Знаменитая троица из Виагра

Знаменитая троица из Виагра

We usually invite the world to create the sum of all human knowledge. Now, we are inviting the world to create the sound of all human knowledge.

Learn more

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Этот раздел статьи ещё не написан .
Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться раздел, посвящённый описанию значимости и популярности иконы . Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. ( 11 февраля 2009 )

↑ «Преподобный отец Андрей радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многая святыя иконы писал, все чудотворные. Яко же пишет о нем в Стоглаве святого чудного Макария митрополита, что с его письма писати иконы, а не своим умыслом. А преже живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Он повеле при себе образ написати святыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию Чудотворцу.<…> Преподобный отец Даниил, спостник его, иконописец, зовомый Черный, многая с ним святыя иконы чудесныя написаша, везде неразлучно с ним. И зде при смерти приидоша к Москве в обитель Спасскую и преподобных отец Андроника и Саввы, и написаша церковь стенным письмом и иконы призыванием игумена Александра, ученика Андроника святаго и сами сподобишася ту почити о господе, яко же пишет о них в житии святаго Никона»

↑ Житие Сергия версии Пахомия Логофета. Раздел «Сказание о преложении мощей преподобного Сергия») «Помаганием христолюбивых князей, верою и любовью к святому прилежащих, присный ученик святого, Никон, горяше духом к подвигу зельному, касашеся с братиею желанием от душа, еже бысть при животе его свершитися, еже начат, святому храму единосущная Троицы в похвалу своему отцу, еже и бысть молитвами святаго отца вскоре по прошению его, церковь бо, якоже рехом, красну воздвиг и подписанием чюдным и всяческими добротами украсив. Отчалюбиваго, же предпомянутаго чада приснаго рука простерта к строению паче всех беяше. Нужно бо и се нам есть помянути и чюдно, яко исполнися желание преподобного отца настоятеля Никона. Умолени быша от него чюднии добродетельные старцы и живописцы, Данил и Андрея, предпомянутыи, приснодуховно братство и любовь к себе велику стяжавше. И яко украсиша подписанием церковь сию в конец своего богоугоднаго жития блаженнаго, и тако к господу отъидоша во зрении друг с другом в духовнем союзе, яко же и зде пожиста».

↑ «В. А. Плугин предполагает, что она попала в Московский Кремль в конце 1540-х годов, когда туда свозилось множество икон из разных городов — Новгорода, Смоленска, Звенигорода, Дмитрова. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлёвских царских „казнах“ — хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя). Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что „Троица“ к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования. В июне 1547 года в Москве случился страшный пожар, во время которого выгорела большая часть Кремля, в том числе все иконное убранство Благовещенского собора и царский дворец с его иконами и сокровищами. Но „Троицы“ тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для неё был уже изготовлен великолепный золотой оклад. Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля. Вернувшийся на пепелище юный монарх приказал вызвать из Новгорода и Пскова лучших художников, чтобы они украсили иконами и фресками выгоревшие церкви и палаты. Для выполнения этих работ требовалось немало времени, и потому царь разослал во многие русские города „по святые и честные иконы“ и велел поставить их в „Благовещении“ и других храмах, „доколе новые иконы напишут“. Вероятно, тогда-то и появилась в Москве „Троица“. После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все. Поскольку „святость с государевых дворов“ была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя „Троицу“. Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание. Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как „Троицу“. А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А. Плугин, икона попала, возможно, в декабре 1564 года. В это время Иван Грозный ввёл опричнину, которая характеризовала собой новый этап в жизни Московского государства. Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и „святостью“. По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах. Может быть, тогда Иван Васильевич и пожертвовал монастырю лучшее произведение великого мастера».

