"Женский бунт" в комедиях Аристофана - Литература курсовая работа
Главная
Литература
"Женский бунт" в комедиях Аристофана
Значение творчества Аристофана в контексте мировой литературы. Глобальная политическая программа Лисистраты по объединению всех народов. Изучение событий в комедии "Женщины на празднике Фесмофорий". Взгляд на женские типы древнегреческого комедиографа.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Литературный институт имени А.М. Горького
"Женский бунт" в комедиях Аристофана
1.1 Лисистрата и Праксагора - "несчастье для мужей"
Глава 2. "Зло из зол, что женщиной зовут"
2.1 "Женщины на празднике Фесмофорий" - униженные и оскорбленные
Глава 3. "Женский бунт" как новое средство комического
Аттическая комедия V века до н.э. - неисчерпаемый источник для знакомства с жизнью, действиями, стремлениями, помыслами жителей древней Греции. Через призму комического изображения легче представить, чем, собственно, жили люди, настолько хронологически далекие, отличные от современных. Недаром древние называли этот жанр "отражением жизни" - он не только гротескно воссоздавал неизменную человеческую природу, со всеми ее слабостями и пороками, но и воспроизводил ту историческую обстановку, в которой та или иная комедия была создана.
Кажется невероятным, что песни "шумной и веселой толпы гуляк, которые с шутками ходили по улицам, задевая насмешками прохожих" могли переродиться в признанный и любимый народом способ отображения действительности. Все элементы праздничных дионисийских обрядов сплавились в нем воедино: и веселое хоровое пение, и залихватские танцы и стихотворные реплики. Изначальный гротеск и грубый реализм древних комедий сицилийцев Эпихарма и Софрона подверглись дальнейшему развитию в Аттике, где на эти примитивные приемы наложились социальная и экономическая тематика. Учитывая демократические истоки комедии, становится понятным, почему она заняла свое место, пусть и значительно позже трагедии, в государственных состязаниях - Великих Дионисиях(с 487/486 года до н.э.) и Ленеях(ок. 444 г.до н.э.) - перманентно вступая с последней в шуточное противостояние. Комедия "была в первую очередь жанром политическим, обличительным и агитационным". И, соответственно, объектами сатирического изображения "древней" аттической комедии, в отличие от сицилийской, являются не мифологическое прошлое, а "живая современность, текущие, иногда даже злободневные вопросы политической и культурной жизни".
Политическая и культурная жизнь в полной мере нашла свое отражение в произведениях великого древнегреческого комедиографа Аристофана. Он считается родоначальником комического в мировой литературе, "отцом комедии", по определению Н.В.Гоголя.
Я рассматриваю три комедии Аристофана - "Лисистрату", "Женщин в Народном собрании" и "Женщин на празднике Фесмофорий". Первая и последняя комедии были поставлены в 411 г.до н.э., на Ленеях и Великих Дионисиях (какая на каком празднестве - точно неизвестно). "Экклесиазусы" - в 393/392 гг., на каком празднике неизвестно. По жанру они принадлежат к древней аттической комедии, с одним "но": "Женщины в Народном собрании" уже можно отнести к так называемой средней аттической комедии, учитывая преобладание аллегорий и морализаторства. Я пользуюсь переводом Д.Шестакова под ред. Ю.Шульца ("Лисистрата"), Н.Корнилова под ред.К.Полонской ("Женщины на празднике Фесмофорий") и С.Апта ("Женщины в Народном собрании").
Аристофан, последователь традиций Кратина, Кратета, Эвполида (от которых, к сожалению, сохранились лишь некоторые документальные данные), и переросший их, родился около 446 года в деме Кифадине. Он начал писать очень рано и первые произведения (427-425-е годы до н.э.) - "Пирующие", "Вавилоняне", "Ахарняне" подписывал именем актера Каллистрата. Они заслужили высокую оценку зрителей: комедии "Пирующие" на Ленеях 427 года была присуждена вторая премия, а его "Ахарняне" на том же празднестве, но уже в 425 году, заняли первое место. Предположительно, Аристофан оставил после себя около сорока комедий, но до нас дошло только одиннадцать из них.
