Западноевропейский вариант средневекового общественного устройства. Реферат. История.

💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.


Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на - Западноевропейский вариант средневекового общественного устройства

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?


Поможем написать качественную работу Без плагиата!

Реферат
по дисциплине «История мировых


Западноевропейский
вариант средневекового


    Единство или
многообразие Европы?


    Западноевропейское общество в
средние века


Глава 4. Духовный мир средневековья


Глава 5. Европа на пороге нового времени


    Когда закончилось средневековье?


    Европа и мир: рождение глобальной цивилизации


Глава 6. Истоки «Европейского чуда»: Рождение
капитализма


    Капитализм в городе и в деревне


    Условия для появления капитализма


Глава 7. В поисках новой личности: Ренессанс и
реформация


    Ренессанс: победы и трагедии индивидуализма


    Реформация: границы индивидуализма


Западу, оскудевшему и варваризованному, суждено было на
исходе Средневековья об­рести новые силы и
вырваться на мировые просторы.


В истории цивилизации, как и в человече­ ской жизни, детство имеет решающее значение.
Оно во многом, если не во всем, предопределяет будущее.


Жак Ле Гофф, современный
французский историк.





«Детство» Европы
протекало в катастрофической, бурной обстановке Великого переселения народов,
столкновении двух совершенно противоположных и, казалось бы, несовместимых
миров - мира варвар­ских германских племен и цивилизации Рима.




Первое знакомство
с германцами произошло еще в I в. до н. э. Тогда некоторые германские племена
пере­шли через Рейн и пытались осесть в римской провин­ции Галлии. Но их натиск
был отбит, и самый реши­тельный удар нанес знаменитый полководец Юлий Цезарь,
отбросивший германцев за Рейн. К концу I в. н. э. по этой реке и пролегла
граница, отделяющая римские владения от земель свободных германских племен.
Дальше, до Дуная, шли пограничные укреп­ления, которые назывались Римским
валом.


Вся их жизнь проходит
в охоте и военных заняти­ ях: с раннего детства они (закаляются), приучаясь
к тяготам, их сурового образа жизни.


Юлий Цезарь о воинственных германцах в I в. до н. э.