↑ «Теперь коснёмся вопроса о чудотворности иконы, которая как бы само собой подразумевается. Если судить по книге Клосса „Житие Сергия Радонежского“, в которой довольно пространно рассмотрено бытование иконы в XV—XVII веках, то при каждом упоминании её в историческом источнике она именовалась чудотворной. Однако обращение к самим источникам показывает, что ничего подобного в них нет. Собственно говоря, икона называется чудотворной один только раз, причём в документе, так сказать, монастырского значения, а именно — в описи 1641-го года. В документах гораздо более значимых, причём общегосударственного, иногда даже общецерковного значения, она чудотворной не называется. Таковой она не называется ни в Степенной книге царского родословия, где рассказывается о крещении наследника престола, будущего царя Ивана Грозного; она не называется чудотворной ни в знаменитом, всем известном постановлении Стоглавого собора 1551 года, также она не называется чудотворной в Троицкой повести о Казанском взятии, где рассказывается об украшении её Иваном Грозным и о молении его перед иконой, перед Казанским походом. Также она не называется и в Пискаревском летописце, о создании Борисом Годуновым нового оклада, в 1600 году. То есть, ни в источниках, ни в литературе до семнадцатого года не зафиксировано каких-либо чудес от этой иконы — равно, замечу, как и от других икон Троицкого собора. Причины этого вполне понятны — монахи Троицкой Лавры были озабочены, главным образом, организацией чудес от своей главной святыни, а именно, от мощей Сергия Радонежского, поэтому все иконы Троицкого собора находились как бы в тени, в том числе и келейная икона Сергия» (Стенограмма расширенного заседания…)

↑ Перейти обратно: 1 2 Страница «Троицы» Рублёва на сайте Третьяковской галереи (неопр.) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 23 декабря 2008. Архивировано 17 февраля 2012 года.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 6 7 Стенограмма расширенного реставрационного совещания в Государственной Третьяковской галерее по вопросу «Троицы» Рублева 17 ноября 2008 года (неопр.) . Дата обращения: 22 декабря 2008. Архивировано 27 марта 2016 года.

↑ Перейти обратно: 1 2 Лазарев В. Н. . Русская иконопись от истоков до начала XVI века. Глава VI. Московская школа. VI.15. «Троица» Андрея Рублева (неопр.) . Дата обращения: 23 декабря 2008. Архивировано 26 февраля 2012 года.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 «Святая Троица» Андрея Рублева (неопр.) . — Описание, история иконы. Дата обращения: 23 декабря 2008. Архивировано 13 сентября 2011 года.

↑ Аудиоэкскурсия по Третьяковской Галерее // «Троица» Рублёва. Текст Левона Нерсесяна

↑ Перейти обратно: 1 2 Диакон Георгий Малков . К уточнению иконографической интерпретации «Святой Троицы» преподобного Андрея Рублева // Богослов.Ru, 13.06.2011

↑ Зандер В.А. Икона Св. Троицы. О символике иконы Троицы Андрея Рублева // Журнал Путь, №31. — 1930 (неопр.) . Дата обращения: 19 сентября 2019. Архивировано 23 сентября 2019 года.

↑ Лазарев В. Н. Андрей Рублёв и его школа. — М., 1966. (неопр.) . Дата обращения: 19 сентября 2019. Архивировано 1 марта 2021 года.

↑ Демина Н.А. Андрей Рублев и художники его круга. — Наука, 1972. — C. 61

↑ Оклад «Троицы» (неопр.) . — Портал «Культура России». Дата обращения: 23 декабря 2008. Архивировано 8 декабря 2015 года.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Никитин А. Загадка «Троицы» Рублева . Архивная копия от 17 апреля 2009 на Wayback Machine . (Первая публикация: Никитин А. Кто написал «Троицу Рублева»? // НиР. — 1989. — № 8—9.)

↑ Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863, с. 128

↑ Святая Троица Андрея Рублева. Описание, история иконы (неопр.) . Дата обращения: 21 декабря 2008. Архивировано 13 сентября 2011 года.

↑ «Троица» на Икон-арт.инфо (неопр.) . Дата обращения: 28 декабря 2008. Архивировано 26 февраля 2012 года.

↑ (Горский А. В.). Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы лавры. М., 1857, с. 10.

↑ В. А. Плугин. Мировоззрение Андрея Рублева (неопр.) . Дата обращения: 28 декабря 2008. Архивировано 8 января 2010 года.

↑ (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». — Археографический ежегодник за 1960 год. М., 1962, с. 10)

↑ (Клосс 1998, с. 83)

↑ Андрей Рублев. Биография. Произведения. Источники. Литература (неопр.) . Дата обращения: 4 ноября 2010. Архивировано 26 февраля 2012 года.

↑ Подробнее об истории атрибуции «рублёвских» икон см.: Анисимов А. И. Научная реставрация и «Рублевский вопрос». /'/ Анисимов А. И. О древнерусском искусстве. М., 1983, с. 105—134.