Как справедливо отметил В.Н. Ярхо, комедии Аристофана невозможно понять, не учитывая специфики тех общественных отношений, при которых они были созданы. А созданы они были в период кризиса афинской рабовладельческой демократии V - начала IV века до н.э.
В древней Греции существовала совершенно особая форма государственного устройства, "полис", соединявший в себе классовый характер демократии для свободных граждан, находившихся в меньшинстве, и диктатуры для подавляющего большинства жестоко эксплуатируемых рабов. Верховную законодательную власть осуществляет Народное собрание, принимающее решения по поводу войны и мира, распоряжающееся государственными расходами, административную - Совет пятисот. Афинская демократия была демократией для большинства: рабы не имели никаких политических прав, как и, в общем-то, свободные граждане - женщины. Кроме того, весь демос был на редкость неоднороден; интересы аттического крестьянства, довольного тем, что имеет, контрастировали со стремлениями богатых рабовладельцев и торговцев постоянно расширять сферу влияния Афин, которые, в свою очередь, поддерживались городской беднотой, мечтающей о собственном участке земли, за счет очередного покорения близких соседей.
Разгоревшаяся в 431 и продолжавшаяся до 404 года Пелопонесская война послужила катализатором для конфликта между слоями афинского демоса, что и привело к кризису. Положение обнищавшего и ослабевшего после войны государства, осложняется ожесточенной борьбой между беднотой и богатыми слоями населения, безысходной и поэтому страшной. Характерная черта эпохи, пишет И.М.Тронский, "резкое падение полисного патриотизма". За гражданскую обязанность - посещение Народного собрания - устанавливают плату, общины прибегают к помощи наемных войск, будучи не в состоянии доверить безопасность полиса собственным гражданам. Демос становится абсолютно инертным, дела государства более его не занимают. Каждый охотится лишь за собственной выгодой. Расцветает лжесвидетельство, мошенничество, и низший слой преступности, навроде воровства.
Именно в это время распада традиционных полисных связей, Аристофан начинает писать свои комедии. Естественно, что комедиографа, как политически активного гражданина, волновало положение родного полиса, и не только в политическом, но и в культурном плане.
Проблематика аристофановских произведений высокая, общественно-значимая. Теме желанного мира он посвятил три комедии - "Ахарняне", "Мир", и "Лисистрата". Тем самым став на сторону бедных аттических крестьян, Аристофан поддержал их отношение к новым веяниям в культуре, науке и искусстве. Жертвами "пали" новаторы: трагик Эврипид и софист Сократ. Его волнует проблема воспитания, инертность горожан, посещающих народное собрание только за тем, чтобы заработать денег, пагубное влияние демагогов и прочее, вступающее в явное противоречие с традиционными полисными ценностями.
Понятно, что героями в своих произведениях комедиограф будет выводить активных граждан, всеми силами пытающимися поставить все на свои места. После Дикеополида ("Ахарняне"), Тригея ("Мир"), Аристофан выводит на сцену… женщин. И не просто женщин-домохозяек или женщин-матерей, а сознательных, политически активных женщин, готовых любыми средствами добиться мира и блага для своего государства. Сказать, что этот ход был неожиданным, значит ничего не сказать. Такой образ прекрасной половины человечества был настолько неожиданным, что обособился в отдельный комический прием - "женский бунт". Он просматривается в трех комедиях - "Лисистрата" (411 год до н.э.), "Женщины на празднике Фесмофорий" (411 год до н.э.) и "Женщины в Народном собрании" ("Экклесиазусы") (392 год до н.э.).
До чего могло дойти государство, если "мужи" не могут решить ни одной проблемы, а женщины, чье дело заниматься хозяйством и растить детей, взялись за государственные преобразования? Показать и высмеять данную ситуацию- вот какую задачу ставил перед собой Аристофан.