Германские племена, жившие бок о бок с римляна­ми, конечно,
впитывали римскую культуру и были го­раздо более «цивилизованными» по сравнению
с теми племенами, которые были удалены от границы. Это мирное сосуществование
было нарушено уже во II-III вв. н. э., когда в движение пришли восточ­ногерманские
племена - готы. Поселившись в При­черноморье, они совершали оттуда набеги на
импе­рию. В IV в. началось Великое переселение народов - массовые перемещения
германских и негерманских племен. Под натиском гуннов - кочевников тюркского
или монгольского происхождения, которые шли с востока на запад, вестготы осели
на территории империи, в современной Болгарии, как союзники римлян. Но уже в
начале V в. они вторглись в Италию, в 410 г. взяли Рим, а потом перешли в
Галлию. Там, в районе совре­менного города Тулузы, в 418 г. было создано первое
варварское королевство на территории Римской импе­рии. В начале V в. в Галлию
хлынули и другие герман­ские племена (вандалы, аланы и свевы), воспользовав­шиеся
тем, что Рим был занят борьбой с вестготами. Особенно опасными были вандалы.
Дикие и агрессив­ные, они не шли на договоры с империей, предпочитая совершать
набеги и грабить новые и новые территории. В 20-е гг. V в. вандалы разорили
богатые приморские города восточного побережья Пиренейского полуостро­ва, а
затем высадились в Северной Африке. Кроме германцев в том же V в. на территорию
им­перии стали вторгаться гунны, во главе которых стоял знаменитый вождь
Атилла, прозванный современни­ками «бичом Божьим». Племя бургундов, живших
прежде на Среднем Рей­не, после победы римлян над гуннами было частично
переселено к Женевскому озеру. Там в 457 г. появи­лось новое Бургундское
королевство, которое вскоре расширилось к северу и вниз по реке Роне, в сторону
Прованса. В этой бурной катастрофической обстановке прак­тически незамеченным
прошло знаменательное собы­тие - в 476 г. варварами-наемниками был низложен
последний римский император и Западная Римская империя прекратила свое
существование. Впрочем, эта дата во многом условна: реально свою власть рим­ские
императоры потеряли гораздо раньше. Между тем на территорию бывшей Западной Рим­ской
империи продолжали вторгаться германские пле­мена. Одно за другим
образовывались варварские ко­ролевства. В 439 г. вандалы создали королевство в
Северной Африке. В 486 г. в Северную Галлию вторглись фран­ки, ранее жившие в
нижнем течении Рейна. В VI в. Франкское королевство заняло земли в Южной Гал­лии
и Бургундии. С середины V в. германские племе­на стали активно осваивать
Британию, воюя с мест­ным кельтским населением. В результате к концу VI в. в
Британии образовалось семь варварских коро­левств. Образование варварских королевств
не создало об­становки стабильности. Новые государства вели меж­ду собой постоянные
войны, их границы были непо­стоянны, а жизнь, как правило, недолговечной. Так,
в 488 г. в Италию вторглись остготы, кото­рые вскоре свергли короля вестготов
Одоакра и обра­зовали обширное Остготское королевство, включив­шее в себя
Италию, Сицилию, часть Паннонии и Ил­лирии, а позднее - Прованс. Но в 555 г.
его завоевала Византия, а затем эта территория была захвачена дру­гим германским
племенем - лангобардами. Эта довольно хаотичная картина дополнялась не­прерывными
перемещениями по Европе многочисленных германских, тюркских, иранских и
славянских племен, еще не создавших собственной государствен­ности. Волны
варварских нашествий постепенно успокаивались, но обстановка в Западной Европе
еще дол­го оставалась напряженной. С VIII до середины XI в. на Западную Европу
наводили ужас набеги воинст­венных норманнов - германских народов, населяв­ших
скандинавские страны. В конце VII - начале VIII в. молодая исламская
цивилизация повела наступление на европейский мир и утвердила свое гос­подство
над Северной Африкой и большей частью Ис­пании.




На Западе появился новый мир, возникший
благо­ даря слиянию римского и варварского миров.


Жак Ле Гофф. Цивилизация
средневекового Запада




Какую роль
сыграли варвары в становлении новой цивилизации? Казалось бы, ответить на этот
вопрос легко. Варвары разрушили цивилизацию Рима, а вместе с ней и тот уровень
цивилизованности, который создавался на протяжении многих веков. Не случайно
первые века после гибели империи называют «темны­ми». Население страдало от
жестокости завоевателей и голода; пустели города, разрушались бесценные про­изведения
искусства, замирала торговля. Росло число запущенных, никем не обрабатываемых
земель. Так вырисовывался облик Западной Европы в начале ее су­ществования:
огромные пространства лесов и полей с редкими, разобщенными островками
деревень. Современники с ужасом описывали бедствия, обру­шившиеся на некогда
процветавшие земли.


На Испанию набросились
варвары; с немень­ шей яростью обрушились заразные болезни... Голод свирепствует столь жестокий, что люди пожирают человечину... В городах, деревнях, виллах, вдоль до­рог и на перекрестках, здесь и там - повсюду смерть, страдание, пожарища, руины и
скорбь. Лишь дым остался от Галлии, сгоревшей
во всеобщем по­жаре.


