Знахарство у восточных славян - Культура и искусство контрольная работа

Главная

Культура и искусство
Знахарство у восточных славян

Знахарь в русской традиционной культуре. Особенности развития знахарства в дореволюционный период, во времена существования Советского Союза. Заговор и гадания, траволечение как основная сфера деятельности знахаря. Способы получения дара знахарства.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
В данной работе рассматриваются представления восточных славян о магии и колдовстве и о носителях этих знаний - знахарях и знахарках, вера в которых сохраняется у восточных славян по сей день.
Тема данного исследования является в настоящее время актуальной. Актуальность темы определяется тем, что на данный момент представления о магии и колдовстве у восточных славян не угасли и составляют веху в становлении духовной культуры наших народов. Изучая подобные представления возможно значительно более полно представить картину мира, мировоззрение и жизненные принципы наших предков, понять их мотивацию в решении различных вопросов и в целом более глубоко изучить духовную культуру народа. Мифология восточных славян и их языческая религия являются корневой, глубинной основой культур трех родственных народов - русских, украинцев и белорусов. Можно без преувеличения сказать, что вера в знахарство, вера в силу заговоров и чар является составной частью традиционного мировоззрения восточных славян, и притом одной из наиболее древних её составляющих, чем и объясняется эта поразительная устойчивость подобных представлений перед лицом времени.
В настоящее время в России, в Украине и Белоруссии наблюдается расцвет магии и оккультизма, подаваемого часто в виде своеобразного «возвращения к корням». Ситуация неопределенности в обществе порождает значительный спрос на магические услуги. Мода на иррациональные и оккультные методы решения проблем становится обычным делом. Поскольку это часто подается в виде «обычаев предков», от которых неоправданно отказались в последующее время, формируется определенная прослойка людей, ратующая за возрождение древних традиций. В СМИ активно рекламируются подобные услуги с акцентом на их якобы высокую эффективность. Возникают различные неоязыческие, или как их принято называть родноверческие объединения, ставящие своей целью возрождение языческих традиций славян. Это часто приводит к тому, что подобные объединения занимаются издательской деятельностью, а люди, разделяющие их взгляды, занимаются написанием книг по языческой проблематике. К сожалению, часто их исследования довольно тенденциозны, отличаются небрежным отношением к фактам или неоправданной модернизацией языческих верований. Нередко доходит до прямого подлога фактов, использования фальшивых источников.
Все это делает насущной необходимость собрание и систематизацию корпуса материалов, касательно знахарства у восточных славян, чему собственно и призвана служить эта работа.
Следует отметить, что изучение истории нашего края неразрывно с изучением данной проблематики. Поскольку территория нынешнего Черноземья являлась пограничной зоной, то она являлась местом высылки людей за различные преступления, в т.ч. связанные с ворожбой. Более того, как вновь осваиваемая территория, где встречались два колонизационных потока, Белгородчина стала местом встречи двух различных традиций, двух различных представлений о магии и колдовстве и людях, занимающихся подобным делом. Всё это не могло не отразиться на дальнейшей истории региона, и к Белгородчине вполне применимы слова пословицы, что «в каждом селе была своя ведьма».
При написании работы была поставлена следующая цель: рассмотреть представления восточных славян о знахарстве и людях, занимающихся этим. Цель определяет задачи данного исследования:
- охарактеризовать понятие знахарство у восточных славян;
- изучить представления восточных славян о деятельности знахарей;
- дать общую характеристику представлениям о «знающих людях» и определить место знахаря в жизни восточных славян и других народов.
Объектом исследования выступает народные верования восточных славян.
Предметом данной исследовательской работы являются представления восточных славян о знахарстве и людях, которые этим занимались.
Методологическая основа: в исследовательской работе предпринята попытка раскрыть содержание исследуемой проблемы, опираясь на различные методы. Были использованы метод анализа, сравнительно-исторический метод, метод статистического анализа, традиционный для этнографических исследований метод опроса.
