Защита Абу аль-Хасана аль-Ашари от обвинений Султана Абу Амина (2.)

Султан Абу Амин, который хвалит аль-Ахвази, называя его имамом лишь по причине того, что от него передается порочение аль-Ашари, показывает себя не с лучшей стороны. Он критикует ашарита, который называет «имамом» Ибн Кудаму, за его порочение аль-Ашари, при этом, не брезгуя называть «имамом» и «ханбалитом», человека который был обвинен в хулюлизме и лжеца, который распространял ложь об Аллахе. Но ашарит, называет «имамом» ученого, чьи достоинства приняты и известны. Кого же называет «имамом» Султан Абу Амин? Мы все видели.

Попытка же реабилитировать Абу Али аль-Ахвази со стороны Ибн Мибрада, вызвана фанатичностью в отношении Ибн Асакира. Ибн Мибрад приводит высказывания аз-Захаби, однако урезает их, исключая высказывания аз-Захаби о слабости аль-Ахвази из контекста. Также не упоминается отношение аз-Захаби к Абу Али аль-Ахвази, которую мы привели из множества его книг. Это можно заметить в его книге «Джам’ джуюш ва дасакир». Ибн Мибрад порицает критику Ибн Асакира в сторону Абу Али аль-Ахвази, но не упоминает и наличие критики со стороны Ибн Тайимии, и не высказывается в сторону своего шейха. Причем, Ибн Мибрад не приводит никаких новых аргументов в пользу достоинств Абу Али аль-Ахвази, которых, очевидно, нет.

Из-за распространенности этих обвинений, мы приведем большинство цитат которые используется для критики Абу аль-Хасана аль-Ашари из «Масалиб ибн Аби Бишр» в отдельности, и укажем на их недостоверность.

Абу Али аль-Ахвази приводит длинную историю которую приводит от Абу Абдуллаха аль-Хумрани.

«Абу Абдуллах аль-Хумрани сказал, я говорил ему (аль-Ашари): «Это слова атеистов.» Он (аль-Ашари) сказал мне: Я родился атеистом.» 

Что касается Абу Абдуллаха аль-Хумрани, то он неизвестный передатчик (маджхуль). Абу Али аль-Ахвази, как было выяснено выше является «лжецом/каззаб». И эта передача вымышленная.

Затем, в книге «Масалиб ибн Аби Бишр» мы можем обнаружить некоторые обвинения и клевету в сторону аль-Ашари, которые расходятся с известной позицией ученых, и историей, которая записана доверенными учеными ахли ас-сунны. Абу Али аль-Ахвази приводит обвинения в сторону Абу аль-Хасана аль-Ашари, что имам, якобы, не каялся от му'тазилизма.

Такиюддин Ахмад ибн Тайимия возражая на подобные обвинения, пишет:

«Утверждение того, кто пытается убедить что аль-Ашари скрывал что-то противоречие тому, что выявил открыто, это отвергаемое утверждение как со стороны логики так и шариата. Напротив, кто размыслит над его (аль-Ашари) словами в этом разделе в некоторых местах, пояснится ему категорично, что он помогал тому, что выявил после покаяния». («Маджму аль-фатава» 12/204)

Абу Али аль-Ахвази, напомню, родившийся спустя десятки лет после смерти аль-Ашари, распространял ложь про аль-Ашари что он не покаялся, или покаялся но лицемерил. Эти обвинения вымышлены и отвергаемы. Они расходятся с общепринятой позицией ученых мусульман.

Абу Али аль-Ахвази приводит:

«Сказали некоторые ученые в Басре, когда сказали им: Человек покаялся от своей ереси. Он сказали: Уверовал языком, но отвергал сердцем. Жил лицемером, умер неверующим».

Хочу отметить одну специфику книги «Масалиб ибн Аби Бишр», и других книг в которых можно обнаружить вымышленные предания, что они не упоминают имена ученых, а говорят в форме «киля ва каля». Сказал кто-то, где-то, непонятно о ком идет речь. Во первых, данная форма передачи является слабой сама по себе, и не принимается, даже если ее передает доверенный передатчик. Что же говорить о том, когда в такой форме передает лжец, нет сомнения что это вымышленное сообщение.

Абу Али аль-Ахвази приводит:

«У аль-Ашари, была книга по сунне, названия «аль-Ибана» которую он составил по прибытию в Багдад, и ханбалиты не приняли ее от него и выгнали».