Но,
несмотря на эти страшные картины, название «темные века» не объясняет нам
всего, что происходи­ло в ту эпоху, когда закладывался фундамент новой
цивилизации. Степень варваризации была неодинако­ва; многое зависело от того,
какие именно германские племена вторгались на территорию Римской империи.
Например, вестготы, остготы, франки довольно долгое время жили на ее границах,
и, разумеется, входили в контакты с местным населением, усваивая некоторые
элементы цивилизованности. В Остготском королевстве продолжала действо­вать
римская система образования, и варвары попол­няли ряды учащихся. Остготский
король Теодорих покровительствовал искусствам и наукам, при его дворе творили
римские философы, писатели и исто­рики. По приказу Теодориха в Риме, Вероне и
Равенне были восстановлены многие древние сооружения и по­строены новые;
возрождались цирковые и театраль­ные представления. Теодорих, очевидно, ощущал
себя преемником, продолжателем римских традиций; он писал византийскому
императору, что его единствен­ное желание - это сделать свое королевство «двойни­ком»
«беспримерной» Византии. Остготское возрож­дение (так называют этот расцвет
культуры историки) было уникальным для V-VI вв. и не слишком долго­временным
явлением. Иначе к плодам цивилизации относились те варва­ры, которые не имели
опыта общения с римлянами. Лангобарды, покорившие Италию, не были готовы к
усвоению античных достижений и потому последст­вия вторжения этого племени
оказались гораздо более разрушительными. Но важно было уже то, что варвары
захватили цивилизованное пространство: в са­мой Италии и римских провинциях
были выстроены акведуки и термы, возвышались древние города, ук­рашенные
храмами и статуями. Это пространство не могло исчезнуть сразу, как и старые
социальные отношения, и законы, как и люди, вскормленные куль­турой Рима. Но
для становления будущей западноевропейской цивилизации имело значение не только
культурное наследие Рима, которое в той или иной степени пере­нимали варвары. В
эпоху ее детства произошел важ­нейший сдвиг - переход к феодализму. И этот слож­нейший
процесс развивался при самом активном участии варваров. Некоторые элементы
феодализма появились, правда, и в Римской империи накануне ее гибели (труд
колонов), но окончательно новые соци­ально-экономические отношения утвердились
на большей части территории Европы через взаимодей­ствие позднего римского
общества с варварским. Такой путь развития феодализма называется синтезным. Каким
образом происходил синтез? На террито­рии бывшей Римской империи частично были
унич­тожены, а частично еще сохранялись большие по­местья римской знати. Но,
как вы помните, их вла­дельцы в основном использовали труд колонов, а ра­бов
сажали на землю и давали им возможность вести собственное хозяйство. И колоны,
и рабы, посажен­ные на землю, фактически были арендаторами. Ря­дом с такими
поместьями селились общины герман­цев. К V-VI вв. германская община уже начала
рас­слаиваться: ее члены имели участки земли, которые можно было продавать, покупать,
дарить или заве­щать, т. е. пользоваться ими как частной собственно­стью. В коллективной
собственности общины оставались только леса, пустоши и пастбища. Благодаря
расслоению общины и возможности покупать и про­давать землю среди германцев
росло крупное земле­владение. Так зарождались два класса феодального общества:
феодалы - собственники земли, и крестьяне, полу­чавшие землю от феодалов под
определенные условия, т. е. зависимые крестьяне. Феодала и зависимого
крестьянина связывало нечто вроде взаимного догово­ра: феодал не мог
использовать свою землю без труда крестьянина, а тот не имел своей собственной
земли, а, кроме того, остро нуждался в ту неспокойную эпоху в военной защите. Но
феодализация общества проходила в разном темпе даже в тех регионах Западной
Европы, где осу­ществился синтез римского и варварского миров. Бы­стрее всего
становление феодализма шло там, где рим­ские и варварские начала были
уравновешены (в Севе­ро-Восточной Галлии), медленнее - там, где варвары не
сумели разрушить римские рабовладельческие вил­лы (Италия), и там, где римские
начала были слиш­ком слабыми (Британия, Германия между Рейном и Эльбой) или
отсутствовали вообще (Скандинавия). Соответственно в Северо-Восточной Галлии
феодализм утвердился уже в VIII-IX вв., в Италии - к Х в., в Британии - к XI
в., в Германии - только к XII сто­летию.