↑ Айналов Д. В. История русской живописи от XVI по XIX столетие. СПб., 1913, с. 17

↑ Пунин Н. Андрей Рублев. Пп, 1916

↑ Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М., 1970, с. 299

↑ Реставрация икон. Методические рекомендации (неопр.) . Дата обращения: 28 декабря 2008. Архивировано 9 марта 2010 года.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 6 7 Ю. Г. Мальков. К изучению «Троицы» Андрея Рублева. // Музей № 8. Москва, Советский художник, 1987. c. 238—258 (неопр.) . Дата обращения: 25 мая 2009. Архивировано 1 июня 2009 года.

↑ Гурьянов В. П. Две местные иконы св. Троицы в Троицком соборе Свято-Троицко-Сергиевой лавры и их реставрация. — М., 1906.

↑ Рогозянский А. Троица Рублёва, тихое озарение Сергиевской Руси. (неопр.) . Дата обращения: 26 декабря 2008. Архивировано 29 августа 2011 года.

↑ Блог Л. В. Нерсесяна (неопр.) . Дата обращения: 28 декабря 2008. Архивировано 26 февраля 2012 года.

↑ Перейти обратно: 1 2 «Троицу» Андрея Рублева вывезли из Третьяковской галереи в Троице‑Сергиеву лавру. Икону предоставили для богослужений несмотря на протесты реставраторов (рус.) . Медиазона . Дата обращения: 17 июля 2022. Архивировано 16 июля 2022 года.

↑ Ксения Коробейникова. «Святейший может давать указания чиновникам, как и сам император». «Троицу» Андрея Рублева увезли из Третьяковки, чтобы патриарх Кирилл смог провести богослужение. Теперь икона проведет полгода у реставраторов (неопр.) . Meduza (22 июля 2022). Дата обращения: 22 июля 2022. Архивировано 22 июля 2022 года.

Звенигородский чин (ок. 1396—1399)
Евангелие Хитрово (1390-е (?))

«Тро́ица» (также «Гостеприи́мство Авраа́ма» ) — икона Святой Троицы , написанная Андреем Рублёвым в XV веке, самое знаменитое [1] из его произведений и одна из двух (вместе с фресками во Владимире ) сохранившихся работ, которые, как считают учёные [2] , достоверно принадлежат ему. Является одной из самых прославленных русских икон.

Икона представляет собой доску вертикального формата. На ней изображены три ангела, сидящие за жертвенником, на котором стоит чаша с головой тельца, приносимого в жертву. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево ( дуб Мамврийский ) и гора ( гора Мориа ). Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Композиционным центром иконы является чаша. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу [3] . В иконе нет активного действия и движения — фигуры полны неподвижного созерцания, а их взгляды устремлены в вечность. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада .

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама», изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Он повествует о том, как праотец Авраам , родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака . По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли». Затем двое ангелов отправились на погубление Содома — города, прогневившего Бога многочисленными грехами его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним.

В разные эпохи этот сюжет получал различные толкования, однако уже к IX—X векам преобладающей стала точка зрения, согласно которой явление Аврааму троих ангелов символически раскрывало образ единосущного и триипостасного Бога — Святой Троицы.

Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы» [4] . В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов.

«Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трёх ипостасей Святой Троицы, в иконе Рублёва становится круг — именно он положен в основу композиции. При этом ангелы не вписаны в круг — они сами образуют его, так что взгляд наш не может остановиться ни на одной из трёх фигур и пребывает, скорее, внутри того пространства, которое они собой ограничивают.
Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца — прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов» [5] .

Существуют различные точки зрения на то, какое Лицо Святой Троицы символизирует каждый из ангелов. Концепции, что слева от зрителя изображен Бог Сын, в центре — Бог Отец, справа — Святой Дух, придерживались Ю.А. Олсуфьев , В.А. Зандер, Д.В. Айналов , Н.М. Тарабукин , П. Евдокимов, Н.А. Демина, А. Ванже, Г.И. Вздорнов , протоиерей Александр Ветелев [6] . Концепции, что слева от зрителя изображен Бог Отец, в центре — Бог Сын, справа — Святой Дух, придерживались Н. В. Малицкий , В.Н. Лазарев , М.В. Алпатов , В.И. Антонова , монах-иконописец Григорий Круг, Л.А. Успенский , В.Н. Лосский , Р. Майнка, К. Онаш, Г. фон Хеблер, протоиерей Ливерий Воронов, протоиерей Александр Салтыков , Э.С. Смирнова [6] .