Все сообщения в которых сообщения, что ханбалиты не приняли «аль-Ибана» аль-Ашари, передаются от лжеца Абу Али аль-Ахвази. Он ссылается на Абу Абдуллаха аль-Хумрани, который, как мы выяснили ранее, является неизвестным передатчиком (маджхуль). Все эти передачи вымышлены, не имеют достоверного иснада, и не имеют поддержки в кругу ученых.

Абу Али аль-Ахвази приводит от Абу Али ибн Джами’а:

«Я сопровождал аль-Ашари двадцать лет, и не видел что-бы аль-Ашари когда-либо совершал молитву».

Что касается иснада этого сообщения то он состоит из «маджахиль» (неизвестных передатчиков). В книгах по биографии я не нашел информации о Абу Али ибн Джами’е, нам неизвестен кто такой Абу аль-Хасан Ахмад ибн Али, и другие передатчики этого сообщения. Иснад как и само сообщение, недостоверно. Затем, мы можем обнаружить в этой книге взаимопротиворечивую клевету, и клевету которая лишена логики. Например, в недостоверном сообщении выше утверждается что аль-Ашари не молился, и не совершал обязательства которые возложены на него Исламом. В другом сообщении которую упоминает Абу Али аль-Ахвази от Абу Али ибн Джами’а, упоминается, что аль-Ашари вышел на молитву в праздничный день, зашел в туалет, и помолился не подмывшись и не совершив омовение. Затем, после этого, Ибн Джами’ отказался от аль-Ашари и сжег все что от него записал.

Это передается от того Абу Али ибн Джами’а от которого передавалось, что он не видел в течение двадцати лет, в котором он сопровождал аль-Ашари, что-бы он молился.

Шейх Мухаммад ибн Абдул-Хамид аль-Гувейти пишет:

«Как же он сопровождал его двадцать лет, в то время, как не видел его никогда молящимся, и не покидал его в течение этого времени, разве недостаточно, и одного дня для этого?!»

Данные сообщения, не только недостоверны, но и лишены какой-либо логики для того, что-бы быть достоверным хотя-бы на рациональном уровне. Однако, нет сомнений, что это всё ложь и измышления на имама Абу аль-Хасана аль-Ашари который известен как имам мусульман.

Затем Абу Али аль-Ахвази распространяет ложные сообщения, не имеющих иснадов, про учеников имама аль-Ашари, допуская различные оплошности. Например, упоминает среди учеников аль-Ашари, имама Абу Аббаса аль-Каляниси, который был современником аль-Ашари, но не являлся его учеником. Подмечает об этом шейх Мухаммад аль-Гувейти в сносках к словам аль-Ахвази.

Ложь, клевета и ненависть, которую распространял Абу Али аль-Ахвази в отношении аль-Ашари достигла невероятного уровня. Он передает от некоего Абу Абдуллаха аль-Махраси:

«аль-Ашари умер пьяным на спине молодого юноши».

Аллах аль-мустаан. Представьте этот уровень навета и клеветы. Но с другой стороны, разве устрашится упоминать и выдумывать подобное человек, который не страшится упоминать в своей книге вымышленные хадисы, что Аллах сотворил себя из лошадиного пота. И он названый "имам ханбалитов" в аудиозаписи Султана Абу Амина. Удивительно.

Шейх Мухаммад ибн Абдул-Хамид аль-Гувейти пишет:

«Это сообщение отвратительно, и отвергаемо, и этот аль-Махраси, я не нашел его биографию (маджухль), и если бы мне было позволительно убрать это (из книги), я бы убрал , однако честность требует ее упоминания, вместе с разъяснением ее ложности.»

Душа ученых, не принимает отвратные вещи против ученых. Чистое, непачканое сердце не примет подобное против ученого, даже если ты не согласен с ним в каких-то вопросах. На этом завершается разбор клеветы из книги «Масалиб ибн Аби Бишр».

«Кашф аль-Гата» Ибн Мибрад.

Эта книга включает в себя «Масалиб ибн Аби Бишр» Абу Али аль-Ахвази, и «Замм аль-калям» аль-Харави, с небольшими дополнениями самого Ибн Мибрада. По большей части, книга не является самостоятельной, не представляет новые иснады, а является собирательной. Также я обнаружил что в книге «Замм аль-калям» имеются определенные передачи, которые отсутствовали в «Масалиб». Они будут затронуты далее.