Третья доля земли зовется, братья,
Европой.


Много живет в ней племен: названьями, нравами, бытом,


Речью и верою в Бога они друг от друга
отличны.


Средневековый поэт-монах
Эккехарт, X в.




Западноевропейская цивилизация, какой мы зна­ем ее сейчас, -
это сложный комплекс, состоящий из различных и весьма многочисленных государств,
вполне самостоятельных и вместе с тем связанных друг с другом экономическими,
политическими и культурными узами. Но эта особая форма союза сло­жилась не
сразу. На первых порах Западная Европа состояла из ря­да разобщенных и довольно
неустойчивых варвар­ских королевств. На их территориях, кроме самих варваров,
жило местное римское население, резко от­личавшееся от завоевателей по уровню
культуры. Германские племена не были едины: они отличались друг от друга по
языку и обычаям, даже те, кто при­нял христианство, продолжали верить в своих
старых богов. И все-таки идея политического единства Европы появилась
достаточно рано - на рубеже VIII-IX вв. Ее родиной стало Франкское королевство,
которое в ту неспокойную эпоху оказалось самым жизнеспособным и сильным
государством. Достигнув наивысшего расцвета при короле Кар­ле Великом (годы
правления 768—814), который ак­тивно вел завоевательную политику, оно превра­тилось
в огромную империю, объединившую различ­ные племена. Ее границы простирались от
Средней Италии на юге до Ютландии на севере, от Барселоны на юго-западе до
Богемских гор и Венского леса на востоке. Карл Великий и его приближенные
видели в своем новом государстве возрождение Римской империи. В 800 г. папа Лев
III короновал Карла и провозгласил его римским императором. Но империя была
непроч­ным образованием и распалась вскоре после смерти своего создателя.
Согласно Верденскому договору 843 г. она была поделена между потомками Карла Ве­ликого
на три большие части: Западно-Франкское, Восточно-Франкское королевства и
империю, вклю­чавшую Италию и земли вдоль Рейна (империя Лотаря, одного из
внуков Карла). Раздел положил начало истории трех современных европейских
государств - Франции, Германии и Италии. Еще одна попытка утвердить преемственность
За­падной Европы от Римской державы была предприня­та германским королем
Оттоном I (годы правления 936-973). Совершив несколько военных походов в
Италию, в 962 г. он добился коронации в Риме. Так была создана новая «Римская
Империя», включавшая в свой состав Германию, а также Северную и Среднюю Италию.
Позже она стала называться Священной Рим­ской империей. Это позволило
германским императо­рам вмешиваться во внутренние дела европейских стран,
оказывать влияние на папство, считать себя хо­зяевами Италии. Священная Римская
империя была, по сути, доста­точно рыхлым образованием. Она не могла помешать
основной тенденции политического развития Евро­пы - выделению самостоятельных
национальных го­сударств. Это был длительный и мучительный про­цесс,
сопровождавшийся войнами и переделами гра­ниц, процесс, который не завершился
даже на исходе средневековья. И все-таки империи Карла Великого и Оттона I вы­полнили
свою объединяющую роль, которая прояви­лась и в международных отношениях внутри
Европы, и в утверждении идеи о связи молодой западноевро­пейской цивилизации с
ее великим предшественни­ком - Римом. Идея единства западноевропейской цивилизации
постепенно формировалась и под воздействием рим­ско-католической церкви, которая
претендовала на роль высшего арбитра в политической жизни Европы. Кроме того,
церковь вкладывала в сознание своей па­ствы идею о существовании особого
христианского мира, отделенного от других стран исключительно­стью
вероисповедания. Но главным источником единства в историческом развитии
разноплеменной Европы были общие цивилизационные основы: наследие античности и
варвар­ского германского мира. Огромное значение имели и контакты
(политические, экономические, культур­ные) между европейскими странами: они
связывали их в систему одной цивилизации. Разные регионы Европы не были
одинаковы. Те или иные изменения возникали в них несинхронно, каждая страна
имела свою специфику. Но эту несинх­ронность помогали выправлять связи и даже
само со­седство с теми странами, в которых быстрее зарожда­лись новые
тенденции. Различные европейские стра­ны вносили свой вклад в жизнь всей
цивилизации. Некоторые историки считают, что в этом - одна из причин ее
динамичности и долголетия. Западная Европа начала свою историческую жизнь в трудных условиях: экономика была
разру­шена, уровень цивилизованности резко упал, старая централизованная
государственность была уничто­жена. Попытки возродить Римскую империю при всем
их значении не удались. Внутри отдельных ко­ролевств государственная власть
долгое время оста­валась довольно слабой.







