Зороастрийская Цивилизация Рефераты

Зороастрийская Цивилизация Рефераты



>>> ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ <<<






























Зороастрийская Цивилизация Рефераты
Цивилизация остановилась 27 в. назад.
Зороастрийская цивилизация носит все признаки цивилизациума, поскольку периодизация и пространство его вмещает несколько цивилизаций, как всегда за некоторым исключением. Общностями, которые можно назвать цивилизациями, имеющими родство с Зороастризмом являются: Авестийская цивилизация, Ахеменидского Ирана цивилизация, Иранская цивилизация, Персидская цивилизация.
Арийский период (1700—700 гг. до н.э.).
Архаичный период (700—570 гг. до н.э.).
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Квигли относит Зороастрийскую цивилизацию к Цивилизациям восточного полушария, связанными друг с другом культами и генетически.
В Древности и Раннем Средневековье зороастризм был распространён преимущественно на территории Большого Ирана. К настоящему времени зороастризм вытеснен исламом, небольшие островки прежней цивилизации в виде общин сохранились в Иране и Индии.
Зороастрийская традиция не обладала развитой хронологией. Известно время, когда Заратуштра впервые был удостоен лицезреть Ахура Мазду и беседовать с Ним. Это могло быть в 754 г. до н.э.
Если следовать Ригведе, то получается, что Заратуштра проповедовал около 1000 г. до н.э. Ригведы написаны языком, схожим с языков гимнов Зартуштры. А в Ригведах записана похожая история пророка.
Сами зороастрийцы полагают, что обретение веры Заратуштрой состоялось в 1738 г. до  н.э.
В общем Зороастрийская цивилизация носит все признаки цивилизациума, поскольку периодизация и пространство его вмещает несколько цивилизаций, как всегда за некоторым исключением. Общностями, которые можно назвать цивилизациями, имеющими родство с Зороастризмом являются: Авестийская цивилизация, Ахеменидского Ирана цивилизация, Иранская цивилизация, Персидская цивилизация.
Ахеменидский период (558—330 до  н.э.). Воцарение династии Ахеменидов, установление Персидской цивилизации, создание персидской империи, первые письменные памятники зороастризма. Около 570 г до н.э. Заратуштра явился ко двору легендарного Кеянида Кави Виштаспы (Гоштасба). Проповедь пророка произвела на царя впечатление и после некоторых колебаний он принял веру в Ахура Мазду и начал способствовать её распространению не только в своём царстве, но и направлять проповедников в сопредельные страны. Особенно близки к Заратуштре стали его ближайшие соратники везири Виштаспы братья из рода Хвогва Джамаспа и Фрашаоштра. Начиная с 558 г. до н.э. Авеста получила рукописное оформление. Это был первый вариант Авесты. Именно в нём зафиксированы этические номы с акцентами, которые были использованы в авестийской цивилизации. Через 200 лет первоначальный смысл Авесты, вместе с рукописями был утрачен. К этому времени приходится и упадок авестийской цивилизации.
Окончание Авестийской цивилизации. Период эллинизма и Парфянского государства (330 до  н.э. — 226  н.э.). Период падения Авестийской цивилизации, Ахеменидской империи в результате похода Александра Македонского, создание парфянского царства, проникновение буддизма и притеснения зороастризма при Кушанах. Когда Александр Македонский завоевал в 330 году до н.э. Персидскую империю, персидская цивилизация претерпела значительные изменения. Александр не только разрушил Персеполис, но и основал множество колоний, получивших название «Александрия». Последующие несколько веков эти поселения распространяли на территории Персии эллинистическую культуру Греции.
Сасанидский период (226—652  н.э.): возрождение зороастризма, кодификация Авесты, развитие централизованной зороастрийской церкви, борьба с ересями;
Исламское завоевание (652  н.э. — середина XX века): упадок зороастризма в Персии, гонения на последователей зороастризма, возникновение парсийской общины Индии из эмигрантов из Ирана, литературная деятельность апологетов и хранителей традиции под властью мусульман.