Что касается автора книги «Замм аль-калям», это Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави, известный псевдосуфий, автор «Маназиль ас-саирин» умер в (481 г.х). Он родился приблизительно через 70 лет после смерти аль-Ашари, и не застал ни его, ни его учеников. В аудизаписи он называется «имамом» и «ханбалитом», однако у него есть известные заблуждения которые непозволительны для «имама ханбалитов». Ибн Тайимия относил к нему убеждение что Аллах не любит ничего кроме как в смысле «желания». (см. «Нубуват» 1/286) Затем становится ясно, что аль-Харави был «хулюлитом» и исповедовал что речь Аллаха (атрибут) смешан с творением. Утверждение что атрибут Аллаха смешан с творением, разнозначно утверждению что Аллах смешан с творениями. Это из убеждения секты «хулюлитов».

Такиюддин Ахмад ибн Тайимия пишет:

وَطَائِفَةٌ أَطْلَقَتْ الْقَوْلَ بِأَنَّ كَلَامَ اللَّهِ حَالٌّ فِي الْمُصْحَفِ كَأَبِي إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيِّ الهروي - الْمُلَقَّبِ بِشَيْخِ الْإِسْلَامِ

«Группа ученых подтверждала что речь Аллаха смешана с мусхафом (книгой), такие как Абу Исмаиль аль-Харави». («Маджму аль-фатава», 12/294)

Затем, известно что Абу Исмаиль аль-Харави исповедол некоторые убеждения джахмитов, а его подход в книге «Замм аль-калям» был расценен как чрезмерный.

Такиюддин Ахмад ибн Таймиия пишет:

وَصَنَّفَ كِتَابَ " ذَمُّ الْكَلَامِ وَأَهْلِهِ ، وَزَادَ فِي هَذَا الْبَابِ حَتَّى صَارَ يُوصَفُ بِالْغُلُوِّ فِي الْإِثْبَاتِ لِلصِّفَاتِ، لَكِنَّهُ فِي الْقَدَرِ عَلَى رَأْيِ الْجَهْمِيَّةِ

«Он написал книгу "Замм аль-калям ва ахлихи", и прибавил в этом разделе пока не стал описан чрезмерством в утверждении атрибутов, в вопросах предопределения Аллаха он исповедовал убеждения джахмитов». («Минхадж ас-сунна» 5/358)

В некоторых местах своих книг, Ибн Тайимия пишет, что убеждения Абу аль-Хасана аль-Ашари в некоторых вопросах были на порядок лучше, чем убеждения аль-Харави. И этот аль-Харави сегодня сделан ученым мусульман. И если вы, закрываете глаза на его заблуждения, сквозь все тернии, называете «имамом», человека с хулюлитскими и джахмитскими наклонностями, какие у вас могут быть претензии к ашариту, называющему «имамом» Ибн Кудаму аль-Макдиси?

Затем, Ибн Мибрад аль-Ханбали пишет в «Кашф аль-Гата» после того, как привел мнение Абу Али аль-Ахвази о покаянии аль-Ашари:

«Я слышал как наш шейх Ибн Кундус, и другие, утвердили от шейха Такиюддина ибн Тайимии что он покаялся в конце жизни и написал «аль-Ибана», и что он был на благе. Аллаху известно лучше».

В этой книге Ибн Мибрад делает определенные комментарии. По этой причине, нельзя сказать что Ибн Мибрад принимал «Масалиб» аль-Ахвази, и всё, что в ней содержится о аль-Ашари безоговорочно. Но фанатично настроенное отношение к Ибн Асакиру, и желание сделать ему опровержение во что бы то ни стало, вынуждало Ибн Мибрада защищать Абу Али аль-Ахвази и некоторые его обвинения в адрес аль-Ашари. Причем, как было упомянуто выше, эта защита не строилась на конкретных и четких аргументах, а была отсылкой к книгам «Масалиб» и «Замм аль-калям». Проблема необоснованности этой клеветы никуда не исчезла.

Иногда, мы можем обнаружить дискредитацию аль-Ашари которая не приходит в книге «Масалиб» аль-Ахвази, или приходит с некоторыми дополнениями.