Хронологические рамки данной работы довольно сложно определить, так как представления восточных славян о знахарстве сформировались еще в догосударственный период, а большинство исследований по этой проблематике опирается на этнографические свидетельства XVIII- XIX вв. В целом можно сказать, что исследование затрагивает развитие подобных верований с дохристианского периода и заканчивая нашими днями.
Научная новизна предполагаемых результатов состоит в том, что до настоящего времени не проводилось подробного сравнения знахарства и его адептов у восточных славян и других народов. В данном исследовании также затрагивается проблематика Белгородчины, так как на данную территорию ссылали за различные преступления, среди которых было и чародейство.
Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты могут использоваться в преподавании курса «История России» в школе, при преподавании курса «Этнография», при создании в школах кружков краеведческой и фольклорной направленности.
Обзор используемой литературы и источников. При написании данной работы был использован обширный ряд книг и статей, посвященных проблематике язычества восточных славян. Большинство из них представляют собой научную и научно-популярную литературу. Среди них особо следует отметить следующие работы: Е.Е. Левкиевская «Мифы русского народа», которая дает подробную характеристику представлениям о людях-полудемонах у восточных славян; С.В. Максимов «Нечистая, неведомая и крестная сила», которую отличает фундаментальность разработки проблемы; В.И. Даль «О повериях, суевериях и предрассудках русского народа», в которой дается описание людей-полудемонов и магических верованиях. Следует сказать и о книге В.Ф.Райана «Баня в полночь».Использовались дореволюционные издание таких авторов как Потебни А.А., Минха А.Н., Коринфского А.А., Гальковского Н.М. Была использована многочисленная дополнительная литература, в частности, «Краткая энциклопедия славянской мифологии: около 1000 статей», под редакцией Н.С. Шапаровой; Е.А. Грушко, Ю.М Медведев «Словарь славянской мифологии»; Ф.С. Капица «Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник» и многие другие справочные издания и Интернет-ресурсы.
Структура исследовательской работы включает в себя «Введение», три главы, в каждой по два параграфа, «Заключение», список используемой литературы и источников.
Глава I. Знахарь в русской традиционной культуре
Применительно к персонажам, наделенным магическими способностями (знахарям, колдунам и ведьмам), в современной науке принято применять термин «знающие» люди (люди-полудемоны, двоедушники и т.п.). Данной терминологии придерживаются известные современные исследователи Е.Е. Левкиевская и Л.Н. Виноградова.
Представления о данных персонажах дожили до настоящего времени. В знахарей, колдунов, ведьм до сих пор верят во многих местностях России, Украины и Белоруссии. По данным опроса «Левада-Центра» (негосударственной исследовательской организации), 66 % россиян верят в сглаз и порчу (на 2008 год)[40]. Исследователи отмечают, что доля таких людей в последние годы вновь выросла после некоторого падения этого показателя. Люди верят в существование людей со сверхъестественными способностями. Верят в существование людей, обладающих сверхъестественными способностями, 56% опрошенных.[23 c.98]
1.1 Знахарство в дореволюционный период
Знахарь - это человек, обладающий магическим знанием и использующий его для лечения людей и скота, охраны от колдовства, отвращения градовых туч, прорицания судьбы и в других важных случаях.[13 c.396] Обычно в этнографической литературе термин «знахарь» относят к людям, специализирующимся на различных видах благотворной магии (лечебной, любовной, охотничьей, магии погоды, прорицаниях и т. п.), а термин «колдун» -- к людям, считающимся специалистами в области вредоносной магии.[30 c.396] В течение многих веков знахарь заменял крестьянам врача, а знахарка-повитуха - акушерку. В средневековой Руси проповедники - без особого, впрочем, успеха - пытались отучить своих прихожан пользоваться услугами знахарей.