Завет Зурчунгпы, Дисциплина, Глава 20
Антон Мускин
В этой главе содержится[i] девять личных наставлений о том, как «размягчить» [свой характер].
Что такое «личное наставление»?
Это называется «личное наставление», поскольку речь идёт об устных наставлениях, какие обычно принимают в самое сердце.
Это наставление идущее от благого намерения и подкреплённое собственным опытом, какое обычно даёт отец своим детям. Если дети следуют совету отца, у них больше шансов преуспеть в любом начинании. Точно так же дело обстоит и с наставлениями нашего учителя. Если мы следуем им, то сможем обрести обычные и высшие достижения. Как сказал великий махасиддха Сараха:
Когда слова учителя проникают в наше сердце,
Это подобно тому, как получаешь в свои ладони бесценное сокровище.
Сын мой, я могу дать тебе девять личных наставлений.
Первый совет таков:
Если хочешь состязаться с кем-то, состязайся с самим Буддой.
Изучи жизнь Будды Шакьямуни и выполняй надлежащую практику, чтобы следовать по его стопам.
Если мы хотим состязаться с кем-то, то лучше всего принять в качестве ориентира пример Будды Шакьямуни, который накапливал заслугу и мудрость на протяжение трёх бесчисленных кальп, когда он жертвовал своими конечностями, телом и царством, царицей и своими детьми. Он прошёл через немыслимые трудности, когда, например, его тело было пронзено тысячью шипами. Нам следует размышлять следующим образом: «Мне следует повторять за Буддой». Если мы зародим такое же намерение, какое зародил сам Будда, и будем делать то же самое, что делал он, несмотря на то, что прям сейчас мы не обладаем способностью осуществлять такие же активности как он, мы без всякого сомнения постепенно будем приближаться к достижению просветления.
Если хочешь болтать о ком-то за его спиной, болтай об йидаме.
Люди часто склонны обсуждать других людей за их спиной, то и дело упоминая их имена. Вместо того, чтобы впустую болтать о других людях «болтай» о своём йидаме, постоянно повторяя его имя, непрерывно начитывая его мантру.
Всегда, без пропуска, усердно выполняй практику стадий зарождения и завершения.
Так мы сможем бормотать, повторяя имя йидама день и ночь, непрерывно начитывая его мантру. Если мы непрерывно повторяем мани-мантру, мантру Авалокитешвары, то же самое, как если бы мы постоянно произносили его имя — «Тот, кто наделён драгоценным лотосом» — и тогда без всяких сомнений мы получили бы от него наставления и благословение.
Если склонен к жадности,[ii] будь жадным до наставлений.
Бывают такие люди, кто с жадность копят богатства, наполняя свои сокровищницы бриллиантами и золотом. Они регулярно проверяют, сколько ценностей накопили, и только и думают о том, как получить ещё больше. У нас же подобное отношение должно быть к практике стадий зарождения и завершения. Нам следует непрерывно анализировать, как улучшить свою практику, скрывая эту свою собственность в сокровищнице ума.
Если будешь выполнять эту практику и сохранять её в тайне, получишь благословение, медитативные переживания, и в конце концов обретёшь реализацию.
Если собираешься быть жёстким, проявляй жёсткость по отношению к своим неблагим действиям.
Беги без оглядки от неблагих действий и друзей, которые совершают их.[iii]
Человек с жёстким характером может быть сначала очень приятный в общении, но постепенно его характер проявляет себя, и мы начинаем с ним ссорится. То же самое происходить и с неблагими действиями и друзьями, которые такие действия совершают. Нам не следует водить с ними компанию, как будто это наши друзья. Наоборот, мы должны избегать их, применяя противоядие.
Практикуй все виды щедрости по отношению к учителю.
Нельзя быть скупыми, особенно, когда речь идёт о подношениях учителю, которому нам следует отдать всё без исключения — своё имущество и деньги, даже собственное тело.
Такое подношение приносит больше пользы, чем подношение всем буддам трёх времён.
Лучшее подношение учителю — это практика его наставлений и достижение реализации. Возможно, мы пока не способны в совершенстве реализовать просветлённый ум будды, выполняя практику, но по крайней мере мы всегда можем сохранять любящую доброту по отношению к другим живым существам и всегда помогать им. Так мы будем вполне соответствовать ожиданиям Будды.
Если хочешь устроить кому-то взбучку, устрой взбучку сансаре.
После ссоры мы обычно прекращаем общение с тем, человеком, с кем вышла эта ссора. Вот именно так нам следует поссориться с сансарой.
Тщательно исследуй свой ум.
Если мы обнаруживаем в своём уме какие-то изъяны, следует от них тут же избавиться, а если найдём благие качества, такие как уважение и преданность учителю, уверенность в законе причины и следствия, следует их усердно развивать. Говоря коротко…
Будь усердным в применении методов, которые предотвращают будущее перерождение в сансаре.
Если хочешь собрать коллекцию недостатков, ищи свои собственные.
Нам следует направить внимание на собственный ум и попробовать обнаружить собственные изъяны. Тогда мы можем решить для себя: «Я выполняю медитацию неправильно. Я не правильно подхожу к изучению…». Так мы сможем развить усердие.
Уезжай из страны своих изъянов.
Нам следует распрощаться с ленью, недостатком усердия и другими изъянами. Это может подразумевать так же и раздачу своего имущества другим людям с целью начать новую жизнь в другом месте.
Когда одержал победу, поделись ей с другими.
Нам следует без всякого сожаления раздать своё имущество другим. Как сказал Миларепа «Если сделаешь что-то полезное для других, они будут воспринимать тебя как небожителя». Если мы откажемся от эгоистической мотивации и будем воспринимать нужды других людей как более важные чем наши, будем относиться к ним с добротой и состраданием, в долгосрочной перспективе это поможет нам самим.
В конце концов это принесёт пользу тебе самому.
Что касается сутр и тантр, пусть станут пряжей, какой становится шерсть.
Для того чтобы сделать одежду из шерсти, следует сначала помыть шерсть, а затем разделить на волокна, из которых будет сделана пряжа. Если шерсть правильно подготовлена, то прясть её будет несложно. Точно так же…
Относись к учениям непредвзято, привноси их в свою жизнь, исправляй свою практику и свой ум. Это очень важно.
___________
[i] Тибетская фраза gyong bcag pa используется, когда речь идёт о размягчении кожи. Поэтому здесь оно обозначает процесс тренировки и улучшения самого практикующего.
[ii] Дословно «враждебность», здесь подразумевает узость ума, скупость и злонамеренность.
[iii] Дословно «не оборачивайся», здесь подразумевает, что, вместо того, чтобы оглянуться назад, как обычно делают при прощании с друзьями, нам следует уйти «не оглядываясь».