Приводит Ибн Мибрад в «Кашф аль-Гата» со своим иснадом до Абу Исмаила аль-Харави, что Абу Исмаиль аль-Харави сказал:

«Распространено среди мусульман что их лидер Али ибн Исмаиль аль-Ашари не подмывался, не совершал омовение, и не совершал молитву».

Как можно заметить, это слова самого аль-Харави который родился спустя семьдесят лет,  после смерти аль-Ашари. И это явная, очевидная клевета. И кого имеет ввиду аль-Харави под выражением «среди мусульман», вопрос, на который сложно ответить. Возможно, имеет ввиду салимитов и му’тазилитов, или псевдосуфиев и хулюлитов, поскольку в книгах мусульман из числа ахли ас-сунны, мы не находим этих обвинений. И очевидно для каждого разумного, что данное сообщение ложь и измышление на аль-Ашари.

Абу Исмаиль аль-Харави передает:

«Я слышал как Исмаиль ибн Ахмад аль-Башузкани говорил: Я слышал как Джунайд ибн Мухаммад аль-Хатиб свидетельствовал что аль-Ашари еретик».

Что касается Исмаиля ибн Ахмада аль-Башузкани то он неизвестный среди ученых (маджхуль). Неизвестно, что-бы кто нибудь передавал от него и упоминал его. Также неизвестно положение Джунайда ибн Мухаммада аль-Хатиба.

Абу Исмаиль аль-Харави передает:

«Абу Исмаиль аль-Харави сказал: Я слышал как Яхья ибн Аммар говорил: Я слышал как Захир ибн Ахмад говорил: Я посмотрел в дверную щель и увидел как Абу аль-Хасан аль-Ашари мочится в водосток, я вошел к нему, и когда пришло время молитвы он встал молиться, он не совершил омовение, не очистился, не подмылся, когда я напомнил о омовении он сказал: я не осквернен».

В первую очередь, обращаю внимание на взаимопротиворечие которое передается от аль-Харави. С одной стороны, он говорит что аль-Ашари не совершал молитвы, и что это известно среди мусульман. С другой стороны, он приводит сообщение, в котором утверждается что аль-Ашари молился, однако не совершил омовение. Это говорит о том, что аль-Харави не был избирателен в том, что приводит относительно порочения аль-Ашари.

Во вторых, иснад данного сообщения оборван (мункати’) поскольку Захир ибн Ахмад умер в (289 г.х), а Яхья ибн Аммар умер в (422 г.х), когда ему было девяносто лет. Яхья ибн Аммар не застал, не видел, и не слышал от Захира ибн Ахмада.

В третьих, ни в одном из биографических книг, не упоминается, что Яхья ибн Аммар слышал или передавал что-либо от Захира ибн Ахмада, кроме книги «Замм аль-калям».

В четвертых, что касается Захира ибн Ахмада, он не мог рассказывать дурные сообщения про Абу аль-Хасана аль-Ашари, по той простой причине, что являлся его учеником , уважал его, и оставался с ним до самой смерти. В книгах «Сияр а’лям ан-нубаля», «Тарих аль-ислям», и других, в биографии Захира ибн Ахмада упоминается:

وقد أخذ عَنْ أَبِي الْحَسَن الْأشعري عِلْم الكلام

«Он брал знания по науке каляма от Абу аль-Хасана аль-Ашари». («Тарих аль-ислям» 8/645)

Как же он мог критиковать Абу аль-Хасана аль-Ашари из-за «каляма», если сам брал от него знания «каляма»? Поэтому, это не только измышление на аль-Ашари, это измышление и на Захира ибн Ахмада, и нет в этом сомнений.

Далее, известна передача от Захира ибн Ахмада ас-Сарахси, что он сказал:

سَمِعْتُ زَاهِرَ بْنَ أَحْمَدَ السَّرَخْسِيَّ يَقُولُ: لَمَّا قَرُبَ حَضُورُ أَجَلِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ فِي دَارِي بِبَغْدَادَ دَعَانِي فَقَالَ: " اشْهَدْ عَلَيَّ أَنِّي لَا أُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْقِبْلَةِ , لِأَنَّ الْكَلَّ يُشِيرُونَ إِلَى مَعْبُودٍ وَاحِدٍ , وَإِنَّمَا هَذَا اخْتِلَافُ الْعِبَارَاتِ

