Защитите жизнь Христа в вас

Мир вам!

Друзья, мы подходим к великому празднику Святого Семейства, который следует сразу же за Рождеством. Я думаю, что само это соседство праздников весьма примечательно.

Итак, в первое воскресенье после Рождества Церковь призывает нас размышлять о Святом Семействе. Но давайте выйдем за рамки сентиментальности. Я вижу здесь более глубокую богословскую причину.

Младенец пришёл. Тот самый Божественный Младенец, Сын Божий, Спаситель. Но Он приходит как дитя, которое, следовательно, нуждается в чём? В защите и попечении семьи. Нас сразу же просят задуматься о тех образах — Марии, Иосифе, — которые окружают и оберегают этого ребёнка.

И это имеет огромное духовное значение для нас, потому что Рождество, как вы знаете, в конечном счёте — о рождении Христа в нас. Так что же нам нужно, чтобы защитить того Христа-Младенца, рождающегося в нас? Я думаю, именно об этом говорит это соседство праздников.

Поэтому я хочу провести очень ясную связь с Рождеством, особенно с этой идеей младенца, нуждающегося в защите. Для этого я обращу ваше внимание на одно малое, но пророческое упоминание рождественской истории в Новом Завете.

У святого Иоанна мы находим строго метафизическое повествование, верно? «Слово стало плотью и обитало с нами». Да, мы это знаем. Затем мы знаем два исторических рассказа у Матфея и Луки. Так, у Матфея есть звезда, волхвы и избиение младенцев. Рассказ Луки уникален, потому что в нём есть перепись, хлев, пастухи и ангелы. Обычно, когда мы думаем о Христе, мы как бы соединяем Матфея и Луки. Итак, у нас есть эти три более знакомых повествования.

Но есть и четвёртое. Оно находится в 12-й главе Книги Откровения. Вы скажете: «Книга Откровения? При чём здесь Рождество?» Взгляните, как начинается 12-я глава Откровения:

«Явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд».

Кто же это? Люди часто видят в ней символ Израиля и тому подобное, но, знаете, католическая традиция издавна видит в ней образ Пресвятой Богородицы. 12 звёзд на её главе — это 12 колен Израилевых, потому что она как бы воплощает чаяния Израиля.

И это толкование подтверждается последующим. Послушайте:

«Она была беременна и кричала от болей и мук рождения».

Вот она, Мария, Богоматерь, готовящаяся родить. О чём же здесь идёт речь? О Рождестве, но не в строго метафизическом ключе, не через историческое повествование, а через эту странную апокалиптическую символику. Можно сказать, это взгляд на рождественскую историю с высочайшей точки зрения, с точки зрения Бога. Как Бог видит происходящее? Итак, жена, готовящаяся родить.

Но вот на чём я хочу, чтобы вы сосредоточились. Теперь слушайте:

«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца».

Ух, какой мощный и пугающий образ, не правда ли? Мария, Богородица, готовится родить. Вы думаете: «Как прекрасно! Сын Божий рождается в мир. Ангелы воспоют, пастухи придут, маленький барабанщик явится. Какой дивный, дивный момент». Да, это так.

Но когда мы вглядываемся в эту сцену через призму апокалиптического воображения, что мы видим? Что с самого начала рождение этого младенца встречает противодействие со стороны сил, которые мы можем видеть. Но за ними, и это так характерно для Библии — и Ветхого, и Нового Завета, — за этими силами мы можем разглядеть незримую враждебную силу. Есть враг рода человеческого, если назвать его древним именем. Тот, кто противостоит Божьим замыслам. Дракон, готовый пожрать младенца. Вот великая тёмная сила, противостоящая вхождению Бога в мир. Понятно?

И есть ли у него, как я предполагаю, множество видимых приспешников вокруг? Да. Множество. Множество. Но он — сила, стоящая за всеми ними. И именно он противостоит Сыну Божьему.

Кстати, имея это в виду, взгляните ещё раз на более знакомую рождественскую историю Луки, и вы увидите, что это не просто милая сказка для детей. С чего она начинается? С одного из приспешников дракона — кесаря Августа, императора, повелевающего всему миру пройти перепись. Он проявляет свою властную силу над миром. Из-за этого Мария и Иосиф вынуждены покинуть свой дом и отправиться в Вифлеем. Когда они ищут пристанища, чтобы Мария могла родить, им отказывают.

Младенец повит пеленами. Видите ли, отцы Церкви не упустили этого. Они видели в пеленах, обвивающих младенца, намёк на погребальные пелены, которые обовьют Его безжизненное тело лет через тридцать, после снятия с креста. Его кладут в ясли — место, где едят животные. Потому что в кульминации Своей жизни Он будет предложен как Своё тело и кровь. Его кровь прольётся на кресте. Его тело, принесённое на кресте, станет пищей для мира.

Суть в том, что в этой истории звучат отзвуки и намёки на противодействие Христу с самого начала, и они встречаются повсюду в этом повествовании. Рассказ Откровения о красном драконе выражает это очень прямо и ясно, но это же можно увидеть и в других местах.