Постараться понять смысл вышеприведенного приема комического - цель этой работы. В разное время к этой теме так или иначе обращались С.И.Соболевский, К.П. Полонская, В.Н.Ярхо. Наиболее тщательную работу провел, несомненно, С.И.Соболевский, который не только дал общий анализ каждой комедии, добавив некоторую историческую перспективу, но и обобщил разборы трех комедий в статье "Три "женские" комедии Аристофана". Работы Н.В.Ярхо и К.П.Полонской, к сожалению, не отличаются особой тщательностью разбора. Они ограничиваются общей идеей и несколько поверхностной характеристикой. Ученые сходятся в тезисах: фактах, вроде времени создания комедий, их представления и современной им исторической обстановке, и главной идее каждой из произведений; ненужность войны как таковой, осложненной темой материнства - в "Лисистрате", неправильность государственного устройства - в "Женщинах в Народном собрании", и отрицание новых литературных течений в лице Еврипида - в "Женщинах на празднике Фесмофорий". С.И.Соболевский дополняет данные тезисы исследованием вопроса сходства теории Платона об идеальном государстве и сатирического переосмысления идей об обобществлении имущества Аристофаном (я в своей работе придерживаюсь первого варианта, изложенного в статье - "учение Платона стало известно раньше комедии Аристофана и Аристофан осмеял это учение"). Кроме того, он поднимает вопрос об эмансипации женщин в древней Греции, доказывая ее невозможность и ненужность, споря с И. Брунсом, В. Бузескулом и Б.В.Варнеке. Учитывая точку зрения ученого, я постаралась понять упущенный им момент, а именно, как относился Аристофан к своим героиням - Праксагоре, Лисистрате и женщинам на празднике Фесмофорий и какую он давал оценку политической активности женского пола.
В наше время провозглашения равенства мужчин и женщин, эта тема актуальна тем более, чем больше мы забываем об истории эмансипации. Как отнеслись бы древние греки к современному нам положению вещей - вопрос очень интересный, хоть и, к сожалению, достаточно однозначный.
1.1 Лисистрата и Праксагора - "несчастье для мужей"
Исторически сложилось так, что женщины никогда не имели политических прав. Афины не явились исключением из этого правила: женщины по своей политической роли были наравне с рабами и метеками (переселенцами из других греческих городов), то есть не могли занимать государственные должности, а "в случае возникновения какого-либо судебного дела - спор о наследстве, злоупотребление имуществом со стороны опекуна и т.п. - от имени потерпевшей женщины должен был выступать либо муж, либо брат, либо какой-нибудь другой близкий родственник". Такое понятие, как равенство полов вызвало бы только искреннее недоумение - ведь искони заведено, что женское дело - прясть, готовить, рожать и воспитывать детей. А войны, государственное устройство, внешнеполитические и прочие преобразования не "женского ума дело". Такое положение устраивало всех, традиционное сознание доминировало над тягой к новаторству.
Учитывая это, можно представить, какой комический эффект произвело решение Аристофана вывести в качестве главных героинь двух своих произведений - "Лисистраты" и "Женщин в народном собрании" - женщин, всеми силами рвущимися к власти, с целью установить свои порядки.
"Осенью 413 года афиняне потерпели сокрушительное поражение в Сицилии: погиб весь флот - больше ста пятидесяти триер, около двух тысяч семисот гоплитов - лучшая часть войска. Катастрофически опустела государственная казна". Кроме всего этого, спартанцы беспрерывно разоряли Афины, заняв близлежащее селение Декелею. "Зашевелились" враги демократии, установив чрезвычайную коллегию пробулов, олигархи рвались к власти, которой, в мае 411 года, добились. Аристофан не мог пройти мимо подобного положения вещей; и показал ситуацию и свое отношение к ней в начале 411 года комедией "Лисистрата".
Лисистрата (в переводе с греческого - "прекращающая походы") поставила перед собой глобальную задачу - остановить бесконечную кровопролитную войну, объединив все народы: афинян, ахарнян, беотийцев, пелопонесцев и др. в "огромный клубок" (ст.588). Кроме того, героиня развивает дальнейшую политическую программу.