После того как
христианство в 313 г. было при­знано государственной религией, церковь
перестала быть только духовной общиной, объединяющей со­братьев по вере. В ту
эпоху, когда Римская империя стояла на краю гибели, начался процесс превращения
церкви в политическую силу, «государство в государ­стве Церковь получала в дар
от императоров и римской знати земельные владения; оформлялась ее внутрен­няя
организация. На вселенских соборах - высших «съездах» духовенства - разрабатывалась
догматика христианского вероучения, и это, естественно, укреп­ляло идейное
единство церкви. Начиная с VI в. в Западной Европе стали появлять­ся монастыри.
Первый был основан святым Бенедик­том (ок. 480 - ок. 547) в Монтекассино. Им же
был разработан и монастырский устав, который послужил образцом для последующих
братств. Западная церковь не поощряла полного аскетизма восточных монасты­рей,
но также требовала от монахов соблюдения обетов бедности, целомудрия и
послушания. Монастыри бы­ли на протяжении нескольких веков единственными
центрами просвещения. Монастырские школы готови­ли священнослужителей; особое
значение придава­лось переписыванию рукописей, и в результате благо­даря
усилиям монахов до наших дней дошли и богос­ловские труды, и множество
произведений античной литературы.




Для церкви одним из важнейших был вопрос об отношении к
мирской власти. От его решения зави­села ее дальнейшая судьба, та роль, которую
ей предстояло сыграть в жизни западноевропейской ци­вилизации. Ответ был дан
незадолго до гибели Рима, когда у современников стала исчезать вера в незыбле­мость
и силу государства. В 413 г., после того как Рим был взят вестготами, Аврелий
Августин (354-430), один из самых выдающихся отцов церкви, начал писать свое
знаменитое произведение «О Граде Божьем». История человечества для Августина -
это посто­янная борьба сообщества праведников, составляющих Град Божий, и
грешников - себялюбцев, забываю­щих в своем ослеплении о Боге, которые образуют
Град Земной, В земной жизни, где оба «града» су­ществуют вместе и праведники
смешаны с грешника­ми, только церковь в какой-то степени близка к воп­лощению
Града Божьего. Поэтому именно ей Авгус­тин отводил роль высшего арбитра не
только в делах веры, но и в управлении государством. Хотя земная власть, по его
теории, тоже исходит от Бога, но стоит гораздо ниже церкви, ибо слишком
эгоистична и не­насытна в своем стремлении к господству и обогаще­нию.
Следовательно, светская власть должна беспре­кословно подчиняться духовному
руководству церк­ви. Такой тип управления государством называется теократией.
Идеи Августина получили признание в западном мире, в то время как восточная
церковь из­брала иной путь во взаимоотношениях с государ­ством. По мере того
как росли разногласия в догматике и обрядах западной и восточной церквей, Рим
превра­щался в центр западного христианства. «Вечный го­род», несмотря на все
пережитые катастрофы, сохра­нил славу столицы некогда могущественной империи.
Кроме того, Рим считался городом апостола Петра, хранителя ключей от рая. Уже в
конце IV - начале V в. римские епископы присвоили 'себе право назы­ваться
папами, т. е. главами церкви, и воспринима­лись как преемники апостола Петра,
первого епископа Рима. Земли, находившиеся в руках папы, станови­лись вотчиной
Святого Петра, а сам папа - их свет­ским правителем. В результате несколько
позже, в VIII в., образовалось Папское государство, в которое входили земли
Римской области и Равеннского эк­зархата. Экономическая мощь церкви возрастала:
до XV в. духовенство владело третью всей обрабатываемой земли в большинстве
стран Западной Европы. При Карле Великом была узаконена церковная десяти­на -
налог, которым облагалось все европейское на­селение. Появление папства
сплотило церковь; теперь она окончательно оформилась как иерархическая, жестко
централизованная организация во главе со своим го­сударем» - папой.