[30 c.397] Усуненням всіх цих зол займалися знахарі (ведуни), котрі поділялися на травників, костоправів, кровопускателів, повитух, -- люди, добре обізнані з народними методами лікування, а також із замовляннями та заклинаннями. По суті вони були народними цілителями. Нерідко між ними та чаклунами улаштовувалися змагання: чаклуни намагалися якнайбільше наробити капостей, ведуни -- якнайшвидше ліквідувати їх. Бувало, такі змагання відбувалися і між чаклунами: адже вони могли і виправляти зло, а не тільки його вчиняти.[31] В слове святого Кирилла «О злых духах» читаем: «А мы ныне, когда хоть немного заболеем, или жена, или дети, то, оставив Бога, ищем проклятых баб чародейниц, наузов и слов прелестных слушаем». Святой Кирилл осуждает приемы лечения знахарей: «Баба начнет на детей наузы (узлы, завязанные с приговором) класть, измерять ребенка, плюя на землю, беса проклинать, врачуя детей».[3 c.71] В Уставе князя Владимира Мономаха (конец XI века), употребление заговоров было отнесено к юрисдикции церковного суда.[20 c.247] В XVII веке были широко распространены многочисленные светские дела, связанные со знахарством. Например, в 1684 году в Белгород сослали «стрельца Ваську Баранникова и отставного стрельца Левку Барана с женою», «за воровство и волшебство».[28 c.4] В XVII веке царь Алексей Михайлович (правил с 1645 по 1676 год)[32] распорядился занимавшихся знахарством и колдовством бить батогами.[28 c.4] Уличенных в волшебстве в третий раз «злых людей и врагов Божиих» было велено сжигать в срубах «безо всякой пощады», а дома их разорять до основания. В царской грамоте воеводе Тимофею Федоровичу Бутурлину в Белгород об исправлении нравов и уничтожении суеверий (1648 год) осуждалось обращение к знахарям: «А иные прелесники мужсково и женсково полу в городех и в уездах бывают со многим чародейством и волхованием, и многих людей тем своим чародейством прельщают; а иные люди тех чародеев и волхвов и богомерзких баб-вдов к себе призывают и к малым детем, и те волхвы над болными и над младенцы чинят всякое бесовское волхование, и от правоверия православных крестьян отучают».[46] При императрице Екатерине II (правила с 1762 по 1796 год)[42] суеверия преследовались с особой силой. В 1770 году был составлен «Указ о наблюдении за появлением во вверенных местностях суеверий и ложных чудес и пресечении их». В нем говорилось: «Велено всемерно истинно наблюдать, не делается ли где какия суеверия, не проявляет ли кто для скверноприбытчества каких при иконах святых или при кладезях, источниках, ложных чудес, и ежели таковые где-либо явятся, то лживые чудеса проповедающих брать для расспросов, чего ради эти притворчества, а кликуши, кои в церквах и монастырях безобразия и соблазны чинять, для учинения в светский суд без всякого отлагательства, и хотя таких суеверий и не сыщется, рапортовать дважды в год».[29 Ф - 127. Оп. 1. Д. № 24. Л. 2.]
Этот указ был разослан во многие епархии Российской империи, включая Белгородскую и Обоянскую. Епархией на тот момент (в период с 1768 по 1771 год) управлял епископ Самуил (Миславский).[45] Он разослал данный указ во все уголки Белгородской и Обоянской епархии. Духовенство, в свою очередь, отправляло рапорты о соблюдении указа в Белгородскую Духовную консисторию. В них отмечалось, что «во вверенных местностях суеверий не проявлялось».[29 Ф - 127. Оп. 1. Д. № 24. Л. 2.] К примеру, в рапорте архимандрита Святогорского Успенского монастыря Феофана говорилось: «В нашем Святогорском монастыре и принадлежащих к тому монастырю местностях состоит все добре и суеверий никаких не происходило, иных нет, о чем сего года за вторую половину покорно рапортую». [29 Ф - 127. Оп. 1. Д. № 24. Л. 2.] Можно предположить, что «Указ о наблюдении за появлением во вверенных местностях суеверий и ложных чудес и пресечении их» был отправлен в Белгородскую и Обоянскую епархию не случайно. Скорее всего, на данной территории суеверия и знахарство все-таки существовали. Подобные указы были разосланы по нескольким губерниям.