"Точно так же, как спутанной пряжи моток мы вот так забираем рукою
И на прялку его навиваем вот так, одну нитку к себе, а другую
От себя, - так и всю мы разовьем, если только, позволят нам это,
Отправляя послов, чтоб распутать дела, и посольства к себе принимая"
"Надо только сперва так, как шерсть отмывают в корытах,
Весь наш город очистить, повыбросив дрянь <…>
Все собрания эти и спорщиков всех, кто друг с другом
И стремящихся к власти, - их вытолкать вон, да еще
"И в корзину потом лишь одно отбирать -
Прибавляя туда и метеков и всех чужестранцев, кто
Также те города, где колонии мы основали,
Тоже надо принять; могут нам послужить они верной
Здравые рассуждения о прекращении войны и дальнейших преобразованиях вызывают скептическое отношение Пробула, которого, впрочем, после обряжения лентами и венками, вряд ли можно всерьез воспринимать. Здесь хорошо проявляется отношение Аристофана к власти, точнее, к попыткам олигархов встать во главу государства. "Аристофан последовательно выступает против тех изменений, которые наблюдались в политической, идеологической и культурной жизни Афин последней трети V века, против всего того, что кажется ему искажением, извращением принципов прежней демократии".
Комедиограф открыто заявляет о продажности политиков:
"Пробул: Из-за денег мы разве воюем, скажи?
Лисистрата: Все раздоры от денег, конечно.
Для того, чтобы мог наживаться Писандр и другие,
Последующий далее совет Пробулу сесть в лодку Харона (ст.608), совершенно однозначно трактует отношение Аристофана к олигархическим гетериям, их ставленникам пробулам и вождю Писандру.
Лисистрата - умелый агитатор, прирожденный лидер, умеющий убедить в своей правоте всех остальных женщин, пусть поддерживать дисциплину в "лагере" ей достаточно тяжело, но эй это удается. Менее волевые забастовщицы то и дело пытаются вернуться домой к мужьям, выдумывая самые невероятные предлоги: срочно выстелить шерсть, выбить платье, или даже родить. Но предводительница на то и предводительница, чтобы вдохновлять своих союзниц на дальнейшую борьбу. Благодаря ей, Миррина так успешно мучает мужа Кинесия, никак не склоняясь к его настойчивым попыткам соблазнения.
Лисистрата первая выражает настроения слабого пола перед Пробулом, показывая ему степень участия женщины в военных делах, которые, по извечному мужскому мнению, "ее не касаются": "мы, родив сыновей, посылаем их сражаться в отрядах гоплитов" (ст. 589-590). Кроме потери детей (а какое еще страдание может быть сильнее для женщины?), война приводит к тому, что девушки без мужского внимания "в покоях стареют тоскливо" (ст.593).
Образ активистки Лисистраты иллюстрирует понятный Аристофану и его современниками факт, что война - не выход; смерть из-за выгоды власть предержащих - самое страшное, что может быть. Почему же комедиограф на роль резонера взял женщину? Бесправное, далекое от политики существо? Возможно, дабы показать, как сильно взгляд мужчин "запылился", многих охватила жажда власти, наживы и славы. Необходим свежий подход к проблеме - так почему не женский?
Праксагора, главная героиня комедии "Женщины в Народном собрании", по чертам характера очень похожа на Лисистрату, столь же активная, исключительно рассудительная, имеющая представление и о внешне- и о внутреннеполитической обстановке государства. Она прекрасно умеет анализировать поступки власть предержащих (ст.170-189, 194-201) и имеет понятие о том, как управлять государством. Она по натуре консерватор: "Да разве б не цвела земля афинская, когда бы также рассуждали граждане и постоянно не искали нового?" (ст.219), тем самым являясь выразителем взглядов самого Аристофана. Именно склонность к консерватизму героиня делает основой при убеждении народного собрания передать власть в руки женщин. Но, говоря одно, Праксагора делает совсем другое. В речи ставя традиции во главу угла, она совершает переворот в государственном устройстве, до основания разрушая семейные ценности и всем привычную классовость.