...В хаосе варварских нашествий
епископы и мона­ хи... стали универсальными руководителями
разва­ ливающегося общества: к своей религиозной
роли они прибавили политическую, вступая в переговоры с
варварами, хозяйственную, распределяя
продоволь­ ствие и милостыню, социальную, защищая слабых
от могущественных, и даже военную...


Жак Ле Гофф. Цивилизация
средневекового Запада




Светская власть,
когда это было необходимо, ис­пользовала авторитет церкви для утверждения
своего престижа. Не случайно Карл Великий, стремясь воз­родить Римскую империю,
короновался в Риме. Это произвело сильное впечатление на современников и как бы
символизировало союз церкви и государства. Однако это был неустойчивый союз: церковь,
видя в государстве свою опору, тем не менее претендовала на политическое лидерство.
С другой стороны, светская власть, сила которой постепенно нарастала, стреми­лась
подчинить себе папство. Поэтому взаимоотноше­ния церкви и государства в
Западной Европе включа­ли в себя противоборство и неизбежные конфликтные ситуации.
После смерти Карла Великого папство попало в большую зависимость от светских
владык. Начи­ная с Оттона I императоры Священной Римской импе­рии стали по
своему выбору назначать епископов и са­мих пап. Епископы и настоятели
монастырей получа­ли от знати владения и иногда даже несли военную службу. Но
церковь не смирилась с таким положением. Уже в X в. началась ее борьба за
«очищение», за осво­бождение от влияния государственной власти. На­ибольших
успехов церковь добилась в XI-XIII вв. Богатству пап могли позавидовать иные
европейские короли. У церкви был свой суд, разветвленная бюрок­ратическая система.
Папы римские активно вмешива­лись в дела европейских государств, а подчас и в
лич­ную жизнь монархов. Во всех церковных вопросах их авторитет считался непререкаемым.
В 1096-1270 гг. церковь организовала крестовые походы - религиоз­ные войны во
имя освобождения Гроба Господня в Иерусалиме, обещав за это прощение грехов и
сказоч­ные богатства.


Папы римские
надеялись превратить беспрестан­ ные войны в Европе в
одну справедливую войну, в борьбу с неверными.
...Разумеется, церковь и папство рассчитывали благодаря крестовым
походам... полу­чить одновременно средство
господства на самом За­паде.


Жак Ле Гофф. Цивилизация
средневекового Запада




Под лозунгом защиты христианского мира от «не­верных» шли
войны против арабской Испании. Огнем и мечом обращались в католичество западные
славя­не, венгры и жители Прибалтики. Одерживая победы в политической жизни,
церковь теряла свой духовный авторитет: представители духо­венства часто
напоминали ловких интриганов, а не ис­тинных служителей Бога. Осуждение многих
верую­щих вызывала продажа индульгенций - отпущений грехов: получалось, что
место в раю можно было ку­пить за деньги. О ненасытном стремлении церкви к
власти и обогащению в то время говорили многие пи­сатели и поэты.


Возглавлять вселенную призван Рим, но
скверны Полон он, и скверною все полно безмерной, Ибо заразительно веянье
порока, И от почвы гнилостной быть не может прока.