Знахарство было распространено и в XIX веке. В «Курских губернских ведомостях» за 1898 год отмечалось, что «знахарь Горобец лечил вывихи, переломы и выдёргивал зубы».[34] Он накладывал на больной зуб дратву (прочную льняную крученую нитку), один конец ее Горобец обвязывал вокруг зуба, а другой прикреплял к потолку за стропило. Затем знахарь брал раскаленные в огне щипцы или кочергу и резко подносил к лицу больного. Пациент из чувства самосохранения отстранялся от раскаленного железа.[34]А больной зуб выскакивал из своей ячейки.
Несмотря на запреты, люди все равно обращались к знахарям. Из записок земских врачей XIX века нам известно настороженное, а часто враждебное отношение крестьян к дипломированным врачам. Народ предпочитал обращаться к знахарям, полагая, что врачи умеют лечить только «господские» болезни, а в болезнях простых людей ничего не смыслят. Известны случаи, когда во время эпидемий крестьяне убивали врачей, обвиняя их в распространении заразы, но полностью доверяли советам знахарей.[13 c.397]
Во времена существования Советского Союза знахари несли уголовную ответственность за незаконное врачевание. В газетах писались статьи, направленные против деятельности знахарей. Повсеместно велась пропаганда против знахарской практики. В письме из Новгородской губернии один селькор рассказал о «бабке Маркелихе, «абортнице», которая абортами «погубила не одну женщину».[33] Она сама делала местным жительницам аборты. Газета «Правда Украины» опубликовала 3 июня 1959 года заметку «Не верьте «чудотворцам-исцелителям», в которой говорилось о вреде, нанесенном знахарями.[7 c.73] Такие случаи были довольно частыми. К врачу-окулисту из села Немовичи, Сарненского района, Ровенской области однажды обратился больной с запущенной формой глаукомы (заболевание глаз). Он был уже почти слепым. Больной сознался, что обращался к знахарке. Ему приходилось трижды в день перепрыгивать через черную кошку и пить какое-то зелье.[7 c.8] Но так как все это не помогло, он обратился к окулисту, и вмешательство врача спасло ему глаза. В той же Ровенской области, в селе Болотковцы, Острожского района, к врачу обратилась больная в тяжелейшем состоянии. Оказалось, что знахарь «лечил» ее от ущемленной грыжи горячим горшком.[7 c.9]
Следует отметить, что в народе знахари пользовались неизменным уважением, но при этом они нередко находились на подозрении у соседей. Так, например, некоторые знахари не могли даже зажечь ночью огонь в избе или продержать его вечером дольше соседей без того, чтобы они не подумали, что знахарь готовит какое-то зелье, а нечистый дух ему помогает.[8 c.262] Такое положение подозреваемых нередко делало знахарей суровыми, самолюбивыми и самоуверенными. С соседями у них обычно не выходило ни близкой дружбы, ни откровенных бесед, держались они особняком, хотя при этом нередко появлялись на деревенских сборищах и в харчевнях.[8 c.263] Хотя знахарей иногда сближали с колдунами и ведьмами, но в большинстве поверий между всеми этими людьми имелись различия. Главное отличие между колдунами и знахарями состоит в том, что первые скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной, вторые же работают в открытую и без крестного знамения и молитвы не приступают к делу.[14 c.399] У знахаря не «черное слово», а везде «Крест-креститель, Крест - красота церковная, Крест вселенный - диаволу устрашение, человеку спасение».[9 c.167] У него на дверях замок не висит; входная дверь открывается свободно; теплая и чистая изба отдает запахом сушеных трав, которыми увешаны стены; все на виду, и лишь только перед тем, как начать лечить, знахарь уходит за перегородку помолиться Богу, приготовить снадобья.[14 c.400] За работу знахари всегда выговаривали малую плату, говоря, что берут деньги «Богу на свечку»; нередко вместо денег они брали еду, а то и вовсе отказывались от всякой платы («Дело Божеское - за что тут брать?»).[8 c.262] Валентина Ивановна Харитонова отмечает, что иногда деятельность знахарей допускалась даже священниками.
