в своей победе и таким образом попался в ловушку, будучи обреченным на поражение. Ахура-Мазда решил устроить их сражение в ограниченном времени в рамках материального мира, потому что в ином случае в отсутствие времени оно продолжалось бы вечно.

Итак, согласно договору, заключенному между ними, мировой цикл в 12 000 лет был разделен на две половины по 6 000 лет. Первые 6 000 творения, согласно условиям соглашения, должны были полностью пройти под властью Ахура-Мазды, в течение которых в первые 3 000 лет он сначала создаст идеи всех вещей и существ в духовном мире (menog), в последующие же 3 000 лет они получат телесное воплощение в материальном мире. На вторую половину цикла было запланировано непосредственное противостояние. Первые 3 000 из этих 6 000 лет пройдут под властью Ахримана, когда на земле восторжествует зло. Дэвы (демоны) в союзе с темными колдунами карапанами будут приносить всяческий ущерб праведным скотоводам, а многие природные явления будут осквернены Ахриманом. К примеру, у огня появится дым. Этому состоянию будет положен конец с рождением и проповедью Заратуштры в последние тридцать лет третьего тысячелетия. Он откроет человечеству истинное положение вещей и даст указания для правильного поведения с целью победы над силами зла. После этого противостояние между Ахура-Маздой и Ангро-Манью перейдет в наиболее активную стадию. В конце каждого тысячелетия будут являться Спасители, которые технически будут считать сыновьями Заратуштры – Хушидар, Хушидармах и Саошьянт. Каждый из них родится от девственницы, искупавшейся в водах озера Каянсе, на дне которого чудесным образом на протяжении тысячелетий будет сохраняться семя Заратуштры. Наконец, в конце двенадцатого тысячелетия под предводительством последнего из Спасителей Саошьянта силы зла будут окончательно повержены, а человечество вместе с умершими, которые будут воскрешены во плоти, подвержено Суду-Обновлению, фрашо-керети в виде прохождения через расплавленный металл, который выйдет из-под земли и разольется по всей ее поверхности. Праведники пройдут через него, не получив вреда, а грешники и дэвы окажутся уничтожены.

Другие статьи автора о зороастризме:

Как говорил Заратуштра на самом деле? — об основах веры, образе Заратуштры на Западе и знакомстве европейцев с зороастрийскими писаниями

Где и когда говорил Заратуштра? — взгляд современной науки на место и время проповеди пророка

Трилогия, посвященная мифологической агиографии Заратуштры в представлении самих верующих:

1. Он смеялся, другие плакали: рождение и детство Заратуштры

2. Нехилый бэдтрип: откровение Заратуштры

3. Божественный стрим: проповедь Заратуштры (в процессе написания)

Всех, кому понравилась статья, приглашаю на Агору — площадь вольного творчества, где свободные граждане могут узнавать новое и делиться прекрасным друг с другом: ἀγορά | Агора

Если вам интересна тема зороастризма, можете пожертвовать автору на хаому для вдохновения: 5336 6903 5261 3428

Библиография

Мелетинский Е.М. Мифологический словарь. Москва: Советская энциклопедия, 1991 – 736 стр.

Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифологических персонажей и мифологических символов. Москва: Восточная литература, 2004 – 286 с.

Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфы Христианства. Москва: Критерион, 2002 — 282 с.

Antonio Panaino. Cosmologies and Astrology // The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism, edited by Michael Stausberg and Yuhan Sohrab‐Dinshaw Vevaina with the assistance of Anna Tessmann. Chichester: John Wiley & Sons, Ltd, 2015 – p. 235-259

Boyce M. Zoroastrians. Their Religion Beliefs and Practices. London: Routledge & Kegan Paul, 1979 – 252 p.

Carlo C. Cereti. Myths, Legends, Eschatologies // The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism, edited by Michael Stausberg and Yuhan Sohrab‐Dinshaw Vevaina with the assistance of Anna Tessmann. Chichester: John Wiley & Sons, Ltd, 2015 – p. 259-272

Modi Jivanji Jamshedji. A catechism of the Zoroastrian religion. Bombay: J.N. Petit Parsi Orphanage Captain Printing Works, 1911 – 66 p.

Nigosian S. A. The Zoroastrian Faith and Modern Research. Quebec: McGill-Queen's University Press, 1993 — 167 p.