Не случайно папу ведь именуют папой: Папствуя, он
хапствует царствующей лапой. Он со всяким
хочет быть в пае, в пае, в пае: Помни
это всякий раз, к папе подступая.


Но и политическое
могущество церкви было не слишком долгим. Уже в конце XIII и в XIV в. наби­рающая
силу государственность дала отпор церкви. Начался закат папства. В XIV в.
ослабление папства довершилось великой схизмой - расколом внутри католической
церкви: из-за внутренних разногласий появились сначала два, а потом три папы,
причем все они доказывали свои права на власть и объявляли друг друга
антихриста­ми. После этого римско-католическая церковь уже не сумела вернуть
прежние позиции, а на исходе средне­вековья, в XVI в., ей нанесла мощный удар
Реформа­ция. Западная церковь, которая руководствовалась теократическим идеалом
и сделала политику одной из важнейших сторон своей деятельности, была более
«мирской» по сравнению с церковью православ­ной. Она создавала серьезный
противовес государ­ству и вынуждала его идти на компромиссы. Бла­годаря церкви еще
в раннем средневековье в Западной Европе начала создаваться обстановка диалога
в политической жизни. А это было важней­шим условием для появления особого,
европейского типа государственной власти - власти, вынужден­ной считаться с
обществом и идти с ним на компро­миссы.







Одно из важнейших
достижений западноевропей­ской цивилизации - это современная демократиче­ская
система. Многие историки считают, что ее осно­вы были заложены еще в средние
века.




Западноевропейское
общество в средние века




Средневековое европейское общество было иерархическим. Во
главе его стоял король - вер­ховный сюзерен всех феодалов. На следующем уров­не
располагались крупные светские и духовные фе­одалы - князья, графы,
архиепископы и епископы, считавшиеся вассалами короля. Получая земли (не­редко
это были целые области), они приносили прися­гу верности. Светские феодалы
получали землю под условие несения военной службы и выполнения опре­деленных
обязательств. Такие владения назывались феодами. Крупные феодалы могли, в свою
очередь, иметь вассалов, отдавая свои земли феодалам более мелкого масштаба -
баронам или рыцарям - на тех же усло­виях. Рыцари уже не имели своих вассалов,
в их непо­средственном подчинении находились крестьяне, ко­торым они отдавали
землю в держание. Феодальные крестьяне были главными производи­телями в эпоху
средневековья и самым многочислен­ным классом средневекового общества. На
получен­ных от феодалов наделах они вели собственное хозяй­ство, располагали
собственными орудиями труда и скотом. Однако они не были собственниками земли,
на которой трудились, даже в тех случаях, когда имели право передавать ее по
наследству. «Расплатой» за землю была рента, которая су­ществовала в трех
формах: в виде барщины, натураль­ного или денежного оброка. Означало ли это,
что средневековый крестьянин в отличие, скажем, от раба был лично свободен? Си­туация
складывалась по-разному в разные эпохи. В раннее средневековье поземельная
зависимость крестьян постепенно дополнялась все более жесткими формами личной
зависимости, ущемлением политиче­ских и гражданских прав. Феодал мог сам осуществ­лять суд над крестьянами, ограничивал
их свободу в наследовании с помощью побора, который назывался право мертвой
руки, взимал высокую брачную по­шлину, если невеста или жених принадлежали
друго­му сеньору. С XII-XIII вв. формы личной зависимости стали смягчаться,
барщина почти во всех странах Западной Европы уступала место оброку - сначала
натурально­му, а потом и денежному. Но и в этот период крестьяне не были полностью
лично свободными и юридически полноправными людьми. Еще одной прослойкой
средневекового общест­ва, тоже противопоставленной феодалам, но гораз­до менее
многочисленной по сравнению с крестьян­ством, были горожане. Многие
средневековые горо­да располагались на землях феодалов и были вынуж­дены
подчиняться им, т. е. являлись своего рода васса­лами. Таким образом, отношения
между различными классами и слоями средневекового европейского обще­ства были
сложными и чреватыми социальными конф­ликтами. Иерархическая структура общества
затруд­няла переход с одной ее «ступени» на другую, хотя в принципе он был
возможен. Однако в этом «разъединенном» обществе сущест­вовали крепкие связи
внутри каждого социального слоя или класса. Средневековый человек всегда чувст­вовал
себя частью целого, частью коллектива. Общ­ностей, которые объединяли людей по
разным призна­кам, было великое множество. Общностями (еще их называют
корпорациями) являлись сельские общины, монастыри, ремесленные цехи, воинские
дружины, монашеские и духовно-рыцарские ордена, членами которых были
воины-монахи. В средние века сущест­вовали даже корпорации нищих и воров.
Большой общностью, объединявшей в себе много других, более мелких, был город. У
корпораций, как правило, была собственная каз­на, недвижимость, имелись уставы,
часто - даже осо­бая одежда и значки. Жизнь корпораций основыва­лась на
принципах солидарности, взаимоподдержки и демократизма. Все проблемы решались
на общих со­браниях, больным и бедным оказывали помощь, уст­раивали совместные
трапезы. Корпорации не разрушали феодальной иерархии (не было корпораций,
которые объединяли бы крестьян и феодалов), но придавали силу и сплочен­ность
различным слоям и классам средневекового общества. На основе корпоративизма
сложились и особые, уникальные для той эпохи отношения влас­ти и общества.