Глава II. Отношение народа и основные занятия знахаря
В народе сложилось двойственное отношение к знахарю. Одни считают, что он действует от имени Господа, другие полагают, что знахарю, как и колдуну, помогает нечистая сила, но знахарь не отрекается от Бога.[13 c.396] Согласно поверьям, знахарское знание, как и знание колдуна, греховно, оно не дает знахарю умереть, поэтому его необходимо передать перед смертью другому.
2.1 Заговор и гадания - как сфера деятельности знахаря
Знахарь лечит заговором, основанным на обращении к Богу, святым и добрым силам природы. Заговор для знахаря имеет важное значение. Это прежде всего магическая формула, призванная исполнить желание заговаривающего.[20 c.247 Заговор начинается с молитвенного или квазимолитвенного обращения. Это обращение может начинаться словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», «Господи, благослови».[20 c.250] Кроме того, многие лекарские процедуры начинаются молитвами «Отче наш» (молитва Господня), Честному Кресту («Да воскреснет Бог…»), «Живый в помощи…» (псалом 90).[43 c.65] Затем взывающий может сказать, что он встанет, помолится, пойдет в чистое поле, обратится лицом на восток. Колдуны же адресовывали свои заговоры злым силам и, напротив, говорили, что они не будут ни молиться, ни креститься и станут лицом на запад (сторона нечистой силы). За вступительной формулой может следовать обращение к природной стихии, часто персонифицируемой, святому или ряду святых с просьбой о помощи и заступничестве.[20 c.251] Для заговоров характерна либо прямая форма, когда исполнитель часто описывает собственные обрядовые действия, либо сравнительная, либо повествовательная, часто с символическими элементами. В завершении всегда следует заклинательная часть. Повествовательная часть заговора, с которой он может даже начинаться, обычно носит фольклорный (или эпический, по определению В.Й. Мансикки) характер и отсылает к некоему удаленному экзотическому месту. Часто встречается рифмованный фольклорный зачин. Упоминаются горы, известные в религиозной традиции, и несколько выдуманных: Афон, Сион, Фавор, Архан, Рахман. В тексте заговора может говориться, что на камне, например, стоят дерево, церковь, три брата, три ангела, святой. Затем может следовать эпизод из Священного Писания или жития святого, обычно связанный с назначением заговора или чудом, сотворенным святым. В заговорах могут упоминаться конкретные цвета, к примеру, белый, являющийся цветом святости. В сборнике заговоров Л.Н. Майкова белый цвет выступает в роли сквозного эпитета, создающего фон, на котором разворачиваются действия святого Георгия Победоносца и Богородицы.[35 c.11] По мнению исследователей, чаще всего заговор завершается молитвенной формулой или формулой-«закрепкой» (например, «будьте мои слова крепки»), с упоминанием ключей, замков, склеивания, связывания или иных метафор, указывающих на его нерушимую и абсолютную силу.[20 c.253]
Наиболее распространенными были следующие виды заговоров: 1) от врагов видимых и невидимых; 2) «от грому»; 3) от грыжи; 4) от застреления человека; 5) от звериного съедения; 6) от зубной боли; 7) от лиха человека (колдуна, разбойника); 8) для лошадей; 9) для любви людей; 10) для остужения мужа с женою; 11) от очной (глазной) болезни; 12) для приворота женщин; 13) от всяких пакостей (болезней); 14) на птиц; 15) «как пчел водить»; 16) свадебный заговор; 17) от скотского падежа; 18) от трясовицы (лихорадки); 19) к роженицам.[5 c.109] Вероятно многие из «заговоров» и «заклятий» были сохранены традиционной культурой с очень древних времен.[4 c.222]
Заговоры были в ходу у многих народов. У народов, являющихся географически соседями совпадали даже мотивы заговоров. Если мы сравним карельско-вепсские и русские заговоры друг с другом, то увидим, что в них имеется целый ряд сходных мотивов и образов.[26 c.141]