Чем это, кроме как присущей женщинам непоследовательностью, оправдаешь? Несоответствие слов действиям - "первая ласточка" в череде снижающих образ деталей.
С первой же реплики Праксагоры, открывающей пролог, читатель (зритель) получал исчерпывающую характеристику обычных занятий представительниц прекрасного пола: "игры Афродиты" и мелкое воровство из кладовок, полных "вина и сладостей" (ст.1-20). А "традиции" женщин, ею проповедуемые, по большей части заключаются в том, что они "мужей своих изводят", "любовников заводят", "сластишки закупают", "винишком запивают" - все, "как в былые дни" (ст. 220-230). Остальные женщины, "играющие в правительство" под предводительством Праксагоры, не отличаются умом и сообразительностью: не могут войти в образ мужчины, постоянно делая глупые оговорки (ст.130-170), и все их разговоры строятся на обсуждении того, как и кого "трепал супруг". Не слишком интеллектуально, прямо сказать.
Традиционность древней аттической комедии и ее близость к вакхическим празднествам объясняет принижающие женщин шутки: одна из них со всей серьезностью задает вопрос "Как же мы поднимем руки при голосовании? Ведь только ноги задирать учили нас", а Праксагора так же серьезно отвечает: "Вопрос мудреный. Все же, голосуя, нам поднять придется руку обнаженную" (ст.263-267).
Истинное мастерство женщин, на протяжении всего действия комедии, проявляется только в приготовлении невероятной запеканки, соединившей в себе все составляющие праздничного стола. Но роли правительниц они с треском провалили: молодой человек, вынужденный "скрашивать одиночество" трех старух, одна уродливее другой, невероятно несчастен, а честный Хремет сидит за одним столом с хитрым и прагматичным Несдатчиком, что совершенно попирает законы справедливости.
Образ решительной Праксагоры оттеняется ее безвольным мужем Блепиром, которого героиня, выступая в Народном собрании, бранила, называя мерзавцем, вором и клеветником. Что может быть нагляднее данного проявления неуважения к собственному мужу? Помимо того, что Блепир на редкость слабоволен, так он еще и подкаблучник чистой воды: "Я за тобою буду по пятам ходить - пускай глазеют на меня и шепчут так: "Вот полководицы супруг, почет ему!"" (ст. 723). Сразу понятно, кто в их доме женщина, а кто мужчина.
"Мужественная" полководица Праксагора, помимо решительности, отличается и немалым искусством ведения дипломатических бесед. Она смогла убедить мужчин, Блепира и Хремета, в целесообразности построения нового государства, первоначально настроенных весьма скептически и ехидно "передергивающих" каждую ее фразу. Но и здесь Аристофан подчеркивает одно "но": убедить таких мужчин, которые без раздумий согласились дать политические права женщинам, не стоит ровным счетом ничего.
Вот и выходит, что, с одной стороны, Праксагора, без сомнения, решительная, сознательная, но с другой, вся ее решительность не стоит и выеденного яйца, а сознательность приводит к невероятным последствиям.
В "Лисистрате" используется тот же прием: образ женщин снижается еще в прологе. Если в комедии "Женщины в народном собрании" пролог открывается с обращения к фонарю, являющемуся немым свидетелем сладострастия и чревоугодия, то "Лисистрату" комедиограф сразу начинает с обвинения представительниц прекрасного пола в злодействе:
Лисистрата: Ведь нас мужчины хитрыми зовут злодейками…
И по ходу действия, Аристофан постоянно изображает слабость женщин перед низкими инстинктами: "забастовщицы" перманентно пытаются сбежать из Акрополя домой, к игнорируемым мужьям. Кроме присущего им сладострастия, показателен эпизод клятвы, где все союзницы невероятно радуются чаше с вином, которое испив "развеселишься разом" (ст. 200).
После всех этих мелких снижающих деталей, Аристофан к счастливому концу комедии окончательно понижает не только образ женщины, но и образ достигнутой ею победы.
