Завет Зурчунгпы, Дисциплина, Глава 22
Антон Мускин
Наставления о пяти видах блаженства от привнесения на путь благоприятных и неблагоприятных обстоятельств.
Сын мой, существует пять видов блаженства.
В блаженстве пребывают те, кто пришёл к окончательному выводу, что сансара — это ядовитое древо страдания.
Распознав, что сансара является главной причиной страдания, они избегают её.
Сансару можно сравнить с ядовитым растением. Если мы попробуем наслаждаться существованием в сансаре, это погубит нас, как губит ядовитое растение — каким бы привлекательным на вид и приятным на вкус оно не было — того, кто употребил его в пищу. Такое растение может нанести нашему здоровью существенный вред, или даже убить нас. Как только мы приходим к выводу, что определённое растение является ядовитым, то стараемся не употреблять его в пищу, даже если его плоды выглядят очень аппетитно. Это позволяет нам сохранить здоровье. Точно так же обстоит дело с активностями, свойственными существованию в сансаре, — как только мы приходим к выводу, что они приносят лишь страдание, мы больше не хотим в них вовлекаться. Наоборот, теперь мы испытываем к ним отвращение и всячески стараемся их избегать.
В блаженстве пребывают те, кто воспринимает причины возникновения тревожащих эмоций как своих духовных друзей.
Например, когда они встречают врага, то воспринимают его как учителя, который помогает им тренировать терпение.
К возникновению в нашем уме тревожащих эмоций приводят привязанность к тем, кто нам дорог, и неприязнь к тем, кто нам не нравится. Однако, если вместо того, чтобы ненавидеть тех, кого мы воспринимаем как врагов, мы будем думать о том, как бы им помочь, а вместо того, чтобы привязываться к друзьям и родственникам, мы будем воспринимать их как иллюзорных персонажей сновидения, то так мы освободимся от концептуальных идей «враг» и «друг», что позволит нам расслабиться и быть более счастливыми. Когда мы видим врагов, то есть людей, которые могут принести нам вред, нам следует попытаться практиковать терпение. Более того, лучше всего будет, если мы станем воспринимать их как друзей, которые помогают нам продвигаться по духовному пути. Если такие люди действительно причиняют нам какой-то вред, следует относится к этому как а воздаянию за неблагие действия, которые мы совершили в прошлом, понимая, что это воздаяние помогает нам очиститься от последствий этих неблагих действий. Если мы способны практиковать терпение подобным образом, привнося такие неблагоприятные обстоятельства на путь, то наши враги превращаются в учителей, которые помогают нам развивать драгоценную бодхичитту.
В блаженстве пребывают те, кто правильно воспринимает мастер, который учит трём видам мудрости.
Воспринимая учителя как будду, а его наставления как нектар, такие люди проследуют по пути до самого освобождения.
Когда мы смотрим на совершенного учителя, который совершенен потому, что довёл до совершенства три мудрости — мудрость слушания, мудрость размышления и мудрость медитации — следует помнить, что, следуя за ним, повторяя его действия на уровне тела, речи и ума, мы обретём счастья как в текущей жизни, так и в будущих. Мы воспринимаем его как совершенного будду и вкушаем нектар его наставлений. Если мы будем поступать подобным образом, это поможет нам следовать по пути к освобождению.
В блаженстве пребывают те, кто воспринимает все объекты и обстоятельства через призму нерождённости.[i]
Так они приближаются к реализации просветлённого ума мудрости будды.
Когда мы приходим к окончательному выводу о том, что все внешние феномены (формы, запахи, звуки, вкусы, тактильная текстура), а также наши внутренние реакции на них (привязанность к тем из них, которые нам нравятся, и неприязнь к тем, которые нам не нравятся) не обладают реальным независимым существованием ни в момент возникновения, ни в момент присутствий в текущий момент, не после прекращения, это и есть реализация пустотной природы всех внешних и внутренних феноменов. С этого момент внешние феномены больше не способны ввести наш ум в заблуждение. Мы освобождаемся от привычного импульса принимать одни из них и отвергать другие, и тогда нам довольно просто реализовать мудрость будды.
В блаженстве пребывают те, кто отложил все активности и вступил на безошибочный путь.
Такие люди понимают, что вовлекаться в суету на уровне тела, речи и ума совершенно не обязательно, и решают отказаться от подобных активностей, поскольку помнят о приближении смерти. Тогда они однонаправленно сосредотачивают всё внимание ума на святой Дхарме, безошибочном пути к просветлению, которому следуют на протяжение всей текущей жизни. Из всех такие люди ближе всех к освобождению, поскольку не отвлекаются на обычные мирские активности.
Говоря коротко, если ты отбросишь все активности текущей жизни и реализуешь на практике полученные наставления, в твоём уме без всякого сомнения воссияет солнце счастья.
[i] Тиб. skye med, «нерождённый».