Согласно поверьям, рассказанный человеку заговор теряет свою действенную силу, что не позволяет знахарям сообщать их.[21 c.3] Произносится текст заговора обычно шепотом, чтобы не услышал непосвященный человек.[9 c.167] Поэтому знахарей иногда называли шептунами. Заговор знахарь произносит непосредственно над больным или наговаривает на различные продукты: воду, водку, соль, хлеб, чеснок, которые затем дает съесть или выпить больному, или предметы, которыми обтирает или обмывает больное место.[13 c.398] Произнесение заговора сопровождалось определенными действиями, которые должны были усилить магическую роль слова.[22 c.767] При наговаривании ковш или какой-либо другой сосуд наполняли чистой водой, затем чертили ножом по дну сосуда крест до тех пор, пока произносили заговорные слова. После этого наговоренную воду выплескивали в лицо больному или на больное место.[22 c.768] Эту процедуру обычно проделывали три раза. В некоторых случаях наговоренную воду выплескивали на улицу, чаще всего - на перекресток дорог. В знахарской практике считалось, что вода, предназначенная для лечения, должна быть набрана до восхода солнца, «непочатая», то есть пока еще никто ее не почерпал.[10 c.3] При этом говорилось: «Здрастуй, вода Ульяно, земле Тытяно, колодизь Якив! Благослови воды набрати для молитвеного, хрищеного, причащеного (имя)».[10 c.4] Если вода для лечения бралась из реки, то ее зачерпывали против течения, а в колодце - с запада на восток, против солнца. Еще одной сферой деятельности знахарей были гадания. Тысячами лет гадание было незаконным ребенком язычества, рожденным от страха, любопытства и суеверия. Сегодня гадание является многосторонней проблемой, затрагивающей фольклор, психологию и богословие.[41]
2.2 Траволечение и освященные предметы во врачебной практике
Кроме заговоров знахари применяют в своей практике и лекарственные травы. Растения здесь считаются существами, конгениальными человеку; выбор стратегии врачевания целиком (или прежде всего) принимает форму прописей соответствующих растительных препаратов.[1 c.77]
Большое значение придавалось сбору и сушке растений. На протяжении столетий вырабатывались определенные навыки, сложились некоторые традиции. Травы было принято собирать в период их наибольшего цветения. Массовое же цветение многих растений совпадает с праздником Ивана Купалы.[48] У восточных славян бытовало поверье, что собранные в этот день травы обладают особой целебной силой.[48]
Некоторые знахари хвастались тем, что знают 77 сортов трав, а самые умелые с гордостью говорили, что им известно целых 99 сортов. Из этих трав каждый знахарь был обязан всегда держать дома двенадцать: цикуту или одолим (одолень), семена белены, корень лапчатки и богородицкую траву (чабрец), волчьи ягоды, корень морковника, корень папоротника, куриную слепоту, паутинник, земляные орехи, кунавку и бузинный цвет.[8 c.263] Знахарями применялись отвары и настои из крапивы, медуницы и пастушьей сумки как кровоостанавливающее и заживляющее раны средство. В Архангельской губернии большую роль играла грыжная трава - венерины волосы. Она употреблялась против болей, при различных отправлениях половых органов у женщин, называемых в простонародье грызями, откуда и пошло название травы.[6 c.489] По народному убеждению, у знахарей хранились травы, обладающие особой силой, «потайные», к которым относятся разрыв-трава или плакун-трава.[8 c.263] Однако такие представление как правило, довольно поздние. А.А. Коринфский писал по этому поводу: «Народ наш до того привык видеть в своих знахарях опасных, знающихся с темной силою людей, что всякий собиратель трав еще недавно казался ему чародеем, злоумышляющим на жизнь человеческую. Даже в самом слове «отрава» слышится этот угрюмый взгляд его на травознаев. Лечение травами, мало-помалу заходящее в настоящее время из народной Руси в русскую врачебную науку, в стародавние годы считалось явным волхвованием и по временам преследовалось - как несогласное с христианским благочестием дело».