Лисистрата, ведя переговоры с Пританом и спартанским послом, всеми силами дипломатии старается заключить мир. Но реплики, бросаемые тем и другим собеседником, очень далеки от справедливого раздела земли и прочих экономических и политических вопросов. Предводительница говорит о необоснованности действий лаконцев, которых не так давно спасли Афины; бросает фразу: "Вы губите спасителей страну", а в ответ: "Обидчики они, о Лисистрата" и следом "Обидчики, но зад, ей-ей, хорош!" (ст.1146-1149). Начинает говорить об ошибках афинян, а откликом: "А я не видел женщины пышней!", "А я не видывал прелестней дельты!" (ст. 1158-1159).
Мужчины склоняются не перед умом и рассудительностью женщины, а пред ее "формами". Победить Лисистрате помогает не дипломатия, а воздержание. Такой подход к решению проблемы мира, опять же, обусловлен традиционным грубым юмором древней комедии.
"Конечно, столь быстрое разрешение конфликта - очередное проявление фантастической изобретательности Аристофана, но смысл его вполне ясен: судьбы войны и мира должны решать сами народы, которым легче договориться между собой, без лживых и лицемерных посредников". А еще легче договориться, когда стороны подстегивает сама природа.
Несмотря на откровенно сатирическое изображение женщин в целом и героинь Праксагоры и Лисистраты в частности, все они, так или иначе, являются резонерами; выражают неприятие войны как средства достичь выгоды, оттеняют падение нравов и гражданской сознательности, являют необходимость изменений в аппарате государственной власти.
До чего должно дойти общество, чтобы женщинам, искони домашним, тихим и мирным, пришлось брать власть в свои руки и начинать управлять полисом? Если мужчины не могут решить проблемы и обеспечить своим женам и дочерям привычную жизнь, значит, государство достигло низшей ступени своего падения.
Аристофан, начав изображать женщин в трех своих комедиях, естественно, не мог обойтись без определенных способов создания образа. Оставив в стороне речевые характеристики и анализ поступков, постараемся выдвинуть на первый план те средства, которые героини используют для достижения своих целей. Конкретно: маскировка под мужчину в комедии "Женщины в народном собрании", сговор за спиной в комедии "Женщины на празднике Фесмофорий" и "удар ниже пояса" в комедии "Лисистрата".
Образ женщины, хоть как-нибудь касающейся политики, наверняка, вызывал сильный смех. А особенно, если этот самый образ принижен самоочерняющими речами, глупостями, которые (конечно) мужчины сказать никак не могли и нарочитым простодушием. Остановиться только на вышеперечисленных средствах комедиографу не представлялось возможным, и он пошел на последний способ - изображение самых что ни на есть недостойных способов ведения борьбы с мужчинами.
Да, в двух комедиях женщины побеждают: Лисистрата восстанавливает мир и покой, Праксагора устанавливает новый государственный строй - но как они добиваются победы?
В комедии "Женщины в народном собрании" главная героиня - активистка Праксагора решает установить женское правление, добившись его вполне законным способом - решением народного собрания. Но, учитывая, что женщин на собрание не пускают, в дело пошел способ, от законного очень и очень далекий: Праксагора и остальные поддержавшие ее женщины переодеваются в мужчин и пробираются на совет. Налицо пренебрежение автора к подобному решению "проблемы". Действительно, мужчина не опустился бы до "низкой" маскировки; его принципы - честно стоять лицом к врагу и доказывать его неправоту мечом. Ни о каком переодевании не может быть и речи - он же мужчина!
А вот женщине, как существу хитрому, не гнушающемуся никакими методами, ничего не стоит выкрасть одежду мужа и явиться на собрание, скрыв лицо под бородой.
Самая незаслуженная победа женщин отражена в комедии "Лисистрата". С мужской точки зрения отказ от физической "любви" ради достижения своей цели - самый низкий поступок, какой только можно представить. Даже если эта цель - предотвратить кровопролитие. Подобный "удар ниже пояса" средство "чисто женское и по-аристофановски смелое". Благородный образ "прекращающей походы" снижен настолько, насколько это возможно.