Современный период (с середины XX века до настоящего времени): миграция иранских и индийских зороастрийцев в США, Европу, Австралию, установление связи диаспоры с центрами зороастризма в Иране и Индии.
Зороастризм, во времена Авестийской цивилизации претендовавший на звание мировой религии, так и не стал таковой.
Проповедь Авесты в основе своей имела все признаки мировой религии. Изначально учение Заратуштры было активной прозелитической религией, страстно проповедуемой пророком и его учениками и последователями, с чётким самосознанием принадлежности к ней и противопоставлением «незороастрийцев» (почитателей дэвов). Долгое время распространение зороастризма происходило на волне иранизации. Однако после утраты в результате  нашествия Александра Македонского, Авеста была восстановлена только в I в. н.э. и был новый кодекс рассчитан только на ираноязычную ойкумену. Если Авестийская цивилизация могла распространяться без особых ограничений на соседние территории, что было вполне возможно, поскольку и языки народов, населявших эти земли, были похожи, то после своего возрождения Авеста распространяла своё влияние только на ираноязычные народы, а если и происходил переход Авесты на соседей, то в форме зороастризма вместе иранизацией новых земель.
После арабского завоевания зороастризм окончательно перестал быть прозелитической религией. В Индии парсы оказались вовлечены в индийскую кастовую систему в качестве одной из замкнутых каст. Обращение в зороастризм благодаря заложенному в этой религии прозелитическому потенциалу стало реальным лишь в Новое время благодаря возобновившемуся интересу к наследию Древнего Ирана.
Известны общины зороастрийцев на юге Средней Азии, в Каппадокии, армянский маздеизм, существовавший на землях древней Армении вплоть до христианизации этой страны. При Сасанидах зороастризм имел своих последователей среди арабов Бахрейна и Йемена, а также некоторых тюркоязычных групп на северо-восточых окранинах державы.
От всех многочисленных зороастрийских общин Ирана, существовавших в раннее исламское время, уже к XIV в. остались только сообщества в останах Йезд и Керман. Зороастрийцы в Иране более тысячелетия подвергались дискриминации, нередки были массовая резня и насильственные обращения. Лишь в Новое время они были избавлены от джизии и получили некоторую свободу и равноправие. Воспользовавшись этим, зороастрийцы Ирана стали переселяться в другие города, и сейчас основным анджоманом является сообщество зороастрийцев Тегерана. Тем не менее город Йезд, в окрестностях котрого до сих пор сохраняются зороастрийские деревни, поныне признаётся духовным центром зороастризма. Сегодня зороастрийцы Ирана - признанное на государственному уровне религиозное
В основе учения Заратуштры - свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний.
Нужно отметить, смену этических приоритетов нового кодекса Авесты от старого, который полностью нам неизвестен. Однако известно, что Авестийская этика VIII-IV веков поощряла воинственность, мужественность, пренебрежение к смерти. Именно этой морали соответствовали первые царства и империи Зороастрийского цвилизациума. Эти империи были ещё связаны с арийскими представлениями о добре и зле.
В кодексе Авесты, созданном в I веке до н.э. Заратуштра описывается как идеальный священник, воин и скотовод, образцовый глава и покровитель людей всего мира.
Его проповедь носила ярко выраженный этический характер, осуждала несправедливое насилие, восхваляла мир между людьми, честность и созидательный труд, а так же утверждала веру в Единого Бога (Ахуры). Критике подвергались современные пророку ценности и практика кавиев — традиционных вождей арийских племён, совмещавших жреческие и политические функции и карапанов - арийских колдунов, а именно насилие, грабительские набеги, кровавые ритуалы и безнравственная религия, поощрявшая всё это.
Из народов, которые в новой Авесте приняли зороастризм, упоминаются сарматы, которых в VIII веке ещё не было.