Означает ли всё это, что мы должны падать духом? Нет. Нет. И вновь Книга Откровения — наш ключ. Мы слышим, что младенец рождается и затем немедленно восхищается от дракона и возносится, чтобы царствовать на престоле в присутствии Бога.

В чём же смысл, друзья? Да, Христу противостояли. Теперь слушайте. Да, Христу, рождающемуся в нас, тоже будут противостоять. Не удивляйтесь этому. Ожидайте, что когда Христос, так сказать Христос-Младенец, родится в вас, когда вы преображаетесь, становитесь подобными Христу, — ожидайте противодействия.

Но этот младенец, этот царственный младенец, могущественнее всего, что есть в мире, могущественнее даже великого дракона, угрожающего Ему. Послушайте теперь, как продолжается рассказ в Книге Откровения:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли».

Вот оно. Это такое освобождающее послание. Война вспыхивает между духовными силами, добром и злом. Добрые силы ведёт этот младенец-царь, и они одерживают победу. Вот в чём наша уверенность, друзья. Та уверенность, которую мы должны иметь в духовной силе, способной преодолеть всё, что противится рождению Христа в нас.

Хорошо. Теперь, помня об этом — этой великой рождественской истории из Книги Откровения, — посмотрим на сегодняшнее евангелие в праздник Святого Семейства.

«Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень (вот один из добрых ангелов) явился во сне Иосифу и сказал: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе».

Почему?

«Ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его».

Теперь, друзья, свяжите этот отрывок с тем, что мы только что услышали. С момента Своего рождения Он встречает этого великого дракона — символа тёмной силы, незримой тёмной власти, врага рода человеческого. Как я уже говорил, у этой силы есть приспешники по всему миру. Кесарь Август — один из них. И здесь мы видим одного из его самых гнусных приспешников — Ирода.

Этот жалкий персонаж, всю жизнь цеплявшийся за власть, уничтожавший своих врагов, даже собственную семью, предававший смерти своих сыновей. И он чувствует угрозу, потому что услышал об этом младенце-царе, понимаете? И это уже слишком. Хотя он старик, в конце жизни, — это слишком. Он должен уничтожить этого ребёнка.

И мы знаем эту историю — отчаянный, отчаянный, ужасающий поступок, когда он посылает своих воинов в Вифлеем убивать всех детей до двух лет. Избиение младенцев. Да, это приспешник красного дракона. Это слуга красного дракона.

Но Бог восхищает Христа-Младенца от дракона. И теперь снова послушайте эту историю.

«Иосиф, встань. Возьми младенца. Ирод за Ним охотится. Возьми младенца в Египет».

И Иосиф… И вновь я нахожу в святом Иосифе столько прекрасного. Он никогда не говорит. Ни разу в Писании он не произносит ни слова. Он просто делает, что ему сказано. Он повинуется высшему голосу, забирает младенца.

Представьте его страх. Представьте опасность этого положения. Он знает, что царь той области преследует его со всей силой своего войска. Он отправляется в путь. Любое путешествие в древнем мире было трудным. Но пересечь Синай и добраться до Египта… Здесь Иосиф — великий защитник Христа-Младенца.

Я упомянул: Рождество — о рождении Иисуса давным-давно. Да. Но оно также и о рождении Иисуса в вас. Христос хочет родиться в вас. И, возможно, эта жизнь, эта новая духовная жизнь начинается как нечто очень уязвимое, подобное младенцу.

Есть ли красный дракон, жаждущий пожрать её? Да, есть. Будьте в этом уверены. Есть ли у красного дракона приспешники? Да, множество, и они не хотят, чтобы Христос возрастал в вас.

Благая весть в том, что Бог, слушайте, используя Своих посланников, Свои вторичные причины, находит способ защитить эту Христову жизнь в нас.

Могу я предположить, и я думаю, Церковь хочет, чтобы мы увидели это в этот праздник, — обратите внимание на святого Иосифа, особенно на молчаливого святого Иосифа, верного святого Иосифа, внимающего высшему голосу.

Мне нравится, что Хосе Мария Эскрива сказал: величайший святой-мужчина в истории Церкви — не папа, не кардинал, не архиепископ, не епископ, не священник, не монах. Величайший святой-мужчина в истории Церкви — мирянин, муж, труженик. Но он — покровитель Вселенской Церкви.

В чём его задача? Защищать Христа-Младенца в давние времена, а теперь — защищать Христову жизнь, рождающуюся в нас.

Не будьте наивны. Дракон рядом. Ещё как. Не будьте наивны насчёт приспешников, которых он использует. Они повсюду.

Но могу ли я призвать всех в этот праздник Святого Семейства, этот праздник защитников Иисуса, чтобы мы взглянули особенно на Иосифа. Идите к Иосифу, просите его заступничества, просите его помощи, дабы он мог взращивать Христову жизнь в нас и удерживать дракона на расстоянии.

И да благословит вас Бог.