Метод решения у "Женщин на празднике Фесмофорий" настолько же непрезентабелен: тайный сговор мало кого красит. Поставив вопрос о том, как поступить с неугодным Еврипидом, женщины не дают возможности "виновнику" узнать о свое судьбе. Естественно, ему приходится решать проблему крайними мерами - обрядить родственника Мнесилоха в женские одежды и отправить на разведку. К подобной женской "подлости" Аристофан относится соответственно - с осуждением. Разве мог бы настоящий мужчина нанести подлый удар в спину? Никогда. Его методы - политика порванной на груди рубахи, открытого лица и торса, откровенной вражды и честных правил.
Женщины ведут борьбу теми средствами, которые мужчины давно признали недостойными. Это отбрасывает тень даже на их, по большей части благородные (за исключением, пожалуй, смерти ни в чем не повинного Еврипида), цели.
70-60-е годы IV в. до н.э. ознаменовались рождением новой теории государственности, точнее, утопии государственного устройства. Автором явился Аристокл, более известный истории, как Платон. Переосмыслив идеи своего учителя Сократа, философ в грандиозном труде "Государство" написал картину идеального общества, затронув в ней все сферы человеческой жизни - личную, семейную, полисную. Организовав кастовую дифференциацию, общность интересов каждой социальной группы, отсутствие собственнического принципа "свое-чужое", жесткое планирование семейных отношений, мыслитель получил модель социума, которая вряд ли может быть осуществлена в реальной жизни (осознав неосуществимость своего проекта, он позже написал "Законы", где постарался сгладить самые неправдоподобные "острые углы"). Вероятно, эта теория стала известна обществу намного раньше, чем увидело свет "Государство". И, может быть, Аристофан увидел предварительные наброски будущей утопии философа.
Неудивительно, что такой ехидный пародист и комедиограф, как Аристофан, посчитал необходимым осуществить утопию в современном ему афинском обществе, конечно, не обойдясь без саркастических переосмыслений, и откровенно издевательских пассажей.
Идеальное государство, по Платону, характеризуется тремя общественными классами: правителей, стражей-воинов и земледельцев в совокупности с ремесленниками. Правители - это философы, безупречные люди, руководствующиеся истиной, добивающиеся ее всевозможными средствами ("Государство", VI, 490), имеющие прирожденную склонность к знанию и стремлению коснуться сущности каждой вещи, всеми силами устремляющиеся к подлинному бытию (VI, 490b). Стражи руководствуются принципом необходимости защищать государство от внешних и внутренних недоброжелателей, в том числе "нарушающих порядок новшеств" (IV, 424b). Они являются продуктом совершенной системы воспитания, суммирующей гимнастическое и мусическое искусство (система умственного, эстетического и нравственного воспитания, включавшая литературное и музыкальное образование, знакомство с основами наук, изучение ораторского искусства, политики, этики, философии). Их существование согласуется с древней пифагорейской пословицей: "У друзей все общее" (IV, 424).У друзей-стражей общие жены, дети и имущество.
Ремесленники и земледельцы - низший слой социума, обслуживающий двух других. Здесь каждый человек занимается тем ремеслом, которое, по мнению правителей, наиболее полно ему подходит. Многие из них - отбракованные дети правителей и стражей, не устроившие последних своими внутренними и внешними свойствами.
Идеальное государство обладает четырьмя добродетелями: оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо (IV, 427d). То есть в нем осуществляются здравые решения стоящей во главе, небольшой частью населения (IV, 429), оно защищается стражами, воспитанными под воздействием закона (IV, 429b), оно упорядочено, гармонично и характеризуется властью над определенными удовольствиями и вожделениями (IV, 430e) ("жалкие вожделения большинства подчиняются разумным желаниям меньшинства, то есть людей порядочных" - IV,431d), и в нем каждый человек занимается сугубо своим, не вмешиваясь в посторонние дела (IV, 433d).