Упоминаемые в Новой Авесте топонимы относятся к северо-восточному Ирану, Афганистану, югу Средней Азии и Пакистану. Традиция связывает с именем Заратуштры Рагу, Систан и Балх.
Зороастризм это одна из малочисленных, но крайне важных религий, распространённых в современной Индии, а также в Пакистане и Шри-Ланке. Большинство людей, исповедующих зороастризм, именуют себя парсами. Парсы — потомки древних персов-зороастрийцев, бежавших от исламского гнёта в IX в. Однако, затем, по-видимому, в их ряды всё же влились и представители местных общин. Общая численность зороастрийцев в Индии — свыше 100 000 человек, или около 0,007 % индийского населения. Вы прошлом основной областью их расселения был Гуджарат, где сохранились наиболее древние храмы огня. Ныне основной район концентрации — индийский город Мумбаи.
Парсийская эммиграция из Индии долгое время была приурочена к Великобритании и её колониями (Йемен, Гонконг). Эммиграция иранских зороастрийцев традиционна связана с Западной Европой. Для обоих общин значима также эммиграция в США. В Эмиграции парсы и иранские зороастрийцы в целом до сих пор сохраняют обособленность друг от друга и не стремятся сливаться, хотя существуют общезороастрийские движения, стремящиеся преодолеть этнический раскол.
На новых местах жительства зороастрийцы стремятся обустроить и свою религиозную жизнь, основывая Дар-е Мехр (огни Дадагах). Единственным храмом с огнём Адорьян является Аташкаде в Лондоне.
Зороастрийские прозелиты известны в США, Европе и Австралии. Их составляют прежде всего иранцы-эммигранты, разочаровавшиеся в исламе, но известны также люди европейского происхождения, принимающие религию по зову сердца. В СНГ интерес к зороастризму проявляют прежде всего жители государств с иранским наследием: Азербайджана, Узбекистана и прежде всего, конечно же, Таджикистана. Относительно массовое зороастрийское сообщество неофитов в Таджикистане, образовавшееся в 90-е годы, оказалось дезинтегрировано в ходе поглотившего государство кризиса из-за враждебного отношения исламистов.
В России действуют сообщества новопосвящённых зороастрийцев, называющих свою религию благоверием в соответствии с древним самоназванием религии, переведённым на русский язык. А также группы зерванитов и зороастрийцев маздаяснийцев.
Основными течениями зороастризма всегда были региональные варианты. Сохранившаяся ветвь зороастризма связана с официальной религией державы Сасанидов, прежде всего в том варианте, что сложился при последних из этих царей, когда при Хосрове I была произведена последняя канонизация и запись Авесты. Эта ветвь по-видимому восходит к тому варианту зороастризма, что был принят мидийскими магами. Несомненно в других областях иранского мира существовали другие варианты зороастризма (маздеизма), судить о которых мы можем только по фрагментарным свидетельствам, прежде всего арабским источникам. В частности, от маздеизма, бытовавшего до арабского завоевания в Согде, который был еще менее «письменной» традицией, чем сасанидский зороастризм, сохранились только отрывок на согдийском языке, повествующий о получении Заратуштрой откровения и данные у Бируни.
Тем не менее в рамках зороастризма возникали религиозно-философские течения, определямые с точки зрения сегодняешней ортодоксии как «ереси». Прежде всего это зурванизм, основанный на большом внимании к концепту Зурвана, изначального вселенского времени, «детьми-близнецами» которого признавались Ахура Мазда и Ахриман. Судя по косвенным свидетельствам, доктрина зурванизма была широко распространена в Сасанидском Иране, но хотя её следы обнаружимы в пережившей исламское завоевание традиции, в целом зороастрийская «ортодоксия» прямо порицает эту доктрину. Очевидно, прямых конфликтов между «зурванитами» и «ортодоксами» не происходило, зурванизм скорее был философским течением, вряд ли как-либо затрагивавшим обрядовую часть религии.
Распространившееся в Римской Империи почитание Митры (митраизм) так же часто относят к зороастрийским ересям, хотя митраизм скорее представлял синкретическое учение не только с иранским, но и сирийским субстратом.