«Когда приблизилась смерть шейха Абу аль-Хасана аль-Ашари да помилует его Аллах [он находился] в моем доме в Багдаде, он позвал меня и сказал: «Я свидетельствую, что не обвиняю в неверии никого из людей киблы, поскольку все они указывают на одного Бога и расходятся лишь в формулировках но расходятся в формулировках». («Сияр а’лям ан-нубаля», 11/393, «Сунан аль-Кубра», 10/20)

Заметьте как Захир ибн Ахмад, который якобы передавал порочные вещи о аль-Ашари, после упоминания имени своего шейха говорит: «Да помилует его Аллах!». В то время, как «Масалиб ибн Аби Бишр» и «Замм аль-калям» наполнены пожеланиями обратного, что-бы Аллах его не миловал, и проклятиями в сторону имама. Это свидетельствует тому, что имя Захира ибн Ахмада, было использовано в корыстных целях, для клеветы и дискредитации.

Затем, Абу Исмаиль аль-Харави передает:

«Сказал ан-Нумейри, Я слышал как Абу Умар аль-Бистами говорил: Абу аль-Хасан аль-Ашари изначально исповедовал му’тазилизм, затем отвернулся и говорил против них, а его мазхаб это та’тиль (опустошение), однако он вернулся от открытости с сокрытию».

Что касается иснада, Аднан ибн Абда ан-Нумейри являлется неизвестным (маджхуль). Что касается содержания, очевидно, что это ложь, и мы упоминали ранее соответствующие слова Такиюддина Ахмада ибн Тайимии о лжи, которое содержит в себе это обвинение.

Таким образом, все истории которые приводятся в этих книгах с порочением аль-Ашари, ложь, выдумка, не имеющая достоверных иснадов, противоречащее общеизвестному, и даже противоречащее друг другу. Для разумного и искреннего человека, это является достаточным, что-бы выбросить эти обвинения в мусорку и не идти на поводу страстей. Затем, в книге «Замм аль-калям» мы можем обнаружить порочение многих ученых известных своей праведностью, помимо аль-Ашари, таких как Абу Бакр аль-Исмаили, Ибн Хиббан, Абу Ханифа, Ибн Фурак автор «Адаб аш-шар’ия» и других книг. Однако ученые не принимают эти обвинения.

Затем, возвращаясь к личности Ибн Кудамы.

Мы скажем, что он не клеветник, и в то же время, он неправ. Правда в этих вопросах определяется не словами Ибн Кудамы, ведь очевидно, что он не встречался с Абу аль-Хасаном аль-Ашари и не мог слышать его слова, видеть его действия, напрямую. Правда в таких обвинениях определяется достоверностью цепочки передач, известностью, распространенностью, и принятием ученых. Мы видим, что правда в том, что цепочки этих передач слабы, недостоверны, или вовсе отсутствуют, а ученые не приняли эти обвинения и сочли их ложью и выдумками му’тазилитов. И в то же время, это не клевета, поскольку он не говорит что-то новое и неизвестное до него, а говорит то, что до него дошло по пути Абу Али аль-Ахвази. Известного лжеца.

И для нас, это не является поводом отрицать степень имама Ибн Кудамы аль-Макдиси, и его достоинства. Напротив, мы любим и принимаем его, несмотря на его ошибки. Что же касается вас, то вы берете его ошибки и распространяете их среди людей, а разве распространяющий ошибки, может посягать на какое-либо почитание? Задумайтесь лучше над своим отношением к Ибн Кудаме.

Абу аль-Хасан аль-Ашари возле ученых.

Огромное множество ученых, из числа ханбалитов, маликитов, ханафитов и шафиитов, отдавали дань почтения и уважения Абу аль-Хасану аль-Ашари. Среди них были те, кто был не согласен с ним в каких-то вопросах, но тем не менее, они признавали его заслуги и защищали его от клеветы. Мы неоднократно упоминали слова Такиюддина Ахмада ибн Тайимии, известного ханбалитского ученого, с защитой и похвалой аль-Ашари и признанием его заслуг. Многие ученые составляли труды о достоинствах Имама аль-Ашари, среди которых Имам Абу аль-Касим ибн Асакир (ум. 571 г.х). Среди них Ибн Дирбас аш-Шафии (ум. 572 г.х) и другие. Ученых которые хвалили Имама аль-Ашари и признавали его имамат, его заслуги и достоинства, несчесть. Мы упомянем лишь некоторые высказывания, в адрес Абу аль-Хасана аль-Ашари, которых будет достаточно для разумного человека, что-бы понять действительное положение имама аль-Ашари среди ученых.