Праксагора, героиня комедии "Женщины в народном собрании" исполнена желания осуществить эфемерный проект идеального государственного устройства. Она, женщина уверенная, разбирающаяся как во внутренней, так и во внешней политике Афин, добилась передачи власти в руки активных женщин, отобрав ее у пассивных и бездеятельных мужчин, на собраниях появляющихся только из-за денег (трех оболов/ "грошей" - "Женщины в народном собрании", ст.380). Итак, во главе афинского государства стала группа женщин. Мало того, что само присутствие представительниц прекрасного пола в политике наверняка вызывало у зрителей комедии усмешку, так и аналогии с Платоном, утверждавшим мелочный образ мыслей женщин (V, "Государство", 469e) и объявившим правителями философов и только философов, вероятно, порождали гомерический хохот. Действительно, какое может быть у женщин стремление к постижению сути вещей? Их дело - ткать шерсть, печь жертвенные лепешки, варить похлебку (IV, 455d) и "задирать ноги" ("Женщины в народном собрании", ст.265) с последующим рождением новых членов государства.
Аристофан также разделяет свое государство на три класса: правящие женщины во главе с Праксагорой, обычные граждане, ведущие преимущественно праздный образ жизни и рабы, которые возделывают пашню (ст. 653) и выполняют работы, заброшенные горожанами. То есть вместо философов Аристофан "поставил" женщин, вместо стражей-воинов - ленивых, бездеятельных горожан, а ремесленников и земледельцев, которые у Платона выполняют свою работу соответственно наклонностям и стремлениям, заменил рабами, чей труд сугубо обязателен.
Вот и вышло, что доморощенные "философы" занимаются готовкой на общий стол, со всеми его "устрично-камбально-крабья-кисло-сладко-остро-пряно-масло-яблоко-медово" (ст.1170) и иже с ними, запеканками; вместо того, чтобы мыслить и разговаривать о вечном, одновременно отбирая достойных в классы правителей (в данном случае - правительниц) и стражей. "Воины" же, первую часть комедии разгуливающие в женских одеждах и горюющих по поводу потери трех оболов, настолько инертны, что без раздумий соглашаются на глобальные перемены, лишь заслышав о бесплатной еде, одежде и отсутствии ограничений в личной и семейной жизни. Кто же откажется от того, чтобы "всегдашней заботой" стало "нарядившись, идти на попойку" (ст. 653-655)? Общность имущества
"Женский бунт" в комедиях Аристофана курсовая работа. Литература.
Уникальность Курсовой Работы Онлайн
Курсовая работа по теме Переміщення та пропуск через митний кордон України окремих видів товарів
Реферат по теме Россия и мировое сообщество на современном этапе
Обзор Литературы Для Диссертации
Реферат: Беременность и роды при сердечно-сосудистых заболеваниях. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Молодая семья и конфликтность в период первой адаптации
Мини Сочинение По Литературе
Дипломная работа: Развитие интеллекта
Двигательная Активность И Здоровье Реферат
Научная работа: Изучение библейских фразеологизмов как пласта английской фразеологии
Реферат: Программный комплекс CREDO
Реферат: Методы оценки эффективности функционирования складского хозяйства на примере ООО Полесчанка т
Дипломная работа: Учет и аудит кредиторской задолженности с поставщиками и подрядчика
Курсовая работа: Причины и последствия финансового кризиса (в России и мире)
Курсовая работа по теме Комплексный анализ причин и предпосылок Корейской войны
Реферат: Анализ хозяйственной деятельности предприятия 11
Реферат по теме Прогноз здоровья на основании темпов старения
Контрольная Работа На Тему Клавіатура Пк. Накопичувачі На Жорстких Магнітних Дисках
Сочинение На Тему Имидж Социального Работника
Как Правильно Написать Сочинение 3 Класс
Судебная бухгалтерия - Государство и право курс лекций
Кавказ в XVI–первой половине XVII века - История и исторические личности реферат
Бухгалтерский учет - Бухгалтерский учет и аудит курс лекций