Безусловной ересью зороастрийские ортодоксы считали манихейство, в основе которого, однако, был христианский гностицизм.
Ещё одной ересью считается революционное учение Маздака (маздакизм)
Основными вариантами современного зороастризма являются зороастризм Ирана и парсийский зороастризм Индии. Однако различия между ними носят в целом региональный характер и касаются в основном ритуальной терминологии, благодаря происхождению из одной традиции и поддерживающемуся общению между двумя общинами, никаких серьёзных догматических расхождений между ними не сложилось. Заметно лишь поверхностное влияние: в Иране - ислама, в Индии - индуизма.
Среди парсов известны «календарные секты», придерживающиеся одного из трёх вариантов календаря (Кадими, Шахиншахи и Фасли). Чётких границ этих групп нет, догматического различия между ними - так же. В Индии также возникали различные течения с уклоном в мистику, испытывавшие вления индуизма. Самым известным из них является течение Илм-и Хшнум.
Некоторую популярность среди зороастрийцев приобретает «реформистское крыло», выступающее за отмену большинства обрядов и древних правил, за признание священными только Гат и т.д.
Зороастризм - религия общественная, отшельничество ей не свойственно. Община зороастрийцев именуется анджоманом (авест. hanjamana- «сходка», «собрание»). Обычной единицей является анджоман населённого пункта - зороастрийской деревни или городского квартала. Ходить на собрания общины, обсуждать совместно её дела и участвовать в общинных праздниках - прямая обязанность зороастрийца.
В Авесте называются четыре сословия, на которые разделено общество:
2.         ратаэштары (воинская аристократия)
3.         вастрьо-фшуянты (букв. «пастухи-скотоводы», в дальнейшем вообще крестьянство)
4.         хуити («умельцы», ремесленники)
Вплоть до конца Сасанидского времени барьеры между сословиями были серьёзными, но в принципе переход из одного в другое был возможен. После завоевания Ирана арабами, когда аристократия принимала ислам, а зороастрийцам как зимми было запрещено носить оружие, в реальности оставалось два сословия: мобеды-священники и бехдины-миряне, принадлежность к которым наследовалась строго по мужской линии (хотя женщины могли выходить замуж вне своего сословия). Это разделение сохраняется до сих пор: стать мобедом фактически невозможно.
Священная книга зороастрийцев называется Авестой. По сути это собрание разновремённых текстов, составлявшися в зороастрийской общине в архаичный период на древнеиранском языке, именуемом теперь «авестийским». Даже после появления в Иране письменности, тысячелетия основным способом передачи текстов был устный, хранителями текста были священники. Известная традиция записи появилась лишь при поздних Сасанидах, когда в V-VI в. для записи книги был изобретён специальный фонетический авестийский алфавит. Но и после этого авестийские молитвы и богослужебные тексты заучивались наизусть.
Главной частью Авесты традиционно считаются Гаты - гимны Заратуштры, посвящённые Ахура Мазде, в которых излагаются основы его вероучения, его философский и социальный посыл, описывается награда праведникам и поражение злобных. Некоторые реформистские течения в зороастризме объявляют только Гаты священным текстом, а остальную Авесту имеющей историческое значение. Однако наиболее ортодоксальные зороастрийцы считают всю Авесту словом Заратуштры. Поскольку значительную часть внегатической Авесты составляют молитвы, даже реформисты в большинстве своём не отвергают эту часть.
У вас нет прав для добавления комментариев.

Зороастрийская цивилизация - Цивилизациум
Зороастризм
Рефераты : Зороастризм
Реферат : Зороастризм - Xreferat.com - Банк рефератов...
Зороастризм . Реферат. Неопределено. 2007-01-23
Реферат На Тему Безопасность Организации
В Чем Заключается Подвиг Сочинение Егэ
Чем Опасно Равнодушие Сочинение На Дне
Аварии С Выбросом Химически Опасных Веществ Реферат
Как Делать Сочинение По Пословице