Наиболее
крупные социальные общности (горожа­не, светские феодалы, духовные феодалы),
которые противостояли государственной власти и добивались определенных прав -
юридически закрепленных и подтвержденных центральной властью, - образовы­вали
сословие. В Западной Европе сформировались три сословия: духовенство,
дворянство и городское со­словие. Положение их было неодинаковым: горожане не
смогли уравняться в правах с дворянством. Что ка­сается крестьянства, то оно
вообще не сумело стать со­словием, т. е. добиться признания своих прав на обще­государственном
уровне. Как именно это происходило? Вернемся назад, к варварским королевствам,
и посмотрим, как складывались отношения власти и общества с момента зарож­дения
западноевропейской цивилизации. По мере того как уходило в прошлое общинное на­чало,
на котором строилась жизнь германских пле­мен, возрастало значение королевской
власти: король создавал законы, вводил налоги; его власть станови­лась
наследственной и воспринималась как нечто свя­щенное. Уже на этом этапе у
власти, как мы помним, был мощный соперник - церковь. Довольно скоро
Похожие работы на - Западноевропейский вариант средневекового общественного устройства Реферат. История.
Курсовая работа: Испано-американские отношения накануне и во время войны 1898 года. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Краткосрочные последствия либерализации цен
Диссертация Главы
Куплю Полное Собрание Сочинений Маркса
После Бала Сочинение Отзыв 2 Сочуна
Контрольная работа: Державний лад України при НЕП
Реферат На Тему Русский Театр Хх Века
Реферат: Стихотворение М.Ю. Лермонтова "Родина". Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая Работа Сенсорное Воспитание Детей Средствами Природы
Контрольная работа: Методы и значение неразрушающего контроля качества продукции
Правовое Государство И Его Признаки Реферат
Реферат по теме Основные аспекты и проблемы обеспечения безопасности транспортных процессов цепей поставок
Сочинение На Тему Осенний Вальс
Реферат: Трудовой договор с сезонными рабочими
Реферат: Fame And Misfortune Essay Research Paper Fame
Методика преподавания русского языка с учетом регионального компонента
Курсовая работа по теме Роль культуры общения в управлении персоналом
Сочинение Про Подлежащее
Реферат Различие Виртуального И Реального Общения
Реферат: Либерализм и демократия экономичесой жизни общества
Похожие работы на - Как подготовить и провести телеинтервью
Реферат: Сбор первичной информации при проведении исследования
Похожие работы на - Видатні діячі Чернігівщини