[11 c.619] Лечение травами, с незапамятных пор входившее во врачебный обиход всех народов, велось в крестьянской Руси всегда рука об руку с волхвованием, пережитки которого сохранились до наших дней во многом-множестве заговоров, нашептываний, причетов и заклинаний, принимаемых на веру всеми прибегающими к помощи знахарей - прямых (хотя и отдаленных) потомков древнерусских волхитов-зелейщиков.[11 c.620] К разряду «знающих» людей следует отнести и повитух. Траволечение, являющееся одним из основных методов врачевания в знахарской практике, как видим, также было присуще и деятельности сельских повитух.[16 c.263]
Знахари используют и предметы, которым приписывается магическая сила: землю, «громовую стрелу» - кремень продолговатой формы, щепку от дерева, разбитого молнией, нож и другие острые орудия; освященные предметы, святую воду, пасхальную скатерть и многое другое.[13 c.398] В знахарской практике применяют зажженную церковную свечу как инструмент диагностики и лечения. Знахари часто используют в своей работе воск. Кроме того, иногда они пользуются не обычным воском, а растапливают для этой цели церковные свечи.[16 c.61] Широко известно знахарям и применение четверговой соли, которую в Чистый (Великий) Четверг, перед Пасхой, обжигают на сковороде и хранят весь год. Эта соль применяется в качестве оберега от недоброжелателей и вредоносного магического воздействия. В своей практике знахари также используют хлеб, злаковые и продукты из них. Так, знахарь-шептун с территории Дальнего Востока России, Иван Николаевич Моисеенко, использовал шарик, скатанный из хлебного мякиша, для лечения сглаза, испуга и грыжи.[16 c.62] Невегласы верили, что просфора с написанным на ней заклинанием - верное средство от лихорадки. Правда, артос мог заменять и яблоко.[17 c.81]
Глава III. Врачебная деятельность и кто мог стать знахарем
Болезни, с которыми обращались обычно к знахарям, были самыми различными. Наиболее часто знахари лечили людей от лихорадки и от всех видов порчи: от скорби (сердечной болезни), сглаза (болезней, приключившихся от «худого глаза»), призора (болезни от завистливого взгляда), озева, оговора (болезни, приключившейся от слов, сказанных «не в добрый час»), исполоха (мгновенного испуга).[8 c.263] Знахарь обычно знает, какое время суток подходит для лечения той или иной болезни: ночью лечили ревматическую болезнь «утин», змеиный укус - в тот же день, когда человек был укушен, до захода солнца. Место лечения также зависело от характера заболевания: болезни, случившиеся от испуга, - около текущей воды, например, у реки; на перекрестке; возле деревьев, не дающих плодов; детские болезни - на пороге дома, в бане, на меже или в курятнике.[13 c.398] Места для лечения выбирали по принципу подобия - больного «летучим огнем» (струпьями на лице) знахарь выводил на улицу и дожидался первого зажженного в деревне огня. Белорусы лечили трясцу, то есть лихорадку, возле осины, так как она вечно трясется.[13 c.399] Обычно знахари лечат все болезни людей и скота, но в первую очередь, болезни, полученные в результате колдовства. Часто знахарь специализировался на лечении какой-либо одной болезни: зубной боли, детской бессонницы, кровотечения, змеиного укуса. Многие заболевания доверяли лечить только женщинам-знахаркам. Так, болезни глаз и детские болезни лечили исключительно они.[8 c.263] Нищим, как и вообще всем странникам, приписывалось колдовское и знахарское знание. Если у ребенка было родимое пятно, приглашали нищего и просили его своим посохом очертить пятно, чтобы оно не увеличивалось (пол.) Знахарские услуги, оказываемые нищими, были своеобразной платой за предоставляемые кров и еду.