Имам Хатыб аль-Багдади (392-463 г.х.), в своей книге «Тарих аль-Багдад» пишет:

قال أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة 463ه‍ في الجزء الحادي عشر من تاريخه المشهور صفحة 346: «أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة، والجهمية، والخوارج وسائر أصناف المبتدعة.

إلى أن قال: وكانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى الأشعري فحجزهم في أقماع السمسم»

«Абу аль-Хасан аль-Ашари – мутакаллим, автор многих книг и трудов, в которых опровергаются воззрения еретиков, которые искажают имена и качества Аллаха, а также мутазилитов, рафидитов, джахмитов, хариджитов и приверженцев других еретических сект. Му’тазилиты горделиво поднимали голову до тех пор, пока Всевышний не помог имаму аль-Ашари одержать вверх над ними» («Тарих аль-багдад», 346)

Имам Ибн аль-Имад аль-Ханбали (1032-1089 г.х.) сказал:

ووصفه المؤرخ ابن العماد الحنبلي بالإمام العلامة البحر الفهامة المتكلم صاحب المصنفات، ثم قـال: "وممّا بيض به وجوه أهل السنة النبوية وسود به رايات أهل الاعتزال والجهمية فأبان به وجه الحق الأبلج، ولصدور أهل ا لإيمان والعرفان أثلج، مناظرته مع شيخه الجبائي التي قصم فيها ظهر كل مبتدع مرائي " اهـ. شذرات الذهب (2/ 303- 305).

«Выдающийся ученый, имам, весьма понятливый человек, теолог, составитель книг» и дальше сказал: «И из того, что радует Ахлю-с-Сунна и пятнает флаги мутазилитов и джахмитов и показывает лицо ясной правды, и радует сердца людей имана и знаний - является его диспут со своим учителем Джубаи, в котором "погубил" (разрушил основу их учения) всех еретиков, лицемеров». («Шазарат аз-Захаб», 2/303-305)

Абу Мансур Абдуль Кахир аль-Багдади аш-Шафии (ум. 429 г.х.) в своей книге «Усулюддин», пишет:

قال الإمام عبد القاهر البغدادي في (أصول الدين ص309) بعد أن عدَّدَ أئمة أهل السنة والجماعة في علم الكلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن قال: (.. ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية..... وقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه) اهـ.

«Затем, после них идет шейх рассуждений, имам всего мира в доказательстве и в установлении истины Абуль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Ашари, который стал раной (как кость в горле) в глотках кадаритов (секта отвергающая волю Аллаха). Поистине весь мир наполнился его книгами (произведениями), и не было даровано никому из ученых каляма то, что было даровано ему, потому что все люди хадиса и все, кто не стал мутазилитом, из авторитетных людей, стали последователями его мазхаба (школы)». («Усулюддин», с. 309)

Шейх уль-Ислам ан-Навави (631-676 г.х.), да будет доволен им Аллах, в своей книге «Бустан аль-арифин» пишет:

قلت: ومن المشهورين بكثرة التصنيف إمامنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، والإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى عنهما

«Я говорю: из числа людей, которые прославились большим количеством написанных книг, это двое наших имамов, имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари, да будет Аллах доволен ими обоими». ( «Бустан аль-арифин», с. 79)

Заключение:

Имам Абу аль-Хасан аль-Ашари, известный и признанный ученый, известный своей ученой степенью, своими заслугами, своим трудами, своей помощью исламской религии. Его история жизни закончена, и вписана в хранимые скрижали. Тот, кто распространяет ложь о его истории, не изменит ее, и тот кто добавляет ему похвал, не изменит ее. Однако, будет спрошен в судный день, не тот, кто перехвалил, а тот кто ради низменной цели, распространял ложь и клевету среди людей в отношении ученых. И я надеюсь, что мое маленькое обращение к Султану Абу Амину, обдумать этот вопрос повторно, и прийти к правильному решению в этом вопросе, найдет в нем отклик.

Хвала Аллаху, Господу Миров.