Согласно Валентине Зандер, средний ангел, по центральному своему положению, есть ангел Ипостаси Бога Отца, так как Бог Отец является причиной рождения Сына и исхождения Святого Духа. В то же время центральность Его положения не противоречит равночестности Божественных Ипостасей, а раскрывает лишь принцип единоначалия (монархии) Бога Отца. Средний ангел определяется не только своим центральным положением, но и монументальностью. Поворот головы и изгиб десницы центрального ангела выражают властное и мощное двигательное начало, являющееся исходным и решающим моментом композиции. Справа от центрального ангела (слева от зрителя) изображен ангел, символизирующий Бога Сына, как сидящий «одесную Бога Отца». Благословляющая десница Отца находит отклик в благословляющей деснице Сына, являющейся как бы эхом десницы Отца. Ангел, находящийся слева от центрального (справа от зрителя) в отличие от правого, выражает пассивность, почти женственность. Мягкость и нежность его контуров отвечает понятию о Нём, выраженному в Священном Писании: «и Дух Божий носился над водою» ( Быт. 1:2 ) [7] .

Согласно В.Н. Лазареву, средний из ангелов, символизирующий Иисуса Христа, склонив свою голову в сторону ангела справа от него, благословляет чашу, изъявляя тем самым готовность принять на себя жертву за искупление грехов человеческих. На этот подвиг его вдохновляет Бог Отец (левый ангел), который также благословляет чашу. Дух Святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как «утешитель» [8] . Однако Н.А. Демина считает, что центральный ангел символизирует Бога Отца, а ангел слева от зрителя — Бога Сына, так как центральный ангел жестом благословения указывает на чашу, а склонением головы и самоуглубленным взглядом внушает мысль о необходимости жертвы справа от него ангелу, который едва приметным движением глаз дает понять, что воспринял повеление. Ангел справа от зрителя покорно и задумчиво склоняется в сторону среднего ангела, в его облике отражены мир, тишина и согласие, завершающие всё действие [9] .

За ангелами изображены дерево, палаты, гора. За средним ангелом изображено дерево, которое переосмысляется не только как дуб Мамврийский , но и как «древо жизни», «древо вечности», которое могло быть символом воскресения. За левым ангелом возвышаются стройные палаты, что является образом домостроительства Божьего. За правым ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного (в Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета , Преображение Господне совершается на Фаворе , Вознесение — на горе Елеонской ) [4] .

Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви — «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). Лицезрение Святой Троицы (то есть, благодать непосредственного Богообщения) — заветная цель монашеской аскезы , духовного восхождения византийских и русских подвижников. Учение о сообщаемости божественной энергии как о пути духовного восстановления и преображения человека позволило осознать и сформулировать эту цель. Таким образом, именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва.

В 1575 году , как свидетельствуют записи Троице-Сергиевой лавры , икона была «обложена золотом» Иваном Грозным . В 1600 году она была заново украшена драгоценным окладом царём Борисом Годуновым . Прежний же золотой оклад Ивана Грозного был переложен с неё на специально написанную для этого копию. Новый оклад повторил композицию оклада Ивана Грозного.

В 1626 году царь Михаил Фёдорович дал на икону золотые цаты с эмалями и драгоценными камнями. В XVIII веке на икону надели серебряные золочёные чеканные ризы (одеяния ангелов) [10] . Нынешнее местонахождение оклада — Сергиево-Посадский государственный музей-заповедник.

По канонам православия освящённая копия- список в меру и подобие образа полностью заменяет икону древнего письма [2] .

Обе копии сегодня размещаются в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры , где находилась и сама икона, пока не была перемещена в Третьяковскую галерею .

Исторические сведения об истории создания «Троицы» Рублёва немногочисленны и поэтому даже в начале XX века исследователи не решались что-либо утверждать и высказывали только предположения и догадки [4] . Впервые об иконе «Троица» письма Андрея Рублёва упоминает постановление Стоглавого собора (1551 год), которое касалось иконографии Троицы и канонически необходимых деталей изображения (крестов, нимбов и надписей) и заключалось в следующем вопросе, поданном на обсуждение:

«
Блондинка с большими сиськами обожает секс с любовником
Молодая девушка на природе показывает большие сиськи и трахается в палатке
Молодая девушка раздвигает ноги и снимает домашнюю мастурбацию с игрушкой

Знаменитая троица из Виагра

Report Page