[15 c.58] Часто знахарки и знахари, наравне с колдунами, занимались любовной магией. Знахарки, например, «снимали тоску» с того человека, который лишился любви. К помощи ворожей, владевших секретами любовной магии, прибегала Соломония Сабурова, супруга великого князя Василия III (правил с 1505 по 1533 год). Одна из знахарок «наговаривала в рукомойнике воду и советовала великой княгине тою водою умываться, чтобы любил ее муж, а когда понесут к великому князю сорочку, чехол или порты, и в то время она бы, омочив свои пальцы в рукомойнике, охватывала ими белье»; другая наговаривала не то на масло, не то на пресный мед и «велела ей тем тертися от того ж, чтобы ее князь великий любил, да и детей деля».[27 c.43] В народном представлении "знающий" человек может с помощью зелья (часто в сочетании с водой и огнем) моделировать любовные отношения.[12 c.82] В народе полагали, что знахарка может вернуть мужа в семью, если он ходит к любовнице. Для этого она советовала взять липовое полено и отщипнуть две лучинки. Когда муж сойдет с постели, нужно было эти лучины положить крест-накрест на кровать и произнести заговорные слова.[2 c.57]
Знахарское мастерство всегда приобретается. Обычно опытный знахарь обучает начинающего, и в этом знахарство близко к ремеслу. Знахарству может обучиться любой, но чаще оно передается «по крови» - от матери к дочери, внучке, правнучке, а если у женщины нет дочерей, - то к снохе.[13 c.407] Знахарка из села Петелино Тюменской области отмечает, что «все это передается из поколения в поколение».[39 c.286] В редких случаях, если у них не обнаруживалось соответствующих способностей, знахарь вынужден передавать свои знания посторонним людям: «Сколько людей было - только двое - сразу видно, что они могут лечить… Она приезжала ко мне лечиться, я ей говорю: доча, хочешь я тебе передам? Уже лет пятнадцать принимает /больных/…/а мои дети/ не могут». Сходным образом ситуация развивалась, когда свекор передавал знания своей невестке: «Свекор дал. Он из Сибири приезжал. Пытался детям своим передать, они не взяли. «Давай я хоть тебе передам». Он две недели у нас жил. Я от работы как освобожусь, так мы с ним и пишем».[18 c.101]
В южнославянских поверьях нужно было родиться в «урочный час». Родившимся в субботу людям приписываются способности видеть умерших и общаться с потусторонним миром (болгары Пиринского края), распознавать ведьм и прочих демонических п
Знахарство у восточных славян контрольная работа. Культура и искусство.
Эссе Памятник Словарю Даля
Реферат: Технічне обслуговування екскаваторів ЭО-5123
Эссе На Тему Миссия Воспитателя 21 Века
Реферат по теме Павловский парк
Сочинение Рассуждение На Тему Крылатые Выражения
Доклад по теме Профессионализм политолога: анализ, принятие решений, управление событиями
Реферат На Тему Швеция По Географии
Мои Планы На Будущее Эссе Студента
Курсовая работа по теме Формирование стратегии предприятия. Суши-бар при Отеле 'Санкт-Петербург'
Курсовая работа: Небанковские кредитные организации. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Особенности неправильного хранения лекарственных форм
Сочинение Про Памятник Кратко
Реферат: Антиглобализм. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая Работа На Тему Проектирование Работ По Техническому Обслуживанию И Ремонту Подъемно–Транспортного Оборудования Предприятия
Реферат: Методические рекомендации Психолого-педагогическое сопровождение учащихся в период подготовки и сдачи экзамена. Рытова О. А
Реферат по теме Особенности музеефикации и культурный туризм
Реферат: Налоговое право
Сочинение Забытая Игрушка
Реферат: Социальная защита детства
Реферат по теме Достаточные условия для корректных адаптивных гипермедиа систем
Польша, Финляндия и Столыпин - История и исторические личности курсовая работа
Основы правоведения - Государство и право контрольная работа
Археологический эксперимент - История и исторические личности дипломная работа